瑜伽師地論講記 卷第二十一(7)

　　辰二、約補(bǔ)特伽羅相辨(分四科)

　　巳一、唯趣入非將成熟非已成熟(分三科)　午一、征

　　云何唯趣入、非將成熟、非已成熟？

　　這是第二科約補(bǔ)特伽羅相辨。前面第一科是約法相辨，現(xiàn)在是約補(bǔ)特伽羅辨，就是約人說。前面那個(gè)法相是人所具足的功德，現(xiàn)在是說具足功德的人。分四科，第一科是「唯趣入非將成熟非已成熟」，分三科，第一科是征。

　　怎么叫做唯趣入、非將成熟、非已成熟呢？這是問。下面第二科是解釋。

　　午二、釋

　　謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見；未從此后復(fù)經(jīng)一生。

　　這下面第二科解釋�！钢^初獲得」，就是說這位佛教徒初開始在佛法里面，他得到了他成就了，成就什么呢？「于諸如來正覺」，這個(gè)「正覺」是贊嘆佛，佛所正說的法和律「所有正信」，對于佛法中的法和律他有了正確的信仰，這是第一個(gè)功德�！笍V說乃至調(diào)柔諸見」就是智慧，前面文已經(jīng)解釋過，信戒聞舍慧，他成熟了這五種功德�！肝磸拇撕髲�(fù)經(jīng)一生」，成就了這個(gè)功德就叫做趣入，就是他來到佛法里邊來了�！肝磸拇撕蟆梗瑳]有從這以后再經(jīng)過一番生死，這個(gè)不在內(nèi)。

　　午三、結(jié)

　　是名唯趣入、非將成熟、非已成熟。

　　這句話就是結(jié)束這段文了。這前文都解釋過，這里不多說。

　　巳二、亦趣入亦將成熟非已成熟(分三科)　午一、征

　　云何亦趣入、亦將成熟、非已成熟？

　　這是第二科叫「亦趣入亦將成熟非已成熟」，分三科，第一科征。下面第二科。

　　午二、釋

　　謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見；從此已后復(fù)經(jīng)一生、或二、或多，而未獲得最后有身、謂住于此、得般涅槃。余如前說。

　　「謂初獲得于諸如來正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見」，成就了信戒聞舍慧這五種功德之后。「從此已后復(fù)經(jīng)一生、或二、或多」，他成就了這五種功德之后，又經(jīng)過一番生死，或者是二番生死，或者是更多的生死�！付�未獲得最后有身」，又經(jīng)過這么長的時(shí)間，他的信戒聞舍慧有進(jìn)步有增長了，雖然是增長了但是還沒有得到最后有身，還沒有。這「最后有身」就是最后這一生他就要進(jìn)入到圣位了叫「最后有身」，就是還沒有達(dá)到這個(gè)程度。「謂住于此，得般涅槃，余如前說」，怎么叫最后有身呢？就是住在這個(gè)身體里面，他再繼續(xù)用功就能入涅槃了就能得阿羅漢果了。「余如前說」，還有其余的意義像前面說過，就是能夠入正性離生也算是住最后有身。

　　午三、結(jié)

　　是名亦趣入、亦將成熟、非已成熟。

　　這是這個(gè)意思。這是第三科結(jié)。

　　巳三、亦趣入亦已成熟非將成熟(分三科)　午一、征

　　云何亦趣入、亦已成熟、非將成熟？

　　第三科亦趣入亦已成熟非將成熟，分三科。第一科是征。怎么叫做這位修行人也是趣入到佛法里面來、并且也成熟了善根、不是將成熟的境界？比將成熟的境界更高了一步了。這是個(gè)問。下面第二科解釋。

　　午二、釋

　　謂即如是已得趣入補(bǔ)特伽羅、復(fù)已獲得最后有身。若住于此、得般涅槃，余如前說。

　　「謂即如是已得趣入補(bǔ)特伽羅」，這是說這位修行人，就是前面亦趣入、亦將成熟的這個(gè)人，「已得趣入」，他已經(jīng)成就了來到佛法里面的功德，就是具足了信戒聞舍慧的功德這個(gè)人�！笍�(fù)已獲得最后有身」，他一生又一生不斷的進(jìn)步他又成就了「最后有身」就可以得圣道入涅槃了，這個(gè)人這就叫做「已成熟」。怎么叫做最后有身呢？「若住于此得般涅槃，余如前說�！�

　　午三、結(jié)

　　是名亦已趣入、亦已成熟、非將成熟。

　　是這樣意思。這樣子呢，什么叫做趣入？什么叫做將成熟？什么叫做已成熟？他們中間的差別就很清楚了。這等于是一個(gè)尺，你量量自己你現(xiàn)在到了什么程度？

　　巳四、非已趣入非將成熟非已成熟(分三科)　午一、征

　　云何非已趣入、非將成熟、非已成熟？

　　這是第四科，也分三科。第一科是征。怎么叫做這個(gè)人也沒有趣入、也沒有將成熟、也沒有已成熟呢？。這是個(gè)問，下面就回答。

　　午二、釋

　　謂即如是有涅槃法補(bǔ)特伽羅、唯住種性而未趣入。

　　「謂即如是有涅槃法補(bǔ)特伽羅」，就是他的色受想行識里面有無漏的種子，這個(gè)人�！肝ㄗ》N性而未趣入」，他只是有無漏種子而已他還沒能夠具足信戒聞舍慧，這個(gè)人的眼耳鼻舌身意，他在佛法里邊還沒有信心、他還沒能夠持戒、沒能多聞、也沒能夠惠舍、也沒能夠有智慧，這五種功德還不具足。

　　午三、結(jié)

　　是名非已趣入、非將成熟、非已成熟補(bǔ)特伽羅。然有堪能，定當(dāng)趣入，當(dāng)?shù)贸墒臁?/p>

　　然而他內(nèi)心里邊有無漏種子，他有能力趣入佛法、將成熟、已成熟這種功德他一定會成就，他有這種能力但是還沒有表現(xiàn)出來，這就叫做「非已趣入、非將成熟、非已成熟」，只是住種性而已。這是第四科。

