瑜伽師地論講記 卷第二十一(3)

　　申三、法教久住(分二科)　酉一、征

　　云何名為法教久��？

　　這是他圓滿中分五段的第三段。第一段是諸佛出世，第二說正法教，現(xiàn)在是法教久住。怎么叫做法教久住呢？這是第一科問。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、正辨相

　　謂說正法已，轉*輪已。乃至世尊壽量久��；及涅槃后，經爾所時，正行未滅、正法未隱，如是名為正法久住。

　　這以下是第二科的解釋，解釋這個法教久住。分二科，第一科是正辨相。佛的正法在世間永久的安住叫做「法教久住」，怎么叫久住呢？

　　「謂說正法已」，就是佛的大慈悲心大智慧，為眾生宣揚這十二分教「已」，「轉*輪已」，這個轉*輪也就是說正法，但是比說正法又進一步地詳細地解釋了說正法的事情。這個「轉*輪」這個「轉」這個字，就是從這里到那里去叫做「轉」，就是由佛的心中轉到聽法者的心里面去�；蛘叩谝淮�說法叫「轉*輪」，那么就是喬陳如尊者得圣道，這個時候名為「轉*輪」。就是由佛的智慧心里面，把佛所覺悟的正法轉入到喬陳如尊者的心里面去，所以那叫做「轉」。就是佛這樣說，而聽法者心不散亂，把佛的法聽到心里面去了這叫做「轉」。當然這個「法」就是苦集滅道、十二分教這個法。這「輪」這個字，也的確是有那「轉」字的意思，就那車的輪有轉動。

　　但是這里面還有一個意思，是有「摧滅」的意思，這轉輪圣王他的金輪能摧伏怨敵，能降伏敵人。現(xiàn)在佛的*輪能滅除去煩惱，滅除去見煩惱、愛煩惱，能滅除煩惱，就是聽聞了佛的正法的人，佛的正法在他心里面起了作用滅除了內心的煩惱，那么這叫做「轉*輪」。這樣說，你內心，你聽聞了正法以后你再修止觀，那就是佛的正法在你心里面活動，叫做「轉*輪」。但是圓滿了的時候，就是滅除煩惱得圣道了，這叫做「轉*輪」。

　　「乃至世尊壽量久住」，佛最初為眾生轉*輪之后，佛繼續(xù)地為一切眾生到各地方去說法�！改酥痢沟椒鸬摹笁哿烤米　鼓莻�時間，就是釋迦牟尼佛住壽八十歲就入涅槃了。說彌勒菩薩，他將來成佛的時候住壽六萬歲，住壽六萬歲�！讣澳鶚労蟆�，就是佛、釋迦牟尼佛涅槃以后，八十歲入涅槃了以后。「經爾所時，正行未滅、正法未隱」，經過那么多的時間；這個地方在這《摩惹經》上說【注：查大正藏一冊258頁是《佛說大三摩惹經》一卷，然查無此文】，佛的正法住世是五百年，在《大悲經》上說呢，正法住世一千年，這個地方有點差別。在律上說，阿難尊者請佛收女人出家，那么就把佛的正法減少了五百年，那么比丘尼肯行八敬法又延長了五百年，就是正法就是五百年【注：照理應是一千年，可能有口誤】。所以這個地方就是有兩個說法；一個說釋迦牟尼佛入滅后，釋迦牟尼佛的正法五百年，或者說一千年。

　　在這個時間內，在這個時段之內「正行未滅」，就是佛教徒相信佛法的這些人，在家的弟子出家的弟子「正行未滅」，就是他修四念處調伏內心的煩惱能這樣用功的人，這件事還繼續(xù)地存在那叫做「正行未滅」。如果是有人出家學習佛法，但是他不修四念處調伏內心的煩惱了，正行就滅了，就是沒有修行了。「正法未隱」，這個「正法」就是十二部分教叫「正法」，還在世間上流傳，這就是教法。「正行未滅」是行法；教、行、理這個行法未滅，這個教法也沒有滅，這是在這五百年之內的時候�！溉缡敲麨檎�法久住」，這就叫做正法久住。

　　這「正法久住」這上面你要……假設有人問你怎么叫做「正法久住」？你就根據(jù)這一段文解釋，「正行未滅、正法未隱」這叫做正法久住。

　　《披尋記》七六七頁：

　　正行未滅正法未隱者：此中正行、謂即行法。正法、謂即教法。攝事分說：略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。(陵本九十九卷十五頁)若于爾時，無彼二種像似正法顯現(xiàn)，是名正行未滅，正法未隱。

