瑜伽師地論講記 卷第十二(6)

　　寅二、空遍處

　　色界后邊于無(wú)色中，空遍一切，故立遍處。

　　「八解脫」里面是分三科的，第一科是「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」。第二科「隨別釋」，這個(gè)隨別釋里面啊，第一科是「八解脫」，第二科「八勝處」，第三科是「十遍處」。這個(gè)「十遍處」分三科，第一科是「釋得名」，第二科是「釋經(jīng)言」，第三科「明建立」。這個(gè)「明建立」就是建立這個(gè)十遍處的原因，分三科，第一科是「八色遍處」，八色遍處，第一科「征」，第二科「釋」。這個(gè)第一科「八色遍處」，講完了。現(xiàn)在第二科是「空遍處」�！赴松�遍處」就是地、水、火、風(fēng)和青、黃、赤、白，這是「八色遍處」。一共是「十遍處」，第九個(gè)遍處就是「空遍處」。

　　為什么要建立「空遍處」呢？這「色界后邊于無(wú)色中，空遍一切」。這個(gè)欲界、色界、無(wú)色界，這個(gè)色界的最后邊就到了空無(wú)邊處定，所以就是建立這個(gè)空遍處定。這個(gè)空遍處是屬于無(wú)色界天的四空定之一，這個(gè)四空定之一，這個(gè)空無(wú)邊處定，這個(gè)空，它為什么放在這個(gè)十遍處里面呢？「空遍一切」，因?yàn)榭帐瞧毡橐磺刑幍�，非常的廣大，「故立遍處」，所以把它建立在十遍處里面，是這樣的意思。這是一個(gè)理由。

　　寅三、識(shí)遍處

　　識(shí)所行境，遍一切故，亦立遍處。

　　這是第三科，這個(gè)「識(shí)遍處」。這個(gè)識(shí)是怎么回事情呢？識(shí)是我們的心識(shí)，這個(gè)心識(shí)，它能夠在一切境界上活動(dòng)。這「識(shí)所行境」，這個(gè)識(shí)所活動(dòng)的境界呀，是「遍一切故」，是遍一切法的。不管是什么法，都是「識(shí)所行境」的，因此也立為遍處的。那么這個(gè)就是以廣大普遍的理由呀，才能夠選在十遍處里面，是這樣意思。

　　《披尋記》四一三頁(yè)：

　　遍處唯就色觸二處建立等者：前四遍處觸處所攝，次四遍處色處所攝，是故此說(shuō)唯就色觸二處建立。建立因緣略有三種：謂由色觸二處共自他身，是為第一因緣；遍有色界，是為第二因緣；恒常相續(xù)，是為第三因緣。所余眼等根色、香、味、及聲、闕隨一故，是故不依建立遍處：謂眼等根色唯屬自身，闕共自他；香味二塵不遍一切闕遍有色；聲聲有間，闕常相續(xù)。

　　「遍處唯就色觸二處建立等者」，這一科的前面那一科「何故遍處唯就色能二處建立」，這個(gè)色、聲、香、味、觸法這個(gè)六種境界里面呀，這個(gè)色和觸這兩種選在遍處里面，什么原因呢？「前四遍處觸處所攝」，這個(gè)地、水、火、風(fēng)，就是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，這是前四個(gè)遍處。那么在這個(gè)六種境界里面看，是屬于「觸處所攝」。我們眼睛是不能見(jiàn)，堅(jiān)固的堅(jiān)，堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，都是由觸處所攝。就這個(gè)身呀，眼耳鼻舌身，這個(gè)身去觸才感覺(jué)到有堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)的存在。我們眼所見(jiàn)的不是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，我們眼所見(jiàn)的是色，這個(gè)「前四遍處」是「觸處所攝」�！复嗡谋樘帯咕褪堑亍⑺�、火、風(fēng)，就是這個(gè)青、黃、赤、白。「次四遍處色處所攝」，在六種境界里面是屬于色境的�！甘枪蚀苏f(shuō)唯就色觸二處建立」，所以這里面這樣講。

　　「建立因緣略有三種」，建立為十遍處的原因有三個(gè)理由。「謂由色觸二處共自他身，是為第一因緣」，這個(gè)色處和觸處共自他身，是自身他身都是共有這兩種事情的，所以他不只是自，也不只是他，是通于自他的，所以也建為可遍處，就立為遍處了，是為第一個(gè)原因�！副橛猩�界」是為第二個(gè)原因，這個(gè)遍有色界，是遍有色界的。共自他身，遍有色界，那么這是第二個(gè)理由。這個(gè)色能遍一切色界，所以立為第二個(gè)原因�！负愠Ｏ嗬m(xù)」是為第三個(gè)原因。

　　這底下嘛就說(shuō)「所余眼等根色、香、味及聲，闕隨一故」，這個(gè)眼等根色，唯屬自身。這個(gè)「共自他身」，「遍有色界」這是第三個(gè)因�！杆�余眼等」剩下來(lái)的眼等根，和這個(gè)「色、香、味及聲，闕隨一故」，這三個(gè)理由里面呀，有缺其中的一個(gè)，那么所以不立為遍處。這底下嘛，就解釋，「關(guān)隨一故」。

　　「是故不依建立遍處」，所余的眼等根色香味及聲等，就不建立為遍處�！钢^眼等根色唯屬自身」，這底下解釋這個(gè)「闕隨一」，怎么叫做「闕隨一」呢？就是謂眼等根和這個(gè)眼等根的色，「唯屬自身」就屬于自身所有�！戈I共自他」在三個(gè)理由里面呀，他缺這個(gè)共自他，你只是屬于自身，而不是共自他，所以呀，不能立為遍處。