　　寅二、別簡(分二科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有一類補(bǔ)特伽羅，定無堪能當(dāng)?shù)萌と氘?dāng)?shù)贸墒�。謂離種性無涅槃法補(bǔ)特伽羅。

　　這是第二科別簡，這個(gè)別簡就是安立這一科。這個(gè)趣入地這一科里面分四科，第一科是自性、第二科就是安立。這安立這一科里面第一科就是別辨相，第二科是總料簡，還沒講。別辨相這一科第一科是種類，這一科講完了。這個(gè)種類里面分二科，第一科略釋，第二科是別簡。前面略釋這一科講完了，現(xiàn)在講別簡，就特別的簡別一下，其中還有不是的。分二科，第一科是標(biāo)。

　　「復(fù)有一類」，前面說出來這是四類：住種性、趣入、將成熟、已成熟分這四類，現(xiàn)在再簡別一下�！笍�(fù)有一類補(bǔ)特伽羅定無堪能」，就是還有一類人他決定沒有這種能力，沒有什么能力？沒有能力「當(dāng)?shù)萌と氘?dāng)?shù)贸墒臁�，沒有這種能力，他不能夠相信佛法，當(dāng)然也不可能有善根成熟這件事。這個(gè)人是誰呢？「謂離種性無涅槃法補(bǔ)特伽羅」，就是那一個(gè)眾生他的色受想行識里面沒有無漏種子，沒有這個(gè)得涅槃的法沒有得涅槃的善根這種人，這個(gè)人他「定無堪能當(dāng)?shù)萌と氘?dāng)?shù)贸墒臁�，這個(gè)人決定不可能對佛法里面有信，他也信戒聞舍慧都不具足的。

　　這是標(biāo)，下面解釋。

　　卯二、釋

　　當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅無種性故；定無堪能當(dāng)?shù)萌と�、及�?dāng)成熟，何況當(dāng)能得般涅槃？

　　「當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅無種性故」，因?yàn)樗�的色受想行識里面沒有無漏種子，沒有這種功德，所以決定「無堪能當(dāng)?shù)萌と爰爱?dāng)成熟」，「何況當(dāng)能得般涅槃」呢？更不能了。

　　丑二、位攝(分二科)　寅一、辨差別(分四科)　卯一、標(biāo)

　　當(dāng)知此中如是一切補(bǔ)特伽羅，六位所攝。

　　這是前邊這個(gè)「種類」這一科講完了，現(xiàn)在第二科是位攝。這個(gè)「位」就是階級，就是前后深淺的次第用這個(gè)來分別他、來解釋，這個(gè)「攝」就是屬于位次屬于這個(gè)范圍內(nèi)。分二科，第一科是辨差別，分四科。第一科是標(biāo)。

　　「當(dāng)知此中如是一切補(bǔ)特伽羅，六位所攝」，前面這么多類里有四類人，一共可以分成六個(gè)階級，屬于、統(tǒng)攝于六個(gè)階級之內(nèi)。這一句話是標(biāo)。下面第二科。

　　卯二、征

　　何等為六？

　　這是問。下面第三科是列。

　　卯三、列

　　一、有堪能補(bǔ)特伽羅，二、成就下品善根補(bǔ)特伽羅，三、成就中品善根補(bǔ)特伽羅，四、成就上品善根補(bǔ)特伽羅，五、究竟方便補(bǔ)特伽羅，六、已到究竟補(bǔ)特伽羅。

　　「一、有堪能補(bǔ)特伽羅」，這是第一個(gè)；有六位，這是第一個(gè)階級�！付�、成就下品善根的補(bǔ)特伽羅。三、成就中品善根的補(bǔ)特伽羅。四、成就上品善根的補(bǔ)特伽羅。五、究竟方便補(bǔ)特伽羅。六、已到究竟補(bǔ)特伽羅」，就是分這么六個(gè)位次，這是列出來。下面一一的解釋，分六科，第一科就是什么叫做「有堪能補(bǔ)特伽羅」？分三科，第一科是征。

　　卯四、釋(分六科)　辰一、有堪能(分三科)　巳一、征

　　云何堪能補(bǔ)特伽羅？

　　這是征。下面第二科回答了。

　　巳二、釋

　　謂安住種性補(bǔ)特伽羅、而未獲得最初于佛正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見。

　　「謂安住種性補(bǔ)特伽羅」，說這個(gè)眾生從無始劫以來法爾所得無漏的善根，這個(gè)善根在他的色受想行識里面、在他眼耳鼻舌身意里面安住不動，無論是做善做惡、到天上去或者到三惡道去他這無漏種子安住不動，就是這個(gè)人�！付�未獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見」，雖然他有種性，但是還沒有在佛法里面成就信戒聞舍慧。

　　巳三、結(jié)

　　是名堪能補(bǔ)特伽羅。

　　就是這個(gè)人有「堪能」，有這種可能性、有這種功能性但是還沒有表現(xiàn)出來。這就叫做有「堪能補(bǔ)特伽羅」。這是第一科。下面第二科成就下品善根。

　　辰二、成就下品善根(分三科)　巳一、征

　　云何成就下品善根補(bǔ)特伽羅？

　　這是征。下面第二科解釋。

　　巳二、釋

　　謂安住種性補(bǔ)特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見。

　　這個(gè)人對于佛法有了正信、而且還能夠受戒，信、戒、還能多聞，信戒聞舍慧，用佛法的苦集滅道的智慧來調(diào)柔他的我、我所見、調(diào)柔他的邪知邪見，使令這個(gè)見逐漸的消融、逐漸的溶解了，能得正知正見。

　　巳三、結(jié)