　　「正行未滅、正法未隱者：此中正行，謂即行法」，修行的法門�！刚�法謂即教法」，就是十二分教。這個「攝事分說」，這《瑜伽師地論》一共是五分，在攝事分說，我們現(xiàn)在這個文是本地分，在攝事分里面說「略有二種像似正法」，與正法像似，它不是正法但是與正法像似，是什么？一個「似教正法」，他說出來的這種佛法，和佛說的法像似但是不是佛法，這是一種。第二種是「似行正法」，和佛那個行正法像似但是不是行正法，這是這么二種。這在(陵本九十九卷十五頁)�！溉粲跔枙r，無彼二種相似正法顯現(xiàn)」，若是那個時候，沒有那二種的像似的正法；像似的行正法、像似的教正法這兩種事情沒有出現(xiàn)，「是名」叫做「正行未滅、正法未隱」，就是這樣子。

　　我現(xiàn)在又開始有口過了。我們佛教徒尤其是出家人，我們不肯修四念處，也不肯念阿彌陀佛，這樣的出家人不算數(shù)，這個不說了。就是不修四念處還肯念阿彌陀佛，還好，還能往生阿彌陀佛國還是好。但是若有一種人自作聰明，美其名曰善巧方便說出來一種佛法，說：「現(xiàn)在這個時代不同了，應該是這樣子才是佛法，應該是這樣修行才是契理契機的」，就是自作聰明。但是我在想，我們若學習經教的時候，你學習這個經律論的時候，其中有一件事，就是那上面告訴我們這個生死流轉的這件事主要就是我執(zhí)和法執(zhí)，這就是無明，由無明緣行，有惑就有業(yè)，有業(yè)就有苦，這樣流轉生死。

　　現(xiàn)在說是若修學圣道當然是要得涅槃，就要反其道而行之就是要滅除這個我執(zhí)，我執(zhí)、法執(zhí)生死的根本嘛，你修行的時候這個法門里面一定要破除我執(zhí)、破除法執(zhí)這樣子才能夠得圣道，你這生死流轉才能停下來才能得圣道，這理論很明白的事情是這樣子。說現(xiàn)在說出一個方法，這個方法是最深最妙，但是沒有破我，沒有說這我空、法空的道理，說是也有破法執(zhí)的意思，但是沒有破我執(zhí)，那你能得圣道嗎？你那個我還在呀！因為從無始劫來這我、我、我的這樣的執(zhí)著熏習了很多的種子，這我執(zhí)的種子在你心里面，你現(xiàn)在不修我空觀，這我執(zhí)還在那里，那你能得圣道嗎？你能了脫生死嗎？

　　所以這上面說這似教法、似行法；像似的教法，像似的行法，這樣子使令人就不能了脫生死。但是他若不學習經教，他知道這件事嗎？但是我們學習經教，你初開始學習，學習一知半解的時候，你還是不知道這回事！哎呀！這老祖師這法靈得不得了，你這可以嗎？但是你想一想，你是祖師說的對呢？是佛說的對？是彌勒菩薩說的對？你想一想這個道理。

　　戌二、明說意

　　如是久住，當知說彼勝義正法，作證道理。

　　前面是說這正辨相，這佛的正法住世的相貌。剛才說釋迦牟尼佛的正法住世五百年，或者一千年。彌勒菩薩他的正法住世六萬歲，他住世也是六萬歲，他的正法住世也是六萬歲。前面是住世的相貌，下面是明說意，這解釋這個「住世」它的意趣。

　　「如是久住」，像這樣子五百世【或許應是「五百年」】住在世間，這個「久住」你要注意，「當知說彼勝義正法」，是說彼佛的「勝義正法」在世間。這「勝義法正」是什么呢？就不是那個「教正法」，是「作證道理」，就是你能夠證悟了佛的那個勝義的正法，那就是得無生法忍以上的圣人，得初果以上的圣人，這個時候這「勝義正法」是出現(xiàn)了他能作證了，他經過一個時期的努力修學四念處，他證悟了「正法」明白這個道理了，如實覺知就是真實地明白了，不是在文字上的虛妄分別。

　　這樣說呢，就是正法住世的時代，也就是佛教徒里邊有圣人住世，這個時候是正法住世的時代：譬如說，這個時候不知道誰是圣人了，那就不是了，不是勝義正法住世的時代，這有這樣的不同的。

　　《披尋記》七六七頁：

　　當知說彼勝義正法作證道理者：決擇分說：諸佛圣教，若欲略釋由六種理門應隨決了：一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。(陵本六十四卷四頁)彼說證得理門，即此作證道理。于證得中復有四種：一、諸有情業(yè)果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。當知最初唯是世間，為簡彼故，唯取后三，是故說言勝義正法作證道理。言道理者：謂如實性、離顛倒性。若此勝義正法作證道理未滅未隱，即此正法名為久住。