　　「香味二塵」呢，「不遍一切」，在三個(gè)理由里面呀，他不能遍一切，所以也不立為遍處，那么不遍一切，就是「闕遍有色」，在三個(gè)理由缺這個(gè)。「聲聲有間」，聲音聲音呀，是有間斷的。「闕常相續(xù)」，在三個(gè)理由里面缺這個(gè)常相續(xù)，所以也就不立為遍處了。這是這樣說(shuō)，這是解釋這個(gè)理由。而十遍處的它的作用在后面有解釋。

　　癸三、明次第(分二科)　子一、辨相(分二科)　丑一、標(biāo)漸次

　　復(fù)次修觀行者，先于所緣思惟勝解，次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三如是次第。

　　「復(fù)次修觀行者，先于所緣思惟勝解」，這底下是第三科，「明次第」，這八解脫這一科，第一科是「八解脫」，分三科，第一科「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」，第二科「隨別釋」，現(xiàn)在第三科「明次第」，說(shuō)這個(gè)次第的道理。這個(gè)八解脫這一科里面呢，分三科就是「八解脫」、「八勝處」、「十遍處」，分這么三科，這個(gè)「別釋」這三科說(shuō)完了，現(xiàn)在明他的次第。次第分兩科，第一科「辨相」，分兩科，第一科標(biāo)這個(gè)漸次，標(biāo)他的次第。

　　「復(fù)次修觀行者」，前面說(shuō)出來(lái)三種法門，說(shuō)到八解脫、八勝處、十遍處這三個(gè)法門，這三個(gè)法門不是孤立的，是互相有關(guān)系的。什么關(guān)系呢？他說(shuō)「復(fù)次修觀行者」就是這個(gè)佛教徒得到了四禪八定之后，成就了這樣的圣德之后，他還要繼續(xù)修觀行的話，先于所緣思惟分別。他就是先于所緣境思惟勝解，就是八解脫，八解脫本來(lái)是四禪八定成就了，乃至滅受想定都成就了，但是繼續(xù)地、深入地思惟觀察。那么這就叫做八解脫，也就是在四禪八定里面修四念處。修四禪八定，修四念處，就能夠解脫四禪八定里面的執(zhí)著，所以叫做「思惟勝解」。

　　「次能制伏」這就是八勝處。這個(gè)八勝處，「次能制伏」就是對(duì)于所觀察的境界，就是地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白的這種色法，這些色法完全是由內(nèi)心的心想所現(xiàn)。得到了、成就了八解脫之后，他觀察這個(gè)光明的境界，這地、水、火、風(fēng)的光明，青、黃、赤、白的光明。而這個(gè)光明是由自己內(nèi)心所變現(xiàn)出來(lái)，變現(xiàn)出來(lái)呢，又訓(xùn)練自己對(duì)于心所現(xiàn)的光明要制伏住它，制伏住它是什么意思呢？我要現(xiàn)大的光明就現(xiàn)大的光明；我要現(xiàn)小的光明就現(xiàn)小的光明；我要現(xiàn)青光明就現(xiàn)青；愿現(xiàn)白就現(xiàn)白；我要愿意現(xiàn)風(fēng)就出風(fēng)；我要現(xiàn)火就出火；就是這個(gè)火，地、水、火、風(fēng)也好，青、黃、赤、白也好，隨我心意去變現(xiàn)，這叫做「制伏」。如果我現(xiàn)是現(xiàn)了，但是我想要轉(zhuǎn)變它，都不能，那就是不能制伏，就是隨意的活動(dòng)，自在的活動(dòng)。

　　「既于制伏得自在已」，這個(gè)修行人，他已經(jīng)制伏了所現(xiàn)的光明，得大自在了，隨意自在的變現(xiàn)，而沒(méi)有障礙。所以我們初開(kāi)始靜坐修止觀，我們修這個(gè)白骨觀，從足至頭，從頭至足，你這樣觀察，這也有類似的境界，我愿意現(xiàn)一個(gè)，一具白骨就是一具，我要現(xiàn)七個(gè)就七個(gè)，我要現(xiàn)一百個(gè)就是一百個(gè)，愿意小的就現(xiàn)小的，愿意現(xiàn)大的就是大的。你要不斷地這樣訓(xùn)練，也有這種意思。

　　「既于制伏得自在已，后即于此遍一切處」。「既于制伏得自在已」就是八勝處修成功了。那么然后嘛，「即于此遍一切處，就是這個(gè)八勝處，這個(gè)地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白的光明，觀察它廣大無(wú)邊的示現(xiàn)。青色的光明，白色的光明，或者是黃色的光明，廣大無(wú)邊的變現(xiàn)，那么這就叫做「遍一切處」，空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處都是遍一切處的。

　　「如其所欲而作勝解」這個(gè)遍一切處什么意思呢？就是隨你的心意，你去這樣去觀想去，這就叫做「遍一切處」，這就叫做「制伏得自在」。這樣說(shuō)呢，這就是思惟勝解，先于所緣思惟勝解是八解脫，然后才能夠修八勝處，八勝處修成功了，才能去修十遍處，這樣意思�！甘枪蚀巳�如是次第」所以這個(gè)三法是這樣的次第。就是逐漸的這么修呢，是前能引后，八解脫在前，然后引出來(lái)八勝處，由八勝處又引出來(lái)十遍處。前能引后，所以有這種次第。

　　這是「標(biāo)漸次」，底下第二科「顯最勝」。

　　丑二、顯最勝(分三科)寅一、八色遍處(分二科)卯一、能引神通

　　八色遍處善清凈故，能引賢圣勝解神通，及于諸事轉(zhuǎn)變神通。如其勝解，隨所轉(zhuǎn)變，皆能成就。

　　「八色遍處善清凈故，能引賢圣勝解神通，及于諸事轉(zhuǎn)變神通」。這是第二科顯這個(gè)最勝，顯示有最勝的功德。分三科，第一科是「八色遍處」，分二科，第一科「能引神通」。