　　是名成就下品善根補(bǔ)特伽羅。

　　這是結(jié)束這段文。這是在佛法里邊、來到佛教里邊來，不斷的學(xué)習(xí)佛法，他對佛法的信戒聞舍慧這五種功德都成就了。

　　但是這個(gè)慧這個(gè)地方……�！感拧�、對佛法有信心，我們通常說他有信心、實(shí)在這個(gè)信心是逐漸成就的，和這個(gè)慧有關(guān)系；信和智慧有關(guān)系，你對佛法得到正知正見以后的智慧你這信心就建立起來了，說完全不明白什么是佛法、說「他有信心」這是靠不住的事情。他有了信；有了慧才有信。有信、「信」這句話這個(gè)字有什么意思呢？就是他希望得圣人希望成就圣道，這「信」里邊有這樣的愿望。信、愿、行，我們通常說凈土法門信愿行，其實(shí)普遍的一切佛法的法門里面都是有信愿行的。所以這個(gè)第一個(gè)是信實(shí)在是最后的智慧建立的。

　　有信他就有愿，怎么知道有愿了呢？他受「戒」。受戒他就是惡事不可以做；我們心里想「我要自由才可以嘛！怎么可以約束我呢？我愿意怎么的就怎么的」，不是，他現(xiàn)在感覺到做惡有惡報(bào)不可以做，不可以那么自由的，要約束自己所以他就有戒。信、戒。

　　但是這個(gè)信和戒是從智慧來的，智慧從那來的？從多聞來的。你要「聞」、要聽聞佛法，佛教說這些世間的因果、出世間的因果非常的有道理，這他才有智慧然后才有信有戒，所以信、戒、聞、「舍」，這個(gè)舍就是慈悲心，有智慧、從智慧里邊生出慈悲心，對于別人有什么困難我要幫助他，對于別人有同情心這個(gè)瞋心就少了，有慈悲心就減少了瞋心所以會幫助別人。

　　聞、舍、慧這都是由智慧來的。有智慧是什么呢？就把自己的我見、我所見、常見、斷見、有見、無見慢慢的都消融了、都融化了那就是智慧的表示。

　　這是「下品善根」，在佛法里面成就了初開始的善法，初開始所成就的功德信戒聞舍慧這五樣。所以這「安住種性補(bǔ)特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說的法毗奈耶所有的正信，廣說乃至調(diào)柔諸見」，這個(gè)執(zhí)著心沒有那么重了，「是名成就下品善根的補(bǔ)特伽羅」這個(gè)人，這叫做下品善根，也就初開始成就的善根。

　　辰三、成就中品善根(分三科)　巳一、征

　　云何成就中品善根補(bǔ)特伽羅。

　　這是第三科，也是分三科，第一科是征。

　　巳二、釋

　　謂安住種性補(bǔ)特伽羅、已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見；從是以后或經(jīng)一生、或二、或多，展轉(zhuǎn)勝進(jìn)；而未獲得最后有身、謂住于此、能般涅槃，或能趣入正性離生。

　　「謂安住種性補(bǔ)特伽羅、已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調(diào)柔諸見」，你成就了這個(gè)下品善根�！笍氖且院蠡蚪�(jīng)一生」，從這么以后又經(jīng)過了一生，經(jīng)過了一生一次的生命，這一次的生命或者活一百歲或者活五百歲，那么你從知識成熟了以后這個(gè)善根又出現(xiàn)了，你又遇見佛法你又增長你的信戒聞舍慧。或者「經(jīng)二生」、「或多」不只三生、四生、五生乃至幾百千生，「展轉(zhuǎn)勝進(jìn)」，一生又一生、一生又一生的使令你的善根有進(jìn)步都是勝過于前一生�！付�未獲得最后有身」，進(jìn)步倒是進(jìn)步，但是還沒有到達(dá)最后這一生會得圣道，還沒到這個(gè)程度的時(shí)候那就是「中品善根」。「謂住于此，能般涅槃，或能趣入正性離生」，這叫最后身。

　　巳三、結(jié)

　　是名成就中品善根補(bǔ)特伽羅。

　　辰四、成就上品善根(分三科)　巳一、征

　　云何成就上品善根補(bǔ)特伽羅？

　　這是第四科，怎么叫做上品善根補(bǔ)特伽羅呢？

　　這第一句是問。現(xiàn)在第二科解釋。

　　巳二、釋

　　謂即如是展轉(zhuǎn)勝進(jìn)補(bǔ)特伽羅，已能獲得最后有身，若住于此能般涅槃，或能趣入正性離生。

　　「謂即如是展轉(zhuǎn)勝進(jìn)補(bǔ)特伽羅，已能獲得最后有身」，怎么叫做最后有身？「若住于此能般涅槃」，能得阿羅漢道入無余涅槃了�！富蚰苋と胝�性離生」，能得初果也算是最后有身。因?yàn)槿氤豕�就是圣人了不是凡夫了，所以那「最后有」那是凡夫的最后身，以后就是圣人了不是凡夫了�?/p>

　　巳三、結(jié)