　　「當知說彼勝義正法作證道理者：決擇分說：諸佛圣教，若欲略釋由六種理門應隨決了�！共坏�是釋迦牟尼佛，一切佛的圣教，若想要簡要地解釋「什么叫做諸佛的圣教？」的話，就由六種理門應隨決了，你從這六種理門上就可以明白了。「一、真義理門，二是證得理門」，這個真義理門，就是佛的語言文字的佛法表達苦集滅道第一義諦的道理，這叫做真義理門。第二、證得理門，就是佛教徒由于聽聞佛的真義的佛法而后信解行證，你得圣道了，這叫證得理門。「三、教導理門」，就是你自己得道以后你就去教導一切眾生去，就是教化眾生也能得圣道，這就是化導眾生了。前面是佛教化眾生，現(xiàn)在是「教導理門」是佛弟子教化眾生�！杆�、遠離二邊理門」，這遠離二邊理門就是解釋那個真義理門，什么叫做「真義理門」？就是「遠離二邊」，遠離有邊、遠離無邊。這個「邊」是個偏邪，就是錯誤了的意思，你要遠離這個錯誤，你執(zhí)著這一切有為法，執(zhí)著是真實的，那就是遍計執(zhí)，那就是不對了。你說沒有這一切法，那也是不對，沒有因果，也有問題。說這個地方，真是你要有那種巧妙的智慧，你才能證悟這個真理，才能證得真理，這是遠離二邊理門�！肝濉⒉豢伤甲h理門」，就是那個第二「證得理門」，那個圣人證得真如理，證得我空真如法空真如以后那是離名言相的，不可以語言文字去分別去言說，不可以內心去覺觀分別的，所以叫不可思議理門�！噶�是意趣理門」，這個就解釋那個「教導理門」，這個教導，佛教導佛弟子，在為一切眾生說法的時候，他一段一段、有一段的意趣的，他有一個意。譬如說，這一段說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個意趣教你這樣修行。下一段說也還是說「佛無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法可說」這也是還是說無我的道理，但是這是引證，那個意思引證，「佛是這樣覺悟的，所以你要相信這件事」。下面說「須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？斯陀含、阿那含、阿羅漢」也還是說無我的道理，那是引阿羅漢，引四果的聲聞人來作證，也還是這樣子�！疙毱刑崛暌庠坪�？如來昔在燃燈佛所于法有所得否？不也世尊！如來在燃燈佛所于法實無所得」。這還是說無我、無我所，但是引菩薩了。就是引佛為證，引四果聲聞為證，引菩薩為證。同樣是說無我、無我所，但是意趣不同，你要明白那個義。所以這地方說教導理門，就是這個第六意趣理門，你要明白那個意、這樣意思。

　　這六個理門是(陵本六十四卷四頁)就是《瑜伽師地論》在這個地方說的�！副苏f證得理門」，「彼」那決擇分那六個理門那第二個「證得理門」，「即此作證道理」，就是現(xiàn)在這里說「彼勝義正法，作證道理」，就是和這意思是相同的�！赣谧C得中復有四種」不同：「一、是諸有情業(yè)果證得」這個諸有情業(yè)果證得；你作善業(yè)將來你得安樂的果報，你作惡業(yè)將來你得苦惱的果報，那就叫做「證」，這就是由因而感果叫做「證」�！付�、聲聞乘證得」，初果須陀洹乃至四果阿羅漢得圣道這是證得�！溉�、獨覺乘證得」，他是久種三多(注：福德多、聞法多、善根多)，所以出在無佛世，無師自悟，也是得圣道。「四、大乘證得」，十地菩薩得無生法忍，乃至最后得無上菩提�！府斨�最初唯是世間」，這四種證得里面，頭一個有情業(yè)果證得這是世間的有漏法�！笧楹啽斯省�，這個不算數(shù)把它挑出去不算數(shù)�！肝ㄈ『笕�」，后三個證得�！甘枪收f言勝義正法作證道理」，就是聲聞的證得、辟支佛的證得、佛的證得，這都是證得。

　　「言道理者」，作證道理這個話怎么講呢？「謂如實性、離顛倒性」，這個道理就是理門，「謂如實性」，那個「理」就是真實地沒有錯誤地沒有顛倒性的東西，叫做「實」，叫作「真實」叫做「道理」。

　　「若此勝義正法作證道理未滅未隱，即此正法名為久住」，這「如實性，離顛倒性」，以此為門，無顛倒性就是理，依此無顛倒性的理為門去學習去，就遠離了一切顛倒，就是「證」、「入到」，門就是「入」的意思，證入到，也就是契合了那個真義的道理了，就是作證了。「若此勝義正法作證道理未滅未隱，即此正法名為久住」，這就叫「久住」。當然，這樣的正法我們現(xiàn)在已經沒有了。