　　「八色遍處」，意義就是十遍處里面，頭兩個(gè)遍處，頭八個(gè)，先前面八個(gè)遍處，地、水、火、風(fēng)和青、黃、赤、白。這八個(gè)遍處呀，「善清凈故」，你能夠修的很清凈，就是沒(méi)有執(zhí)著；有執(zhí)著就不清凈，有執(zhí)著你就不自在，就不能制伏自在，能自在就是沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有執(zhí)著，所以叫做清凈。

　　「能引賢圣勝解神通」，我修這個(gè)地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白的這個(gè)八色遍處，有什么好處呢？「能引賢圣勝解神通」，你就能夠引發(fā)出來(lái)，就是能引發(fā)出來(lái)，佛教徒的賢人、圣人的殊勝的神通，這個(gè)神通現(xiàn)在應(yīng)該是明白，原來(lái)勝解就是神通。

　　什么叫做「勝解」呢？就是那個(gè)得了神通那個(gè)人，在禪定里面他心里面的想法、心里面的思想。我心里面在想，現(xiàn)在現(xiàn)出來(lái)一個(gè)黃色的獅子，你心里想：黃色的獅子就現(xiàn)出來(lái)了；我現(xiàn)在心里面想：現(xiàn)出個(gè)天人，就現(xiàn)出個(gè)天人來(lái)；現(xiàn)在現(xiàn)出來(lái)青、黃、赤、白的光明，就現(xiàn)出來(lái)青、黃、赤、白的光明。就是隨你的心想所變現(xiàn)，而那個(gè)心想，這個(gè)心想誰(shuí)都會(huì)想嘛！我也會(huì)想，你也會(huì)想，為什么不現(xiàn)呢？我們想：它就是不現(xiàn)呢？就是我們不是勝解，就是沒(méi)有力量，這勝解就是有強(qiáng)大的力量，叫做「勝」。這個(gè)「解」在這里說(shuō)就是觀想、就是思想，各式各樣的思想。有強(qiáng)大的力量的思想，這就叫做神通，就是這么回事。原來(lái)神通，是這么回事。

　　所以這個(gè)禪定是非要修不可，這奢摩他非要修不可，奢摩他，你修，由欲界定到未到地定，未到地定到初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定，最后乃至到滅盡定，這個(gè)是九次第定。九次第定修好了，次第定就是順次第、逆次第，然后就超越，順超、逆超，這樣子熏禪修，然后思惟，就是八解脫完了，就修八勝處，修十遍處，這樣子修的成功了，你就會(huì)有神通了。而這種神通，不是外道所能及的，外道都不行，外道現(xiàn)出種種神通，這佛教徒神通就可以降伏他的神通。就像祗樹(shù)給孤獨(dú)園那個(gè)因緣，舍利弗尊者的神通，就降伏了那個(gè)外道的神通，就是這樣的意思。

　　「能引賢圣勝解神通」，這個(gè)…我們一開(kāi)始學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，學(xué)這個(gè)前面第一地〈五識(shí)相應(yīng)地〉，學(xué)了第二地〈意地〉。我心里在想：學(xué)這個(gè)干什么？這有什么意思呢？我們可能就是心里面也是有這個(gè)厭煩。但是我們?nèi)魧?duì)彌勒菩薩有恭敬心的話呢，不應(yīng)該厭煩，就是他若這樣說(shuō)，一定有個(gè)原因的，一定是有理由的。所以后來(lái)就會(huì)明白了，原來(lái)就是勸我們發(fā)道心的。勸我們發(fā)道心，對(duì)世間上的這個(gè)顛倒迷惑人的事情要認(rèn)識(shí)，那都是苦惱的事情。要發(fā)出離心，厭壞所緣，是這么意思，后來(lái)才知道這個(gè)意思。那么修了禪定的時(shí)候，說(shuō)我們得神通，對(duì)！你得到初禪、二禪、三禪、四禪就可以修神通的，但是那是一般的神通，若是你再繼續(xù)修八解脫、八勝處、十遍處，然后引出來(lái)的勝解神通，這是圣人，佛教徒所特有的神通，不是外道所能及的。

　　我們初開(kāi)始，佛教徒初開(kāi)始用功呢，是重視慧，而不重視定，所以有慧解脫羅漢。但是你深入諸法實(shí)相的時(shí)候，這些有大菩薩境界和大羅漢的境界，大菩薩的境界到佛的境界，那一定是深入禪定。初開(kāi)始不是，一定要有高深的禪定，就是有未到地定也是可以，可以得阿羅漢果，就可以得無(wú)生法忍的，但是若深入諸法實(shí)相的話，若有深入，有陀羅尼也，有三昧、陀羅尼無(wú)量無(wú)邊的殊勝功德，那非要深入禪定不可。所以「能引賢圣勝解神通」，這個(gè)賢圣是能有神通的人，他有什么神通呢？有勝解神通，就是雖然沒(méi)有，就有了，由無(wú)而有，就可以有這種境界。

　　「及于諸事轉(zhuǎn)變神通」，這是又一種神通，就是各式各樣的因緣事，可以轉(zhuǎn)變的神通。轉(zhuǎn)變的神通，譬如說(shuō)我距離從這里到某一個(gè)地方有五千里路這么遠(yuǎn)，但是這個(gè)有勝解神通的人呢，他就觀想這個(gè)五千里就變成一里路，他一下子就到了，走五千里路就像走一里路那么近，就是可以遠(yuǎn)可以變成近，那近也可以變成遠(yuǎn)。譬如說(shuō)是距離一千萬(wàn)年有這么久遠(yuǎn)的事情，他可以變成他一天，可以把他縮成一天，這一天也可以變成一大劫。無(wú)論時(shí)間的長(zhǎng)短，這個(gè)空間的遠(yuǎn)近，他都可以隨意的轉(zhuǎn)變，都可以。所以「諸事轉(zhuǎn)變神通」，這些神通，這叫做轉(zhuǎn)變神通�！溉缙鋭俳�，隨所轉(zhuǎn)變皆能成就」，這底下說(shuō)，如其勝解，就隨順那個(gè)賢圣人的勝解，你想要怎么想皆能成就，隨所轉(zhuǎn)變也一樣可以成就，一樣可以成就，有這么大的廣微妙的神通。