　　是名成就上品善根補(bǔ)特伽羅。

　　這上品善根的補(bǔ)特伽羅就是這樣意思，就是他有堪能這一生得圣道。

　　辰五、究竟方便(分三科)　巳一、征

　　云何名為究竟方便補(bǔ)特伽羅？

　　這是第五科究竟方便，分三科，第一科是征。怎么叫做究竟的方便呢？這個(gè)方便有初開始的方便、有最后的方便，這最后的方便叫「究竟方便」。

　　巳二、釋

　　謂已獲得最后有身補(bǔ)特伽羅、為盡諸漏、聽聞正法、或得無倒教授教誡、正修加行；而未能得遍一切種、諸漏永盡；未到究竟。

　　「謂已獲得最后有身補(bǔ)特伽羅」，這第二科解釋。說這個(gè)人他這個(gè)信戒聞舍慧一生又一生的進(jìn)步現(xiàn)在達(dá)到「最后有身」，現(xiàn)在這個(gè)凡夫身現(xiàn)在是「最后」，凡夫的最后這一身這個(gè)人�！笧楸M諸漏、聽聞?wù)�法」，這個(gè)人他是為求「盡諸漏」，消滅一切的煩惱，他的目的要消滅自己的貪瞋癡要得涅槃，他就「聽聞?wù)�法」，就是以涅槃為上首來學(xué)習(xí)佛法；「聽聞?wù)�法」就是學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)佛法�！富虻脽o倒教授教誡」，或者他又得到了沒有錯誤的「教授教誡」。這個(gè)前面「聽聞?wù)�法」是一般性的、大眾一起的聽佛說法、或者是聽菩薩、聽阿羅漢說法�！富虻脽o倒教授教誡」就是你自己的戒和尚你這位親教師，他一對一的、或者是一比二也可能、就是少數(shù)的，他的師長專對他的徒弟、專對他的弟子來「教授教誡」，來教授他佛法、教授他怎么樣修行、教誡他這個(gè)事情不可以做，就是這樣意思。教授他修觀叫做「教授」，教授修止叫做「教誡」。或者是修定慧叫做「教授」，教他持戒叫做「教誡」。就是這樣「無倒的教授教誡」�！刚�修加行」，他得到了正法、得到了「教授教誡」之后，他就努力的去修學(xué)戒定慧，努力的修行了。

　　「而未能得遍一切種諸漏永盡」，雖然是開始修行了，但是還沒能夠在一切法上都無所執(zhí)著「遍一切種諸漏永盡」，就是在一切的境界上還沒能夠無分別、還沒能夠不執(zhí)著還沒能夠不受一切法，他心里面遇見色聲香味觸法遇見一切的境界的時(shí)候他心里面還有虛妄分別，那就是煩惱還沒有斷盡�！肝吹骄烤埂�，他是有修行了，但是沒到究竟圓滿的程度，這個(gè)事情。

　　巳三、結(jié)

　　如是名為究竟方便補(bǔ)特伽羅。

　　這「究竟方便」就是這樣意思。這里面表示已經(jīng)到了三果，到了四果向的程度了，但是沒有得阿羅漢果。

　　辰六、已到究竟(分三科)　已一、征

　　云何名為已到究竟補(bǔ)特伽羅？

　　這是第六科「已到究竟」，分三科，第一科是征。怎么叫做已到究竟了呢？就是到了最后圓滿的程度了呢？「已到究竟的補(bǔ)特伽羅」呢？這是問，下面解釋。

　　巳二、釋

　　謂即如是補(bǔ)特伽羅，為盡諸漏聽聞?wù)�法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。

　　「謂即如是補(bǔ)特伽羅，為盡諸漏聽聞?wù)�法，獲得無倒教授教誡，如是、如是正修加行」就是這樣子、這樣子修這個(gè)無漏的戒定慧，修學(xué)止觀了�！敢涯塬@得遍一切種諸漏永盡」，這個(gè)人達(dá)到這個(gè)程度了，無論是什么時(shí)候什么境界舉心動念的時(shí)候，他心里面對于一切法都不執(zhí)著，「無著得最上舍」；這「不著」就是「舍」的意思。達(dá)到這么一個(gè)境界了，是一點(diǎn)煩惱沒有了「諸漏永盡」�！杆�作已辦」，所應(yīng)該修行的圣道已經(jīng)完全辦好了，已經(jīng)辦妥了�！妇烤公@得第一清涼」，就是初果圣人已經(jīng)得到了清涼但是還不究竟不圓滿，到二果、三果到四果的時(shí)候這時(shí)候究竟了，達(dá)到最殊勝的境界，是最殊勝清涼的大自在的境界。這個(gè)煩惱是熱、是熱惱，圣道是「清涼」，就是一點(diǎn)虛妄分別沒有了是「第一清涼」，純是光明的境界了，像虛空里面沒有云了陽光普照的這種境界。

　　巳三、結(jié)

　　如是名為已到究竟補(bǔ)特伽羅。

　　這是到大阿羅漢的境界。

　　寅二、明漸次(分二科)　卯一、別辨相(分五科)　辰一、能獲下品善根

　　當(dāng)知此中堪能種類補(bǔ)特伽羅，即以種性為依為住、便能獲得下品善根，及能趣入。

　　這是第二科明漸次。這個(gè)位攝這一科里面第一科是辨差別，剛才說這么多的差別�，F(xiàn)在第二科明漸次，漸次還是說這個(gè)差別，說這個(gè)差別前后有次第這個(gè)意思。分二科，第一科別辨相，別辨這個(gè)差別的相貌。分五科，第一科能獲下品善根。

　　「當(dāng)知此中」這個(gè)「堪能的種類補(bǔ)特伽羅」，就是唯入種性的這個(gè)補(bǔ)特伽羅，「即以種性為依為住」，他這個(gè)人就是以他心里面所具足的無漏種性為依止會生出來善根，這個(gè)善根以他無漏種性為依止而生出來的；就從那個(gè)種子生出芽來，這芽以種子為依才生出來的�，F(xiàn)在你的信戒聞舍慧你就得要依這無漏種子「為依」，這個(gè)「住」就是生出來這個(gè)善根以后就是相似相續(xù)的隨轉(zhuǎn)叫做「住」，相似相續(xù)的隨轉(zhuǎn)，就是隨順這個(gè)善根的成就而繼續(xù)的維持下去而不失掉叫做「住」�！副隳塬@得下品善根」，他就是依原來的無漏種子，這個(gè)無漏種子是不經(jīng)過努力本來就成就的，就是依他為本錢為本，那么你遇見佛法的時(shí)候你就能「獲得下品的善根」�！讣澳苋と搿梗�這個(gè)下品善根就是剛才說的信戒聞舍慧，他就來到佛法里邊來了；怎么叫做來到佛法里邊來？就是你內(nèi)心對佛法有了信戒聞舍慧了，你就是佛教徒了，這個(gè)意思。

　　這是獲得下品善根。第二科能獲中品的善根。

　　辰二、能獲中品善根

　　既趣入已，下品善根為依為住，復(fù)能獲得中品善根，以此善根而自成熟。

　　「既趣入已」，你既然成就了下品的信戒聞舍慧的善根來到佛法以后，「下品善根為依為住」，就以你有的下品善根「為依為住」，「復(fù)能獲得中品善根」，就是進(jìn)一步了，你的信戒聞舍慧有增長有進(jìn)步了，好過初開始的信戒聞舍慧�！敢源松聘�而自成熟」，就是這又以中品的善根，你自己來成熟自己。