　　申四、法住隨轉(分三科)　酉一、征

　　云何名為法住隨轉？

　　這是第四科。前面是法教久住，法教久住在這地方可不簡單，法教久住。現(xiàn)在是第四個法住隨轉�！冈坪蚊麨榉ㄗ‰S轉」？這是問，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂即如是證正法者，了知此有人力能證如是正法眾生，即如所證隨轉隨順教授教誡。

　　「謂即如是證正法者」，這句話就是說，這個人他證悟了佛說的第一義諦的正法，他證悟了那他就是圣人了�！噶酥�有力能證如是正法眾生」，這個人證悟正法之后他接觸到眾生，他教化眾生的時候他知道這一個人，「了知」知道這個人有智慧力、有善根力，「能證如是正法眾生」，這個人他能證悟佛說的正法的眾生，這個眾生能證悟如是正法，這個圣者他知道這件事�！讣慈缢�證，隨轉隨順，教授教誡」，他知道了以后，他就能夠如自己所證悟的那個正法，「隨轉」隨順那個人的根性，當然可能也有些善巧方便，來「轉」就把這個正法轉入到他心里面去了。「隨順教授教誡」，那個人因為有善根，也就隨順這個圣者的教授，隨順這個圣者的教誡，修善斷惡也得正法了也證悟了，這叫做「法住隨轉」。

　　這個「轉」這個字，在這里有兩個意思�！笍拇酥帘恕菇凶觥皋D」。也有個「現(xiàn)起」的意思，也叫做「轉」。就這個圣道在那個眾生心里面現(xiàn)出來了，就是佛的正法由這一位圣者轉入到那個眾生心里面去叫「轉」，那個眾生隨順教授教誡之后圣道現(xiàn)起，所以叫做「轉」。「法住隨轉」，是這樣意思。

　　酉三、結

　　如是名為法住隨轉。

　　這就是佛的正法住世的相貌。這個上面，「如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生」，這個人不簡單，這個人不是平常人，這個圣者是很了不起的一個人了，這和凡夫完全不同，凡夫那知道這個事情！

　　申五、他所哀愍(分三科)　酉一、征

　　云何名為他所哀愍？

　　這是第五個，他圓滿里面第五個「他所哀愍」。分三科，第一科是征。

　　「云何名為他所哀愍？」這是問，底下解釋。

　　酉二、釋

　　他謂施主。彼于行者起哀愍心，惠施隨順凈命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具，病緣醫(yī)藥。

　　「他謂施主」，「他所哀愍」這個「他」指誰說的呢？就是施主。這施主是誰呢？「彼于行者起哀愍心，惠施隨順凈命資具」，那個在家居士，他對于出家修行人起哀愍心，可憐他；哎呀！你感覺生死是苦，但是你又沒有時間自己生產，全部的精神要修學圣道，我同意你這個行為，我同意你出家，好！你好好修行，我呢「惠施隨順」，布施給你「隨順凈命的資具」，清凈的生活所需要的，生活所需的一切的資具。是什么呢？「所謂如法的衣服」，你出家人你要穿有合乎你出家人的身份的那個衣服叫「如法」。這佛也有規(guī)定，這「衣服、飲食、諸坐臥具」，還有「病緣的醫(yī)藥」，我負責供給你，我哀愍你、可憐你，當然同情你呀！

　　酉三、結

　　如是名為他所哀愍。

　　這是這么意思。

　　所以這上面的意思呢，這個在家的居士護持出家人修行，目的是說幫助你得圣道，目的是這樣意思。知道你是個生死凡夫，你現(xiàn)在要修學圣道我同意，我來幫助你，就是這么意思。

　　這是第五個他所哀愍。這個自圓滿里面，善得人身、生于圣處、諸根無缺、勝處凈信、離諸業(yè)障，這是自圓滿。他圓滿也是五個：諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍，也是五個。那么一個自圓滿，一個他圓滿，這兩科解釋完了。下面說第三科善法欲，這是按照前面那一段文的次第加以解釋。

　　午三、善法欲(分三科)　未一、征

　　云何善法欲？

　　怎么叫做善法欲？這句話怎么講？下邊就解釋。分兩科，第一科出因緣。

　　未二、釋(分二科)　申一、出因緣

　　謂如有一，或從佛所、或弟子所。聞正法已，獲得凈信。

　　「謂如有一」，就是有這么一個人，「或從佛所」，佛在世也可能從佛那里聽法或者是從佛弟子那里聽法，若佛滅度以后那只有是從佛弟子聽法了�！嘎務�法已」，聽聞了苦集滅道的這生死的緣起、涅槃的緣起的正法以后，「獲得凈信」，得到了一個清凈的信心，他相信：「喔！原來是這么回事情。好！我愿意轉凡成圣」，他有這樣清凈的信心了，這叫做「出因緣」。