　　《披尋記》四一三頁(yè)：

　　能引賢圣勝解神通等者：勝解神通，謂神境智，此能領(lǐng)受示現(xiàn)諸神境故。轉(zhuǎn)變神通，謂彼神境，一變?yōu)槎啵�多變�(yōu)橐还�。依定自在，于余所有自相可變色物起余勝解，皆隨勝解一切轉(zhuǎn)變?nèi)鐚?shí)非余，是名轉(zhuǎn)變。如下菩薩地說(shuō)。(陵本三十七卷四頁(yè))

　　卯二、能變受用

　　又能變作金銀等物，堪有所用。

　　「又能變作金銀等物，堪有所用」，這個(gè)披尋記的科，前面說(shuō)能引神通，這是第一科「能引神通」，第二科「能變受用」。

　　「又能變作金銀等物」，說(shuō)這是一個(gè)山，這山就是土和石頭，這么一個(gè)山。那他說(shuō)這個(gè)山是黃金的，他心里面想：這個(gè)山是黃金的，那么就是黃金；說(shuō)是白銀的，那么就是白銀的；說(shuō)是這是個(gè)金山、是個(gè)銀山，他說(shuō)這個(gè)是土的，就是土，就是隨他隨意的變現(xiàn)�！赣帜茏冏鹘疸y等物，堪有受用」，他若由他的勝解的力量，說(shuō)這是黃金、這是白銀，這是種種的珍寶，那就是真實(shí)就是了，你就可以用，真就是黃金，就可以用，可以受用。

　　這個(gè)佛在世的時(shí)候，兩個(gè)龍王，兩個(gè)龍王不高興這個(gè)波斯匿王，不高興他呢，是那樣。這個(gè)波斯匿王是在佛邊聽(tīng)法，聽(tīng)法的時(shí)候，這兩個(gè)龍王，由目犍連尊者降伏了以后，就帶這個(gè)龍王到佛這里來(lái)聽(tīng)法，這個(gè)龍王就變成一個(gè)端正人，就到這兒來(lái)，可是龍王那能瞧的起波斯匿王，那么也就是來(lái)，對(duì)他也沒(méi)有什么特別，就坐下來(lái)也就聽(tīng)法。這波斯匿王心里想：你這個(gè)人是我的老百姓，怎么對(duì)我都沒(méi)有禮貌，心里頭也不高興，不高興那么將來(lái)有機(jī)會(huì)就處罰你。龍王也是有神通的，哈！你要處罰我，也是不高興！那么法會(huì)散會(huì)了，這龍王就是像個(gè)高山大石頭像下雨似的，就來(lái)破壞波斯匿王的皇宮。那么這個(gè)事情，這事情沒(méi)有出現(xiàn)，佛就知道了，佛就派這個(gè)目犍連尊者去救波斯匿王去。這個(gè)目犍連尊者在虛空里入定了，現(xiàn)神通，把龍王降下來(lái)的高山大石頭，或者是這些殺害波斯匿王的這些東西，就變成蓮花了，變成了一個(gè)饅頭了，變成了七寶了。最后這個(gè)龍王一看，憤怒了老半天，要?dú)⒑Σㄋ鼓渫�，結(jié)果是一點(diǎn)也不能殺害，是怎么回事情？一看，目犍連尊者在那里靜坐，馬上他明白了跑了。

　　那么這就是什么呢？這就叫做「轉(zhuǎn)變神通」，你所那些殺害人的那些東西，他就用神通能轉(zhuǎn)變，這殺害人們東西能變成利人的東西，「堪有受用」。所以這個(gè)行菩薩道的，發(fā)無(wú)上菩提心的人，對(duì)于的有神通的確是好��！度化眾生是有用的，但是在凡夫的時(shí)候，也一樣，有神通也是有用，可是凡夫沒(méi)有斷煩惱，有的時(shí)候也會(huì)有過(guò)失，有過(guò)失似乎有神通還是好，還是好，不過(guò)這要努力的多靜坐才可以，你不多靜坐，沒(méi)有禪定，沒(méi)有禪定就沒(méi)有神通，那么只是干著急，是不行的。這《披尋記》的解釋也是很好。

　　《披尋記》四一三頁(yè)：

　　又能變作金銀等物等者：前說(shuō)轉(zhuǎn)變?nèi)缁盟�作，不堪受用，今此不爾，謂能變作財(cái)食眾具與實(shí)無(wú)異，堪能受用，是故別說(shuō)。

　　寅二、識(shí)遍處

　　由識(shí)遍處善清凈故，便能引發(fā)無(wú)諍愿智無(wú)礙解等諸勝功德。

　　這是第二科「識(shí)遍處」，前面是「八色遍處」，這十遍處前八個(gè)說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)到這個(gè)識(shí)遍處，識(shí)遍處，修這個(gè)識(shí)遍處有什么好處呢？

　　「由識(shí)遍處善清凈故」，因?yàn)槟氵@個(gè)用八解脫，由四念處在識(shí)遍處…識(shí)無(wú)邊處定里面修四念處，把這個(gè)識(shí)清凈了沒(méi)有著，然后又修識(shí)遍處，識(shí)是過(guò)去識(shí)、現(xiàn)在識(shí)、未來(lái)識(shí)，這個(gè)識(shí)是遍于十方三世的，這樣子修成功了，這個(gè)修成功了的時(shí)候，就是「善清凈故」。