　　《披尋記》七八三頁：

　　以此善根而自成熟者：此中成熟謂將成熟，非已成熟，如前已而應(yīng)知。

　　「以此善根而自成熟者：此中成熟謂將成熟」，就是剛剛的要成熟了，「非已經(jīng)成熟」了，像那個(gè)蘋果，還不是已成熟但是它就要成熟了，所以叫「將成熟」�！溉缜耙颜f應(yīng)知�！�

　　辰三、能獲上品善根

　　彼于如是自成熟時(shí)，中品善根為依為住，復(fù)能獲得上品善根，已得成熟。

　　這是第三科「能獲上品善根」�！副擞谌缡恰�，那位修行人那個(gè)佛教徒，在他這個(gè)「自成熟」他自己努力成就的這個(gè)善根，什么呢？就是「中品善根」，「為依為住」，「復(fù)能獲得上品的善根，已得成熟」，這上品善根成熟了。這前面解釋「上品善根成熟」是什么？就得到最后有身了。

　　辰四、究竟方便

　　彼由如是上品善根修集為因所得自體，復(fù)能修集轉(zhuǎn)勝資糧，由是觸證心一境性，復(fù)能趣入正性離生；證預(yù)流果、或一來果、或不還果；而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為究竟方便補(bǔ)特伽羅。

　　「彼由如是上品善根修集為因」，這是第四科究竟方便。說那個(gè)修行人那位佛教徒，由于他有這樣的「上品善根的修集」，就是修集成就了上品善根「為因」，依上品善根為因，「所得自體」，所成就的這個(gè)色受想行識、成就的這個(gè)眼耳鼻舌身意這個(gè)就是你的最后有身所成就的一個(gè)自體，這個(gè)色受想行識里邊有很大的智慧福德，有很強(qiáng)大的信戒聞舍慧�！笍�(fù)能修集轉(zhuǎn)勝資糧」，在這個(gè)基礎(chǔ)上他又能進(jìn)一步的修集更殊勝的資糧。這是什么呢？就是到了內(nèi)凡位，到了暖、頂、忍、世第一了；前面是外凡位、修集資糧是這么意思。這個(gè)「轉(zhuǎn)勝資糧」就是內(nèi)凡位的這個(gè)戒定慧，內(nèi)凡位的止觀的資糧就是因，它是得到圣道的因所以叫「轉(zhuǎn)勝資糧」。

　　「由是觸證心一境性，復(fù)能趣入正性離生」，由于你成就了這個(gè)「轉(zhuǎn)勝的資糧」，也就是得到了最后有身的時(shí)候，你這時(shí)候轉(zhuǎn)勝資糧的相貌是什么呢？二個(gè)相貌；一個(gè)是「心一境性」、一個(gè)是「趣入正性離生」這二個(gè)相貌�！赣|證心一境性」，你最低限度得到未到地定了，或者是得初禪、二禪、三禪、四禪，這個(gè)最低限度是你成就了未到地定的心一境性，這是奢摩他的止。第二個(gè)相貌「復(fù)能趣入正性離生」，就是毗缽舍那觀。依心一境性為依止，修毗缽舍那觀、修無我觀、修四念處一下子相應(yīng)得初果了，就是見到苦集滅道了；見到苦諦、見到集諦、見到滅諦、見到道諦了，你就是圣人了。

　　「證預(yù)流果」就是成就了預(yù)流果、就是初果，「或一來果」就是二果，「或不還果」就是三果，「而未能證最勝第一阿羅漢果」、還沒到，這叫做「究竟方便」，是這樣意思，「如是名為究竟方便補(bǔ)特伽羅」。

　　辰五、已到究竟

　　若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時(shí)名為已到究竟補(bǔ)特伽羅。

　　「若已證得一切煩惱皆悉永斷」，這是第五科已到究竟。若是這個(gè)修行人，他由初果、二果、三果、四果向，他這時(shí)候進(jìn)一步成就了「一切煩惱皆悉永斷」，所有的貪瞋癡沒有剩余的都消滅了，就是他的眼耳鼻舌身意接觸一切法的時(shí)候得最勝舍，一點(diǎn)執(zhí)著心沒有了無執(zhí)著的境界，所以阿羅漢也翻作「無著」�！笭枙r(shí)名為已到究竟補(bǔ)特伽羅」，就是到了這個(gè)程度。

　　這個(gè)「明漸次」里邊第一科是「別辨相」，這一科分五科講完了。下面第二科是結(jié)略義，分二科，第一科是標(biāo)。

　　卯二、結(jié)略義(分二科)　辰一、標(biāo)

　　此則顯示由初中后，一切聲聞所修正行，所立六種補(bǔ)特伽羅。

　　前面這一段文就「顯示」出來，「由初」、開始發(fā)心到經(jīng)過「中」間努力的栽培到最「后」成功了，分三個(gè)階段，一切的聲聞人所修的正行，這個(gè)戒定慧的正行就是不出這個(gè)范圍�！杆�立六種補(bǔ)特伽羅」，就包括這六種的不同。

　　這是第一科標(biāo)，下面第二科解釋。

　　辰二、釋

　　由有種性聲聞?wù)�行，顯示最初補(bǔ)特伽羅，由到究竟聲聞?wù)�行、顯示最后補(bǔ)特伽羅；由余聲聞所修正行、顯示中間補(bǔ)特伽羅。

　　「由有種性聲聞?wù)�行，顯示最初補(bǔ)特伽羅」，就是下品善根，他這個(gè)時(shí)候最初有種性，遇見佛法以后他有信戒聞舍慧的「正行」，這是「最初的補(bǔ)特伽羅」下品善根�！赣傻骄烤孤暵�?wù)�行」，到最后第一清涼到阿羅漢道的時(shí)候，「顯示最后的補(bǔ)特伽羅」�！赣捎嗦暵勊�修的正行」，這「初」和「后」剩余的、除掉初和后剩余的就是中間的「聲聞所修的正行」，所修的戒定慧，「顯示中間的補(bǔ)特伽羅」。就是分這么三大部份，這就是前文的一個(gè)略義。