　　這善法欲從什么地方來的？是從凈信來的。所謂凈信是善法欲的因緣，如果你沒有在佛法里面得凈信，你沒有善法欲生起的，是「獲得凈信」。這下面第二科正辨相，正式地說明這善法欲的相貌。

　　申二、正辨相

　　得凈信已，應如是學。在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空。是故我今應舍一切妻子眷屬、財谷珍寶。于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。

　　他對于佛說的生死的緣起、涅槃的緣起；無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，這是生死的緣起。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這就是涅槃緣起。喔！是這樣子，他相信了以后呢「應如是學」，他自己心里想：「我就應該這樣學習」。

　　他發(fā)了這么一個心的時候，他有什么反應呢？「在家煩擾」，我現(xiàn)在是在家里面很多的煩惱擾亂我。「若居塵宇」，就像居住在那個塵垢的房子里，房子里面有很多的污垢，但是這范圍就這么大你還出不去，就是住在這個污染的……空氣也是污染的、很多都是污染的事情在那里住著，你說你心里舒服嗎？但是這是要覺悟了才有這種想法，如果沒覺悟感覺到很舒服嘛！很快樂嘛！「出家閑曠」，若是從這個塵垢的家里面出來了，那就是忽然間感覺到非常地「閑」，就是沒有煩惱的擾亂你，你心里面就感覺到「閑」，而且特別廣大，這個境界�！釜q處虛空」，像虛空廣大沒有障礙的境界。「是故我今應舍一切妻子眷屬」，所以我現(xiàn)在應該棄舍了一切世間上這些塵垢的事情都棄舍它。什么事情呢？「妻子」還有「眷屬」，其他親愛的人，還有「財谷珍寶」都不要了，這都是塵垢污染的東西都不要了�！赣谏普f法毗奈耶中」，就是佛法里面「正舍家法」，在這里面正式地棄舍了這些煩惱的家，污染的家。「趣于非家」，前進到沒有污染的地方去了，這樣子。

　　《披尋記》七六八頁：

　　正舍家法趣于非家者：在家位中，于諸妻室有淫欲相應貪，于余親屬及諸財寶有受用相應愛，正舍此故，是名正舍家法。趣求出離一切惡不善法，是名趣于非家。

　　「正舍家法趣于非家者：在家位中，于諸妻室有淫欲相應貪」，這是一個污染。「于余親屬及諸財寶有受用相應愛」，對于其余的親屬及諸財寶有受用相應愛，看見兒心里也歡喜，看見自己的女也歡喜，看見所有的人都心里都歡喜，其實這都是愛；看見自己的財富也歡喜，看見自己的權利也是歡喜，看見都是歡喜，而這些歡喜都是染污，有這些染污的愛�！刚�舍此故」，說這個有善法欲這個人，就把這些妻子的淫欲相應貪也棄舍了，其他的這些親屬、財貨，這些染污都棄舍了。「是名正舍家法，趣求出離一切惡不善法」，一切的有罪過不清凈的東西都解脫了，都棄舍這些東西，「是名趣于非家」。

　　既出家已，勤修正行，令得圓滿。

　　既然是從這煩惱污染的地方解脫出來以后，那就精進地修這戒定慧的這些勝行，「令得圓滿」，使令他能夠得解脫，圓滿了解脫的境界。這是第二科，現(xiàn)在第三科。

　　未三、結

　　于善法中，生如是欲，名善法欲。

　　這就是在佛的法毗奈耶中有如是欲，有這樣的愿望，這叫「善法欲」。

　　這是第三科善法欲。下面第四科正出家，分三科。第一科征。

　　午四、正出家(分三科)　未一、征

　　云何正出家？

　　云何叫做正出家呢？

　　未二、釋

　　謂即由此勝善法欲，增上力故。白四羯磨，受具足戒；或先受勞策所學尸羅。是名正出家。

　　「謂即由此勝善法欲，增上力故」。就是因為這一個人他有這樣殊勝善法的愿望，他想要得涅槃想要得解脫得圣道，有這樣高尚的意愿。這個高尚的意愿不是一般的，是「增上力故」，有強大的力量的這個愿望，那么他就出家了，就是「白四羯磨，受具足戒」。拜一個師父受沙彌戒，然后白四羯磨去受比丘戒，比丘戒就是具足戒，可以得涅槃了所以具足戒�！富蚴軇诓咚鶎W尸羅」，或者這個時候先受這沙彌戒，「勞策」就是他不怕辛苦勉勵自己，修學圣道去求取涅槃，這樣的意思，得受這沙彌十戒。