　　「便能引發(fā)無(wú)諍愿智無(wú)礙解等」，就能夠引發(fā)，也就是可以說(shuō)是成就，就是從你的清凈心里面，引發(fā)出來(lái)，這樣的功德，什么功德呢？「無(wú)諍三昧」，這《金剛經(jīng)》提到，這個(gè)須菩提尊者無(wú)諍三昧第一，無(wú)諍三昧第一呀，我們大多數(shù)還是不大說(shuō)不明白，原來(lái)在《大毗婆沙論》上說(shuō)明白了，無(wú)諍三昧第一怎么講呢？無(wú)諍三昧是大阿羅漢才能有，但是須菩提尊者無(wú)諍三昧第一，其他的阿羅漢不能和須菩提比。這里面有什么事情呢？這個(gè)這有無(wú)諍三昧的阿羅漢，他愿意修無(wú)諍三昧的這種阿羅漢，他這一天他要出去，到聚落去，到什么地方去辦事，辦事的時(shí)候他先入定，他一入定他就看見(jiàn)了，我今天要出去是經(jīng)過(guò)什么什么地方，是遇見(jiàn)什么什么人，遇見(jiàn)什么什么人，那個(gè)人不高與我，我在那里他不高興，那么這個(gè)時(shí)候，他完全知道總總情形，他就避免這個(gè)人的因我而起煩惱，他就能夠避免，他能避免這些事，避免的結(jié)果是什么呢？就是他若到任何地方去的時(shí)候，大家都是很和善的，沒(méi)有一個(gè)人因此而有煩惱。所以叫『無(wú)諍三昧』。

　　那么其他的阿羅漢有的時(shí)候不管這一件事，你有煩惱是你的事，不關(guān)我事，他還是照他原來(lái)的意思去做事，那這就不是無(wú)諍三昧，就是有、有諍，有煩惱。那么佛也有無(wú)諍三昧，在這個(gè)《大毗婆沙論》的解釋，佛不這樣子，佛是這個(gè)，這一回，這一天在什么地方，到什么地方去做事，當(dāng)然也會(huì)知道。一入定的時(shí)候知道，什么地方會(huì)引起什么問(wèn)題，引起什么問(wèn)題？如果有煩惱的時(shí)候，佛法怎么處理呢？佛的心境和須菩提尊者不同，說(shuō)是他會(huì)有煩惱，雖然有煩惱，但是能度化他得圣道，這件事還是可以做，不要因?yàn)橛袩�惱就不做了。這若站在無(wú)諍三昧的立場(chǎng)來(lái)看，就是不一樣了，和須菩提尊者那個(gè)情形不一樣。所以說(shuō)，須菩提尊者無(wú)諍三昧第一，是這樣。是《大毗婆沙論》有講這件事�，F(xiàn)在這里說(shuō)無(wú)諍三昧怎么有的呢？原來(lái)就是這樣有的，由這個(gè)，「識(shí)遍處善清凈故，便能引發(fā)無(wú)諍三昧」。

　　這個(gè)『愿智三昧』是什么意思呢？這個(gè)愿智三昧，就是對(duì)于世間上，不是說(shuō)第一義諦，是說(shuō)這一切緣起法，某一種事情我不太明白，我想要明白，那怎么辦呢？就是成就了愿智三昧的人，這個(gè)不明白的事，就會(huì)明白，就是他什么呢？就是沒(méi)有入愿智三昧之前，他先要去作念，作念我希望我明白這件事是怎么回事，是屬于過(guò)去的，或者是未來(lái)的，或者是現(xiàn)在的。這樣一祝愿以后，然后就入定，入這個(gè)愿智三昧，一入了三昧以后，從三昧出來(lái)以后就明白了，所要知道的事情就知道了，那么這叫做愿智三昧。

　　是「無(wú)礙解等」，無(wú)礙解等就是四無(wú)礙解，法無(wú)礙解、義無(wú)礙解、詞無(wú)礙解、還一個(gè)辯說(shuō)無(wú)礙解。那么這個(gè)四無(wú)礙解，四無(wú)礙解之中，這個(gè)『法無(wú)礙解』就是佛所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊的法門，這個(gè)語(yǔ)言文字，無(wú)量無(wú)邊的語(yǔ)言文字的這些法門�！毫x無(wú)礙解』就是無(wú)量無(wú)邊的文句里面所表達(dá)的義，這是義，也能無(wú)礙解。第三個(gè)是『詞無(wú)礙解』，無(wú)量眾生有無(wú)量的語(yǔ)言，你能通達(dá)無(wú)礙，這叫做詞無(wú)礙解。第四個(gè)就是『辯說(shuō)無(wú)礙解』，你能夠宣揚(yáng)，能用無(wú)量無(wú)邊的語(yǔ)言，宣揚(yáng)無(wú)量無(wú)邊的佛法，無(wú)障無(wú)礙的，能夠廣度眾生，叫辯說(shuō)無(wú)礙解。這樣的功德也是由這里引發(fā)出來(lái)的。

　　所以「由識(shí)遍處善清凈故，便能引發(fā)無(wú)諍愿智無(wú)礙解等諸勝功德」，這里是這樣。我們?cè)谶@個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十地品〉第九善慧地、第十法云地，善慧地都是四無(wú)礙解，這個(gè)四無(wú)礙解成就了，這可見(jiàn)這個(gè)識(shí)遍處這個(gè)法門是很高深的境界。

　　「諸勝功德」這上面說(shuō)這個(gè)意思，識(shí)遍處的清凈、善清凈，由內(nèi)心的清凈便能引發(fā)無(wú)諍三昧、愿智三昧、無(wú)礙解的三昧，「諸勝功德」，這個(gè)識(shí)遍處有這么大的力量。這是第二科。第三科「空遍處」。