　　子二、總料簡(分二科)　丑一、問

　　問：已得趣入補(bǔ)特伽羅，為有定量一切時(shí)等，得般涅槃？為無定量一切時(shí)分而不齊等，得般涅槃？

　　這是第二科「總料簡」。前面第一科是「別辨相」都說完了�，F(xiàn)在是第二科「總料簡」，是把前面這一大段文再重新地檢查、觀察一下。分二科，第一科是問。

　　說「已得趣入補(bǔ)特伽羅」，他有了種性遇見佛法以后他就發(fā)出來下品善根信戒聞舍慧，這時(shí)候就是來到佛法里面來了。這個(gè)人「為有定量，一切時(shí)等」，就是有一定的數(shù)量，什么數(shù)量呢？「一切時(shí)等」就是有那么多的時(shí)間，決定要經(jīng)過那么多的時(shí)間得入涅槃，是這樣嗎？「為無定量一切時(shí)分，而不齊等，得般涅槃？」「為」是沒有決定的時(shí)間、沒有說一定是多少時(shí)間，沒有。「而不齊等」，此補(bǔ)特伽羅、彼補(bǔ)特伽羅大家不一樣，得涅槃的時(shí)間大家不一樣。

　　這是一個(gè)問，「有定量」？「無定量」？這么一個(gè)問題，下面就是回答了�；卮鸱侄�科，第一科「標(biāo)有差別」。

　　丑二、答(分二科)　寅一、標(biāo)有差別

　　答：無有定量、亦非一切時(shí)分齊等，得般涅槃；然隨所應(yīng)、如所遇緣有差別故。而般涅槃。

　　「答：無有定量，亦非一切時(shí)分齊等，得般涅槃」，這是沒有決定的數(shù)量的，也不是一切時(shí)分都是一樣的，「得般涅槃」，不是的，不是這樣。「然隨所應(yīng)，如所遇緣有差別故，而般涅槃」，為什么沒有定量呢？不是說大家一樣的，為什么不是這樣呢？「然隨所應(yīng)」是因?yàn)樗��?這個(gè)「然」字當(dāng)「是」字講)，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人隨他所相應(yīng)的境界，這個(gè)境界這個(gè)有情是相應(yīng)的、但是那個(gè)有情就不相應(yīng)，這是有這種事情�！溉缢�遇緣」，如每一個(gè)有情所遇見的能發(fā)道心的因緣「有差別故」，不一樣，這個(gè)人遇見這個(gè)因緣能發(fā)道心、那個(gè)人遇見這個(gè)因緣不能發(fā)道心，這是有差別的，所以他就入涅槃的時(shí)間也不決定，是不一定的。

　　這前面是標(biāo)有差別。下面列釋種類，分二科，第一科列三種。

　　寅二、列釋種類(分二科)　卯一、列三種

　　當(dāng)知此中，或有一類極經(jīng)久遠(yuǎn)，或有一類非極久遠(yuǎn)，或有一類最極速疾，得般涅槃。

　　這底下把前面這個(gè)回答詳細(xì)地解釋了�！府�(dāng)知」這里邊這個(gè)問題，或者這樣說有一類的有情，「極經(jīng)久遠(yuǎn)」，經(jīng)過很久很久的時(shí)候他才能入涅槃�！富蛴幸活惙菢O久遠(yuǎn)」不是那么長。「或有一類最極速疾，得般涅槃」，分這么三類。

　　這是列出三種來。下面隨難釋，隨他有不容易明白的地方解釋解釋。

　　卯二、隨難釋

　　謂住種性補(bǔ)特伽羅，最極速疾般涅槃?wù)�，要�?jīng)三生。第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已�；蚣创松淼冒隳鶚劊�或若不得般涅槃?wù)�，必入學(xué)位方可夭沒，極經(jīng)七有得般涅槃。

　　「謂住種性補(bǔ)特伽羅，最極速疾般涅槃?wù)摺梗�就是他有無漏善根的這個(gè)補(bǔ)特伽羅，這個(gè)眾生他能迅速地「入涅槃?wù)摺��！敢��?jīng)三生」，要經(jīng)三生才能得涅槃。怎么叫做「三生」呢？是「第一生中最初趣入」，「第一生中」他最開始的時(shí)候，他對于佛法有信戒聞舍慧具足了這個(gè)功德，這是第一生。有了信戒聞舍慧大概這個(gè)人也應(yīng)該修五停心觀了，他也是這樣熏習(xí)的。

　　「第二生中修令成熟」，那「第二生中」……，頭一生有了信戒聞舍慧還能夠修五停心觀死掉了，第二生沒有墮落又來到人間，他「修令成熟」又繼續(xù)地修學(xué)佛法使令他前一生的善根進(jìn)一步的成熟，又使令他的信戒聞舍慧又進(jìn)步成熟了；進(jìn)步成熟了，這是第二生。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該是對于佛法栽培地很多了，應(yīng)該是有到了內(nèi)凡的開始。第一生完全是在外凡的境界，第二生就進(jìn)步到內(nèi)凡，但是還沒得定，這個(gè)奢摩他還沒成就。

　　「第三生中修成熟已」，「第三生中」就是暖、頂、忍、世第一，得到心一境性了最低限度得到未到地定了�！富蚣创松淼冒隳鶚劇梗�得到未到地定的時(shí)候，就在這里修止觀，就「得般涅槃」，或者是得涅槃、或者是這一生得阿羅漢果了�！富蛉舨坏冒隳鶚�?wù)弑厝雽W(xué)位，方可夭沒」，這個(gè)人或者是沒有得涅槃、沒得四果，但是「必入學(xué)位」，一定到初果，初果、二果、三果「入學(xué)位」，「方可夭沒」，這個(gè)才會死掉，他達(dá)到這個(gè)程度。是「極經(jīng)七有」，若得到初果最長的時(shí)間再經(jīng)過七番生死「得般涅槃」，就是入無余涅槃得阿羅漢果了。