　　未三、結

　　是名正出家。

　　這叫做出家。

　　午五、戒律儀(分三科)　未一、征

　　云何戒律儀？

　　這是第五科，前面正出家是第四科，現(xiàn)在第五科。分三科。第一科是征。

　　什么叫做戒律儀呢？

　　未二、釋

　　謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護，別解律儀，軌則所行皆得圓滿。于微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。

　　「謂彼如是正出家已」，謂那個人現(xiàn)在正式出家了以后呢，「安住具戒」，這上面說出家是受戒的意思，沒受戒還不算。那么他受了戒以后就安住在所受的戒法上面「堅牢守護」，堅固地防護所受的「別解」脫「律儀」；「別解律儀」就是一樣一樣的解脫，說「不殺生」就把殺生的苦惱的事情解脫了，「不偷盜」從偷盜的罪過的事情解脫出來，一樣一樣的解脫，這叫「別解律儀」。就堅固地守護戒律，不可以因為有貪心而犯了殺戒、犯了盜戒、犯了淫戒、犯了什么什么…，不可以因為瞋心而犯了殺戒、盜戒、淫戒、各式各樣的戒，這樣子。

　　「軌則所行皆得圓滿」，前面是受戒，另外還有很多的事情，比如說你供佛有軌則，這侍奉師長也有軌則，你學習佛法、學習經律論也有軌則，乃至到你理發(fā)、沐浴、洗衣服，它都是有軌則的。這些事情都能圓滿、清凈，隨順而不違犯。「于微小罪見大怖畏」，總而言之，受了戒以后，小小的罪過就生大恐怖。哎呀！這樣子能障礙我的圣道，令我不能解脫生死苦，就有這種恐怖心，何況犯大罪�！甘軐W一切所有學處」，師長的教導我能接受，我學習一切所有的這些戒律、戒法�！笇W處」，就是一切的戒法，一切的軌則都在內。

　　未三、結

　　是名戒律儀。

　　這是出家以后戒律儀的事情。

　　第六個是根律儀。戒法，嚴持戒律，這是第五科�，F(xiàn)在第六科根律儀，你出了家以后，這個根律儀這一方面還要注意的。分三科，第一科征。

　　午六、根律儀(分三科)　未一、征

　　云何根律儀？

　　怎么叫做根律儀呢？

　　未二、釋 (分二科)    申一、眼根

　　謂即依此尸羅律儀，守護正念。修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相、不取隨好�？忠朗翘�、由不修習眼根律儀防護而住、其心漏泄所有貪憂惡不善法；故即于彼修律儀行、防護眼根，依于眼根修律儀行。

　　這是第二科解釋，解釋里邊先解釋眼根。

　　「謂即依此」，「謂」就是說這個人他就根據(jù)所受的戒律；這個「尸羅」是印度話、中國話就是戒。根據(jù)所受的戒律儀「守護正念」，你要常常的守護這一念心，就是第六意識。你心里面用你的智慧保護這一念心，不要叫貪瞋癡來污染他，注意這一念心叫它不要貪、不要瞋、不要癡，不要愚癡，不要有種種的過失，要保護這一念心，時時的這樣子注意這一念心叫「守謢正念」。

　　「修常委念」，這里邊現(xiàn)成的語言叫做「常委念」，就是「常念」和「委念」這二種念「以念防心」，這個「常念」呢你這個正念要永久的不間斷的要保持住不要失掉叫做「常念」，「委念」就是特別的尊重殷重，就是特別的處處都這樣注意周遍的注意，行住坐臥一切時處你心里面都要注意，就是特別周遍詳細的意思叫做「委念」。「以念防心」，用這個常念和委念來保護你這一念心，保護它的安全，不要叫這個貪瞋癡的賊來傷害到它。

　　「行平等位」，以念防心以后你的心的現(xiàn)象是什么樣呢？它是平等的。這平等位，什么叫做「平等位」呢？就是「眼見色已，而不取相，不取隨好」，這就叫做「行平等位」，你這眼看見一切的青黃赤白長短方圓，看見小孩也好看見老太婆也好，看見一切的形象以后「而不取相」，你這心里面不去執(zhí)著那個人的相不取那個人的好，這個「相」是大的部位，這個「好」是莊嚴的相的周圍的那個相貌，用「好」來莊嚴那個「相」，所以那個「相」是大的部位，「好」是相的周圍小的部位。你不要去執(zhí)著它去，不要執(zhí)著「而不取相不取隨好」。因為你看這個相，如果是特別美好那個貪心就來了，如果是特別丑陋你這個憎惡心就來了，不是貪就是瞋所以心就不平等�，F(xiàn)在心平等位不取著，心里面老是平靜的清凈的，那叫做平等位。