　　寅三、空遍處

　　由空遍處善清凈故，隨其所欲，皆轉(zhuǎn)成空。

　　你這個(gè)「空遍處」你修成功了的時(shí)候，「隨其所欲皆轉(zhuǎn)成空」，所有的境界你若愿意說(shuō)是空的，這里有高山，你心里面觀想高山是沒(méi)有，就沒(méi)有；說(shuō)有大海，就沒(méi)有；說(shuō)這里面起火了，這個(gè)眾生為火所燒很苦，念你的名號(hào)，那么你就是觀想這個(gè)火沒(méi)有了，就沒(méi)有了，「隨其所欲皆轉(zhuǎn)成空」。

　　說(shuō)我們要在…要去到社會(huì)學(xué)校去讀書，拿一個(gè)碩士，拿一個(gè)博士學(xué)位，或者是我能夠做總統(tǒng)，做國(guó)家總理，做最高領(lǐng)導(dǎo)人，有最高名譽(yù)、名位�，F(xiàn)在說(shuō)是我們這兒學(xué)佛法不是這個(gè)事情，得四禪八定，然后得八勝處、八解脫、八勝處、識(shí)遍處，能引發(fā)賢圣的轉(zhuǎn)變神通、勝解的神通，能引發(fā)無(wú)諍三味、愿智三味、無(wú)礙解的三味，能夠「由空遍處善清凈故，隨其所欲皆轉(zhuǎn)成空」，能有這樣的成就。這件事怎么樣？這件事怎么樣？我感覺(jué)好過(guò)去到社會(huì)學(xué)校讀書，好過(guò)。

　　頭有一個(gè)多月，在柏克萊有一位我們出家人，我第一次見(jiàn)面，他是從中國(guó)大陸來(lái)的在那邊讀書。他同我說(shuō)，我再過(guò)二、三年畢業(yè)以后，我到你佛學(xué)院來(lái)讀書，來(lái)學(xué)習(xí)佛法好不好？我說(shuō)你現(xiàn)在就來(lái)，你不要在那里讀書，現(xiàn)在就來(lái)，你現(xiàn)在年記輕，記憶力好，趕快學(xué)習(xí)佛法，佛法是寶在你的心里面裝很多的寶，你到柏克萊讀書那都是垃圾，他沒(méi)有話說(shuō)掉頭走了。我說(shuō)學(xué)習(xí)佛法有多好，學(xué)那個(gè)又怎么的呢？剛才我同一位法師說(shuō)，我沒(méi)有，我只是鄉(xiāng)村讀私塾，后來(lái)到城市去讀中學(xué)，沒(méi)有大學(xué)學(xué)業(yè)，但是我心里面不感覺(jué)遺憾。然后這位法師說(shuō)讀到大學(xué)然后在社會(huì)做事，只能用小小，很多學(xué)的很多都沒(méi)有用，都沒(méi)有�，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)，對(duì)！都沒(méi)有用，還是學(xué)習(xí)佛法好，學(xué)習(xí)佛法是這樣，有這高尚的成就，心情快樂(lè)，可進(jìn)可退。是『達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身』是這樣說(shuō)，可進(jìn)可退。我愿意自己在一個(gè)深山里面住也可以，在大眾里住也可以，一天把腿子一盤一靜坐，腿子不盤也可以，到廚房去燒飯供養(yǎng)大眾僧也可以，『達(dá)則兼善天下』也是可以。是達(dá)也好、窮也好，心里面無(wú)分別，無(wú)二無(wú)別，你看這個(gè)境界多好，說(shuō)是人家要作廢了，自己還勉強(qiáng)，不需要這樣。若是你行菩薩道的時(shí)候，愿意做什么就做什么，做總統(tǒng)就是做總統(tǒng)，愿意做個(gè)大比丘尼也是可以，愿意做個(gè)大比丘也是可以，隨遇而安，這件事是值得的，所以是「由空遍處善清凈故，隨其所欲皆轉(zhuǎn)成空」。

　　今天有法師告訴我講個(gè)故事，我現(xiàn)在心里頭故事講一下。這個(gè)憂波鞠多尊者，好像這個(gè)故事有講過(guò)吧！憂波鞠多尊者呀，有一個(gè)人、有個(gè)比丘來(lái)他這兒來(lái)，要跟他學(xué)禪，憂波鞠多尊者說(shuō)可以，但是要聽(tīng)我的話，我說(shuō)什么的就怎么的，不然的話，你走！不要在我這里學(xué)禪。好！我聽(tīng)你的話。那么就住下來(lái)，住下來(lái)，這憂波鞠多尊者一入定，一看！這個(gè)人可以得圣道，但是有一點(diǎn)執(zhí)著。什么執(zhí)著？對(duì)于自己的身體愛(ài)的心太厲害！愛(ài)著這個(gè)身體，你碰他一點(diǎn)就不行！那么因此而不能得圣道，所以現(xiàn)在要把這個(gè)愛(ài)著心要減輕一點(diǎn)。那么好，怎么辦法呢？想出個(gè)辦法來(lái)。

　　然后，這一天叫他來(lái)過(guò)來(lái)，說(shuō)你跟我來(lái)，那么就到深山里面去，說(shuō)叫你上樹(shù)，他就上樹(shù)，爬就爬的高，很高的大樹(shù)爬上去了，爬上去說(shuō)是你把腳，一個(gè)腳把左腳，他登在樹(shù)枝，樹(shù)的樹(shù)枝上面，把左腳放下來(lái)，然后他也照辦了，然后把右腳也放下來(lái)，然后把左手也不要攀樹(shù)，放下來(lái)，然后你把右手也放下來(lái)。他心里想：我只剩這一個(gè)手，拽住我的身體就懸在這里不掉下了，這一放下不就掉下去了，然后看看這下面是個(gè)大坑，這個(gè)樹(shù)的周圍是很深很深的大坑。哎呀！我這掉下去不是摔死了嗎？憂波鞠多在旁邊說(shuō)：放下來(lái)！心想最初是打了合同了，訂了契約了，我說(shuō)是要聽(tīng)話的嘛，不聽(tīng)話不行，好！我就一放下來(lái)，就掉下來(lái)，掉下來(lái)一看嘛是個(gè)平地，不是大坑。