　　癸三、結(jié)

　　如是名為趣入安立。

　　前面是這個(gè)趣入地有自性，這一大科講完了。現(xiàn)在第二科是安立，這一科也講完了。

　　這「三生」有這樣解釋；這個(gè)其中有一個(gè)意思，就是第二生的時(shí)候他的奢摩他還沒成功，因?yàn)樯菽λ�成功了你在奢摩他里面修四念處�?dāng)生應(yīng)該得初果，那就是兩生就成功了。所以現(xiàn)在說三生，就是第二生這個(gè)奢摩他也沒成功，奢摩他沒成功毗缽奢那也不能成功，所以到第三生成功了。這里邊有這么一個(gè)曲折。

　　壬三、諸相(分二科)　癸一、征

　　云何名為已趣入者所有諸相？

　　這是第三科。第一科是自性，第二科是安立，第三科是諸相。分二科，第一科是征。

　　說怎么叫做「已趣入」的人的相貌？怎么知道他成就了信戒聞舍慧？他有什么相貌？你說說我聽聽。這是第一科是征。第二科解釋是分二科，第一科是種類的差別，分八科。第一科是第一相，第一個(gè)相貌，分二科。第一科解釋，解釋分二科。第一科是不樂惡說，分三科。第一科辨相。

　　癸二、釋(分二科)　子一、種類差別(分八科)　丑一、第一相(分二科)

　　寅一、釋(分二科)　卯一、不樂惡說(分三科)　辰一、辨相

　　謂安住種性補(bǔ)特伽羅，纔已趣入，設(shè)轉(zhuǎn)余生，于自大師及善說法毗奈耶中，雖復(fù)忘念；若遇世間現(xiàn)有惡說法毗柰耶、及有善說法毗柰耶、雖久聽聞以無量門贊美惡說法毗柰耶有勝功德；而不信解愛樂修行，亦不于彼而求出家。設(shè)暫出家，纔得趣入、尋復(fù)速疾棄舍退還。

　　「謂安住種性補(bǔ)特伽羅，纔已趣入」，他這個(gè)有無漏種子這個(gè)人，他剛剛來到佛法里邊來成就了信戒聞舍慧，這功德成就了經(jīng)過多少時(shí)間以后就死掉了。「設(shè)轉(zhuǎn)余生，于自大師及善說法毗奈耶中，雖復(fù)忘念」，假設(shè)他轉(zhuǎn)到「余生」，就是第一生趣入了后來就死掉了、死掉了就到第二生那叫做「余生」。第二生是什么相貌呢？就是「于自大師」、對于他原來頭一生所歸依的佛陀，「及善說法毗奈耶」及佛所宣說的法和律「雖復(fù)忘念」，他忘了。他自己他不知道我前一生是信佛的、我是歸依佛法僧的、我成就了信戒聞舍慧，這些事統(tǒng)統(tǒng)都忘掉了，不知道了。

　　雖然是忘掉了，「若遇世間現(xiàn)有惡說法毗奈耶」，假設(shè)他在世間上若遇見了「惡說法」，遇見那邪知邪見的人他說一些不合道理的法和律�！讣坝猩普f法毗奈耶」，遇見這兩種人，一個(gè)是宣說宣揚(yáng)佛法的、一個(gè)宣揚(yáng)邪知邪見的這兩種情形。「雖久聽聞以無量門贊美惡說法毗奈耶有勝功德」，雖然是長期的聽那個(gè)邪知邪見的人講，那個(gè)邪知邪見的人也有些邪智慧，他以「無量的門」無量的、很多的態(tài)度從各方面來贊嘆那個(gè)惡說法、律的殊勝、「惡說法」有勝功德，這么贊嘆�！付�不信解愛樂修行」，這個(gè)前一生趣入到佛法的這個(gè)人，他對他不相信、不信解，總是不感覺有道理「不解」，也不歡喜按照他的邪知邪見去修行去，這個(gè)人「亦不于彼而求出家」，也不在那個(gè)外道的邪知邪見里面去要求出家，也不做這個(gè)事。這是個(gè)相貌，有這個(gè)相貌。

　　現(xiàn)在這底下說「設(shè)暫出家纔得趣入，尋復(fù)速疾棄舍退還」，假設(shè)他暫時(shí)的出了家，在外道法里面出了家�！咐u得趣入」，剛剛的一深入要想要用功的時(shí)候，「尋復(fù)速疾棄舍退還」，立刻的又棄舍了，「我不歡喜、不高興」。這是一個(gè)相貌。

　　這是辨相。下面引這個(gè)譬喻。

　　辰二、引喻

　　為性于彼，不樂安住。如蜜生蟲，置之釅酢，或如愛樂受妙欲者，置淤泥中。

　　「于彼不樂安住」，他對在那外道里面的境界他不歡喜，不在那里。「如蜜生蟲，置之釅酢」，就像那蜂蜜里邊生一個(gè)蟲子，把這個(gè)蟲子拿出來放在那個(gè)「釅酢」，「釅」就是很濃厚的那個(gè)酸醋里面去，那它是不歡喜，這個(gè)蟲在那里它就不歡喜�！富蛉鐞蹣肥苊钣�者」，或者世間上那個(gè)歡喜這個(gè)色聲香味觸、歡喜享受五欲的人，「置淤泥中」，把他放在那個(gè)淤泥里面去他也不歡喜，類似這種情形。

　　這下面第三科解釋這個(gè)因由。

　　辰三、釋因

　　彼由宿世妙善因力所任持故。

　　為什么以前成就了信戒聞舍慧的人對于外道的邪知邪見不歡喜呢？「彼由宿世妙善因力所任持故」，說那個(gè)修行人因?yàn)樗�前一生在佛法里面栽培了殊勝的信戒聞舍慧的那個(gè)力量，那個(gè)力量來保護(hù)他就是使令他不歡喜邪知邪見，是這樣意思，原因就在這里。