　　「眼見色已，而不取相、不取隨好�？忠朗翘�，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法」。為什么要這樣呢？說是我們受了戒，持戒清凈就好了嗎？為什么還要這么多的嚕蘇，還要根律儀這件事呢？不是，不是這樣子�！缚忠朗翘帯�，你受戒持戒清凈是好了，但是你的眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候你還是要注意的，「恐」怕你在這個地方，「由不修習眼根律儀」，假設你若不學習、不修習這「眼根」的「律儀」，這眼見色的時候不要有過失這叫做「律儀」，若是你不修習這個眼根律儀的時候，也就是不「防護而住」，你不保護你這眼根的時候，「其心漏泄所有貪憂惡不善法」，你這個眼見色以后你這心就動了，就流出來「漏泄」就流出來貪心，流出來貪愛心，流出來這個憂苦這個憂愁的這種心，這個染污心流出來了，就會有罪過的不善法發(fā)生了，會有這種事情的。「故即于彼修律儀行」，所以你受了戒，你出了家受了戒，持戒清凈。你還要修學眼根的律儀，防護眼根，「依于眼根修律儀行」。這個眼根在活動的時候要保護它清凈，不要因此而有過失，還是這件事。

　　這是眼根。下面是第二科余根。

　　申二、余根

　　如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已。而不取相，不取隨好�？忠朗翘�，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即于彼修律儀行，防護意根。依于意根，修律儀行。

　　「如是行者，耳聞聲已」說是修眼根律儀那個人你還要修耳根，其他的耳鼻舌身意根，你還要修。那么耳根「耳聞聲」以后、「鼻嗅香」以后、「舌嘗味」以后、「身覺觸」以后、「意了法」以后，你的第六意識來明了一切境界的時候，「而不取相，不取隨好」，也是一樣也不取著所了的這一切境界。

　　「恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住」就恐怕你在這個地方，你不修習意根律儀、耳根律儀、鼻根、舌根、身根、意根的律儀。你不修習，你不防護其心而住的話，「其心」就「漏泄所有的貪憂惡不善法」出來了。「故即于彼修律儀行，防護意根，依于意根修律儀行」

　　未三、結

　　是名根律儀。

　　這樣意思。前面是第六科根律儀�，F(xiàn)在第七科于食知量。分三科，第一科征。

　　午七、于食知量(分三科)　未一、征

　　云何于食知量？

　　這句話怎么講呢？就是你飲食的時候你要知道量，不可以放縱自己的貪心，也不可以放縱自己的瞋心。你吃飯的時候，用貪心用瞋心來吃飯就是不對了。

　　那么這是征，下面第二科是解釋。

　　未二、釋(分二科)　申一、離欲樂邊

　　謂彼如是守諸根已，以正思擇食于所食。不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴、食于所食。

　　「謂彼如是守諸根已」，「謂」那個修行人出了家受了戒以后，守護諸根律儀以后呢還有一件事要注意，什么呢？「以正思擇食于所食」，就是不要有貪心不要有瞋心，要用智慧來思惟觀察「食于所食」，你用飲食的時候你要用智慧。

　　「不為倡蕩，不為憍逸」，如果你用貪心吃飯，那就是倡蕩、憍逸、飾好、端嚴了�，F(xiàn)在「不為倡蕩」，這個倡蕩，「倡」就是唱戲、演電影的這些人，「蕩」就是心里面亂，心里面動了淫欲的心，動了貪欲心。我不是為了這件事吃飯的，不是為了淫欲的事情吃飯的，就是這么一句話好了�！覆粸閼x逸」，也不是為了憍慢放逸而要吃飯的�！覆粸轱椇谩�，不是吃了飯以后這是一種裝飾，使令自己好一點，不是為了這件事吃飯的。「不為端嚴」而吃飯的。不為端嚴食于所食，不為飾好食于所食，不為憍逸食于所食，不要有這些染污心吃飯。

　　這是第一科，離欲樂邊，不是為這些事情而吃飯的�，F(xiàn)在第二科離自苦邊。

　　申二、離自苦邊

　　然食所食為身安住、為暫支持、為除饑渴、為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生。為當存養(yǎng)力樂無罪安隱而住。

　　「然食所食為身安住」，然而你還是要吃飯的，不吃飯不可以。吃飯的時候目的是什么呢？為了這身體四大調和安樂而住�！笧闀褐С帧�，為暫時這個身體讓他能支持下去能活下去�！笧槌�饑渴」，我若不吃不行，要除掉這個饑渴�！笧閿z梵行」，為了吃了飯以后我有精神能修學圣道，這樣吃飯的。