　　那么這件事，就是憂波鞠多尊者，可見(jiàn)就成就了這功德。本來(lái)是平地，但是他心里面說(shuō)這是一個(gè)大坑，那么就是大坑，那么可是他一掉下來(lái)，又是個(gè)平地，就是有這自在的境界。這一來(lái)這個(gè)比丘對(duì)于身體的執(zhí)著減輕了，經(jīng)過(guò)這一回的訓(xùn)練就減輕了，減輕了，教他修四念處就到了阿羅漢了。這個(gè)憂波鞠多尊者能作這樣的善巧方便度化眾生，也就是他有這個(gè)條件，我們沒(méi)有這個(gè)條件，我們不行，所以「由空遍處善清凈故，隨其所欲皆轉(zhuǎn)成空」。

　　子二、喻合(分三科)　丑一、解脫位

　　譬如世間瓦鐵金師，初和泥等，未善調(diào)練，解脫位亦爾。

　　「譬如世間瓦鐵金師」這底下第二科是「喻合」，前面說(shuō)到次第的時(shí)候，先是「辨相」，而后就是第二科就是「喻合」，用譬喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)次第。譬如世間上瓦鐵的金師，這個(gè)金屬的一切東西，他能做這種東西，打鐵的這些人，瓦師，鐵是金師，現(xiàn)在這是說(shuō)瓦師，就是陶師。

　　「初和泥等，未善調(diào)練」，把這個(gè)泥用水把它和起來(lái)，和起來(lái)把它攪和，還沒(méi)能夠使令這個(gè)泥很調(diào)、很調(diào)柔，不能把它弄得調(diào)柔，「練」就是搞它、把它調(diào)柔�！附饷撐灰酄枴�，這個(gè)八解脫這個(gè)階段的時(shí)候也是這樣子，就是你這個(gè)四禪八定，修四念處來(lái)調(diào)它，用四念處來(lái)調(diào)它，就是解除去、破除去一切的執(zhí)著，但這件事還沒(méi)有做成功。

　　丑二、勝處位

　　如善調(diào)練，勝處位亦爾。

　　「如善調(diào)練，勝處位亦爾」，如果進(jìn)一步，你不斷的來(lái)調(diào)，不斷的這樣練習(xí)，這個(gè)泥就好了，就特別的調(diào)和、調(diào)柔。這個(gè)時(shí)候就可以比喻這個(gè)修行人，八勝處的階段也是這樣子，「亦爾」。

　　丑三、遍處位

　　如調(diào)練已，隨欲轉(zhuǎn)變。遍處位亦爾。

　　「如調(diào)練已」，這是第三科，調(diào)練完了，調(diào)練成功了以后，「隨欲轉(zhuǎn)變」，隨你的意思。你愿意做一個(gè)鍋，做一個(gè)盆，做一個(gè)碗，做一個(gè)茶杯，都可以，「遍處位亦爾」，這個(gè)遍處位也是。就是八勝處修好了以后，就修十遍處，十遍處也是這樣子。這是「喻合」說(shuō)完了。

　　壬二、三三摩地(分二科)　癸一、牒

　　復(fù)次三三摩地者：

　　「復(fù)次三三摩地者，云何空三摩地，謂于遠(yuǎn)離有情命者及養(yǎng)育者數(shù)取趣等，心住一緣」。這個(gè)三三摩地，前面解釋八解脫，「攝諸經(jīng)宗要等」，分兩大科，第一科是「結(jié)前生后」，第二科是「攝釋一切」。「攝釋一切」又分兩科，第一科是「攝宗要」，「攝宗要」這科分十五科，里面第一科就是「八解脫」。這一科講完了�！赴私饷摗估锩姘�括八勝處、十遍處�，F(xiàn)在是第三科「三三摩地」，三三摩地分兩科，第一科是「牒」，牒是什么意思，就是標(biāo)出來(lái)，把這個(gè)題目所要宣說(shuō)的這個(gè)法門的題目標(biāo)出來(lái)，是這樣的意思。

　　「復(fù)次三三摩地者」，前面把八解脫這些法門說(shuō)完了，但是還有其他的，什么呢？還有三三摩地，這個(gè)也是很重要的法門。

　　這是「牒」。第二科是解釋，解釋分三科，第一科是「別辨相」，辨三三昧的相貌，分三科，第一科先說(shuō)「空三摩地」，分兩科，第一科是「征」。

　　癸二、釋(分三科)　子一、別辨相(分三科)

　　丑一、空三摩地(分二科)　寅一、征

　　云何空三摩地？

　　云何叫做空三摩地呢？空三摩地，怎么講呢？這是「征」。底下解釋分二科，第一科是「略標(biāo)」。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、略標(biāo)

　　謂于遠(yuǎn)離有情命者，及養(yǎng)育者，數(shù)取趣等，心住一緣。

　　這就叫做空三摩地，先把這空三摩地的大義標(biāo)了來(lái)，列出來(lái)，是什么呢？「謂于遠(yuǎn)離有情命者」，這空三摩地，實(shí)在來(lái)說(shuō)，就是得到未到地定，或者得到四禪八定，你在初禪、二禪、三禪、四禪里面修空三摩地，這是這樣的意思。修這空三摩地怎么修法呢？就是「遠(yuǎn)離有情命者」，「遠(yuǎn)離」這個(gè)字就是棄舍的意思，怎么叫做棄舍呢？就是我們凡夫的時(shí)候，心里面有我執(zhí)，執(zhí)著有我。