　　「為斷故受，為令新受當不更生」，為了斷滅以前的，這個「故」就是過去的，過去這種貪相應受、瞋相應受這個煩惱這些受，眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法接觸的時候不是貪就是瞋這些受，這些「受」現(xiàn)在要「斷」滅它�！笧榱钚率墚敳桓�生」，為令以后剎那剎那生的時候，不要像以前那樣子老習慣了，這樣意思。「為當存養(yǎng)力樂無罪安隱而住」，我吃飯的目的為了這個生命的存在，要保養(yǎng)他使令它有力量，使令這身體有力量使令心情安樂，但是是沒有罪過的，不是與貪瞋癡相應的，心里面「安隱而住」，四大調和心情就安隱了，這樣才能修學圣道，是為成道業(yè)應受此食。

　　這是離自苦邊，現(xiàn)在第三科是結。

　　未三、結

　　如是名為于食知量。

　　這「于食知量」是這樣意思。

　　午八、悎寤瑜伽(分三科)　未一、征

　　云何初夜、后夜，常勤修習覺寤瑜伽？

　　這是第八科悎寤瑜伽，分三科，第一科征。

　　怎么叫做初夜、后夜，常勤修習覺寤瑜伽呢？這是問，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂彼如是食知量已，于晝日分經行宴坐二種威儀，從順障法凈修其心；于初夜分經行宴坐二種威儀、從順障法凈修其心。過此分已；出住處外，洗濯其足。右脅而臥，眾累其足。住光明想；正念、正知、思惟起想。于夜后分速疾悎寤、經行宴坐二種威儀、從順障法凈修其心。

　　「謂彼如是食知量已」，這位修行者他食能知量以后「于晝日分經行宴坐二種威儀」，他白天的時候他在經行或者是宴坐，在一處寂靜坐或者是放了腿子去經行就是這二種威儀，這個修行人只有這二種威儀�！笍捻樥戏▋粜奁湫摹�，經行也好宴坐也好，內心里面就是做這件事「從順障法凈修其心」，我心里面原來就順于貪欲障、瞋恚障、昏沈、睡眠、掉舉惡作這些染污的事情這些都是障道的因緣，從這個「順」于「障」礙的事情上面來「凈修其心」，用這四念處來清凈自己的心，叫他不貪、不瞋、不癡，就是做這件事。就是用四念處來調伏其心使令心里面沒有煩惱，而有清凈的智慧有清凈的戒定慧出現(xiàn)，就是做這件事。

　　「于初夜分經行宴坐二種威儀」，說白天是這樣子做，到夜間的時候呢，初夜的時候也還是經行的威儀、宴坐的威儀、也還是「從順障法凈修其心」的。「過此分已」過了初夜以后，這就是到了中夜了，中夜的時候怎么的？「出住處外」從你住處的地方出來到外面去，「洗濯其足，右脅而臥」把你的腳洗一洗，然后就是臥在床上面要右脅而臥，「重累其足」這二個足把它累起來這樣子。

　　「住光明想」，這時候要睡覺了，你心里面不能想黑暗，要想光明想。這光明想也要練習一下才可以，就是現(xiàn)在比如說有太陽的時候，萬里無云都是光明，你要看這個光明，然后閉上眼睛想這個光明，然后再睜開眼睛看光明，你這樣子訓練它一個時期，你心里面雖然閉上眼睛了心里面有光明，心里面一想這個光明光明就在心里面現(xiàn)出來，雖然是黑夜都不開燈你一閉上眼睛心里面想光明心里面光明就現(xiàn)出來，這叫做光明想。這「光明想」也要想一想，心力強的人不是難事，心力弱的人就要練習練習才可以。

　　所以你在右脅而臥重累其足的時候，你心里面想光明，這樣子住光明想�！刚�念正知思惟起想」，這個「正念」還是要保護自己的心不要有貪瞋癡，無貪、無瞋、無癡的這個念，在這里面正念這個境界�！刚�知」要注意若是有貪瞋癡來趕快的把它驅除出去，保護這個心叫它不貪瞋癡叫它清凈，這叫「正念、正知」。還「思惟起想」，要心里面想：「我到什么時候我就得起來，不要繼續(xù)的臥在這兒睡覺。」這么想，你常常這樣做呢他到那時候就起來，你第六識這樣子給一個時間，第八識到時候就叫你起來了，就會起來了，「思惟起想」。

　　「于夜后分速疾悎寤」，這個中夜這時候你要休息休息，到夜后分的時候呢「速疾悎寤」，要趕快的要醒過來，醒過來以后做什么呢？還是「經行宴坐二種威儀，從順障法凈修其心」還是這樣子，還是這樣修四念處這樣的。和我們現(xiàn)在的出家人的功課不是的，不一樣，很不同的。

　　這就看出來這個出家人應該怎么樣用功修行，這個次第。

　　下面第三科，結。

　　未三、結

　　如是名為：初夜、后夜、常勤修習悎寤瑜伽。