　　這個(gè)「有情」這句話？就是「情」就是識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，就是有情識(shí)的眾生；或者「情」是愛(ài)著的意思，就是在色受想行識(shí)里面，有一個(gè)我，執(zhí)著有一個(gè)我，這個(gè)我是很可愛(ài)的，我愛(ài)著這個(gè)我，愛(ài)著自我，那么這就叫做「有情」。舊的翻譯，就翻個(gè)『眾生』，眾生就是我的意思�，F(xiàn)在「遠(yuǎn)離有情」，就觀察在禪定里面觀察色受想行識(shí)里面我不可得，是這個(gè)意思。色受想行識(shí)不是我，離開(kāi)了色受想行識(shí)之外，也是沒(méi)有我的。這個(gè)我是自己虛妄分別名叫做我，有個(gè)我，實(shí)在是沒(méi)有我的，這樣子所以叫做無(wú)我，就是修無(wú)我觀的意思。

　　「命者」，這個(gè)命者是什么呢？就是現(xiàn)在這個(gè)我，現(xiàn)在得現(xiàn)在一個(gè)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)，這個(gè)「命」就是色和心，生理的組織和受想行識(shí)的精神的作用，組合起來(lái)，這個(gè)壽命正在存在的時(shí)候，這個(gè)生命體正在存在的時(shí)候叫做「命者」。這個(gè)命者就是這個(gè)我，現(xiàn)在得到人的生命，這還是指我說(shuō)的。

　　「及養(yǎng)育者」，養(yǎng)育是什么呢？他在栽培未來(lái)生命的業(yè)力，栽培就是創(chuàng)造，創(chuàng)造將來(lái)生命的業(yè)力，叫做「養(yǎng)育者」。用這句話來(lái)看一切眾生都是這樣子，信仰佛教的也好，不信佛教的也好，在這個(gè)大社會(huì)里面活動(dòng)。我們看這個(gè)人都在那里栽培，在培養(yǎng)他將來(lái)生命的業(yè)力，果然的確是這樣子，每人都是這樣子，不過(guò)佛教徒好一點(diǎn)。佛教徒能夠做好事，『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』。佛教徒好一點(diǎn)，但是凡夫也不能出離這個(gè)范圍，那么叫做養(yǎng)育者。每一個(gè)人都在那里活動(dòng)，栽培他將來(lái)的生命，這叫做「養(yǎng)育者」。這個(gè)養(yǎng)育者是誰(shuí)呢？這個(gè)「者」是誰(shuí)呢？就是我，那個(gè)我在那里活動(dòng)，是這個(gè)意思。

　　「數(shù)取趣等」，養(yǎng)育者是在因上說(shuō)，數(shù)取趣是在果上說(shuō)。就是數(shù)數(shù)的，一次又一次的去得果報(bào)，他不厭煩。得一個(gè)人的果報(bào)，受了很多苦，但是還不知足，還繼續(xù)地得果報(bào)，或得到三惡道的果報(bào)，或者得到天的果報(bào)，不知厭足，這就叫做「數(shù)取趣」。就是這個(gè)我在那里做這件事，這個(gè)我在那里，生出來(lái)種種的貪瞋癡，這叫做有情。

　　這個(gè)「命者」呢？我是現(xiàn)在的果報(bào)，現(xiàn)在的果報(bào)主、果報(bào)體、果報(bào)者；這個(gè)「養(yǎng)育者」，他在那里造生死業(yè)；「數(shù)取趣者」是將來(lái)去得果報(bào)，一次一次去得果報(bào)，都是在我，都是指我說(shuō)的。

　　「遠(yuǎn)離有情，遠(yuǎn)離命者，遠(yuǎn)離養(yǎng)育者，遠(yuǎn)離數(shù)取趣者」，這是觀察我不可得，雖然這個(gè)色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，眼識(shí)、耳識(shí)乃至意識(shí)在活動(dòng)，但是我不可得，觀察我不可得，觀察色受想行識(shí)里面剎那剎那的生滅變化，但是常恒住不變的我不可得。這個(gè)『無(wú)我觀』照理說(shuō)不是很難修，色也不是我，受想行識(shí)也不是我，另外也沒(méi)有我，色受想行識(shí)是剎那剎那生滅變化的，那么另外又沒(méi)有一個(gè)常恒住不變的我，所以我不可得。就是觀察，這樣子思惟，這樣思惟的時(shí)候，「心住一緣」。

　　這個(gè)「心住一緣」可以分兩個(gè)解釋。初開(kāi)始修，假設(shè)我們是在欲界定里面這樣子思惟，當(dāng)然我們就是現(xiàn)在種種虛妄分別、種種煩惱的分別心。現(xiàn)在轉(zhuǎn)變所緣境，思惟我不可得，思惟完了以后，也沒(méi)有什么不同，還是原來(lái)樣，這時(shí)候呢？就是觀，觀我不可得，然后修止的時(shí)候，這個(gè)止，止在什么地方呢？當(dāng)然也可以止在這個(gè)我不可得的這個(gè)地方，但是我們可能，因?yàn)樯菽λ�修得不太好呀！好像不可得這個(gè)地方也抓不著什么，很難止，只好止在腹部的起落也可以，或者止在息上也可以，這樣子去修止。當(dāng)然這不是三昧，若是得到未到地定，若是得到四禪，初禪、二禪、三禪、四禪，那可是不同了。那他若是觀察我不可得，那屬于修慧了，那雖然沒(méi)有見(jiàn)到第一義諦，但是接近了，他就可以止在不可得這個(gè)地方，那叫做「心住一緣」。心就住在那個(gè)我不可得、離一切相的境界那里，可以心住一緣，那就是三摩地了。

　　若是已經(jīng)成功了，就是圣人的境界，這個(gè)「心住一緣」就是我空真如了，就是真如的境界。所以什么叫「空三摩地」呢？這是觀察我不可得，安住在真如那里，是名空三摩地，這樣的意思。

　　這「三三摩地」解釋得非常好，我們可以用，我們也可以這樣用，底下又說(shuō)到，就廣說(shuō)了，有觀察空有彼果空，也有內(nèi)空，又有外空。我想就講到這里。