　　卯二、愛樂善說(分三科)　辰一、辨相

　　若暫聽聞贊美善說法毗奈耶少分功德或全未聞，雖暫少聞或全未聞，而能速疾信解趣入、愛樂修行、或求出家。既出家已，畢竟趣入，終無退轉(zhuǎn)。

　　這是第二科愛樂善說。前面是不歡喜惡說，現(xiàn)在愛樂善說。

　　說是這位這個(gè)有善根的人「若暫」時(shí)的聽「聞」了一個(gè)人「贊美」，佛法里邊佛所說的這個(gè)「法毗奈耶少分功德」，還沒有多說、只是贊美出來一小小的功德�！富蛉�未聞」，或者是這個(gè)有善根的人完全沒有聽人贊嘆佛法，完全沒有聽，少少的功德都沒有聽過。「雖暫少聞或全未聞」，說這個(gè)有善根的人雖然「暫時(shí)」，就是時(shí)間短，「少聞」佛法的小小的功德，或者是完全沒有聽聞佛法的功德。「而能速疾信解趣入，愛樂修行」，但是對于佛法就很迅速的就發(fā)歡喜心了，他就歡喜在佛法里面出家修行�！富蚯蟪黾摇�，或者是他就要求在佛法里要出家修行了�！讣瘸黾乙�，畢竟趣入，終無退轉(zhuǎn)」，他若是出了家，離開了這個(gè)煩惱家以后來到佛法里面來，他就是決定的深入向前修行了。「終無退轉(zhuǎn)」，決定不會再向后退的，說「我不修行了、還俗了」，沒有這回事情。

　　辰二、引喻

　　為性于此愛樂安住。如蜜生蟲，置之上蜜；或如愛樂受妙欲者，置勝欲中。

　　「為性于此愛樂安住」，說這個(gè)人他的心，他的心性就是愛樂佛法，在佛法里邊到寺廟上去就歡喜這樣子�！溉缑凵�蟲置之上蜜」它也是歡喜的。「或如愛樂受妙欲者置勝欲中」也是生歡喜的，他就不愿意離開了。說這個(gè)有善根的人就是這樣子。

　　辰三、釋因

　　彼由宿世妙善因力所任持故，

　　這下面第三科是釋因�！副擞伤奘烂钌埔蛄λ�任持故」，前一生栽培的善根保護(hù)他，他就會這樣子。

　　寅二、結(jié)

　　是名第一已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　這個(gè)成就了下品善根來到佛法里邊這個(gè)人，他就有這種趣入佛法的相貌。這是第一個(gè)相貌。

　　丑二、第二相(分三科)　寅一、標(biāo)

　　復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　這是第二相貌，底下標(biāo)。還有「所余」，前面第一個(gè)相貌之外還剩余的，還有趣入佛法的相貌，已趣入的相貌。這是標(biāo)。下面解釋分三科，第一科辨相。

　　寅二、釋(分三科)　卯一、辨相

　　謂雖未得能往一切惡趣無暇煩惱離系，而能不生惡趣無暇。

　　「謂雖未得能往一切惡趣無暇煩惱離系」，說這個(gè)成就下品善根的這個(gè)人，他還沒能夠斷煩惱；這個(gè)煩惱有什么不好？有什么過失呢？「能往一切惡趣無暇」，你有這樣的煩惱你就跑到三惡道去了，跑到這個(gè)八難，(八難就是八無暇)跑到那里面去，跑到那里就不能學(xué)習(xí)佛法了。說這個(gè)成就下品善根的人還沒能夠達(dá)到這個(gè)程度，沒能斷這些煩惱(這一定要初果才可以嘛！)「而能不生惡趣無暇」，但是這個(gè)人他不會生到三惡道去、不會到八難里面去。這是一個(gè)相貌。

　　卯二、引教

　　世尊依此已得趣入補(bǔ)特伽羅。密意說言：若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。

　　下面引教�！甘雷鹨来艘训萌と胙a(bǔ)特伽羅」，這是說佛依據(jù)這個(gè)「已得趣入補(bǔ)特伽羅」所以說出來這種話�！该芤庹f言」，那里面有深意但表面上不明白。說什么話呢？說「若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣」，說是這個(gè)眾生他還是個(gè)生死凡夫，但是他成就佛法的「上品正見」，他有上品的正知正見了，就是相信了佛法不敢做惡事�！鸽m歷千生」，經(jīng)過這么長久的在生死流轉(zhuǎn)他不會到三惡道去的。這是佛說這個(gè)偈頌，就是根據(jù)這個(gè)意思說的，就是有成就了「下品善根」的這個(gè)人說的。底下證成。

　　卯三、證成

　　彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時(shí)便能不生無暇及余惡趣。

　　說是那位佛教徒他若是進(jìn)入到「上品善根」的時(shí)候，那就是由初品善根、中品善根進(jìn)到上品善根，是漸漸地趨向于成熟�！笭枙r(shí)便能不生無暇」，他就不會生到那個(gè)八種無暇的境界里面去，「及余」的三惡道里面去，不會去了。

　　寅三、結(jié)

　　是名第二已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　前面是說他不樂惡說、歡喜佛法，這是第一相貌。第二相貌，他不會到三惡道里面去，這里是這個(gè)意思。下面第三相貌。

　　丑三、第三相(分三科)　寅一、標(biāo)

　　復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　這是標(biāo)。下面第二科解釋。

　　寅二、釋

　　謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清凈信心，引發(fā)廣大出離善法。數(shù)數(shù)緣念融練凈心，身遂毛豎、悲泣雨淚。

　　「謂暫聞佛或法或僧勝功德已」，或者這個(gè)佛教徒他少少的時(shí)間聽人家贊嘆佛的功德、贊嘆法的功德、贊嘆僧寶的「勝功德已」，「便得隨念清凈信心」，他就能夠得到佛隨念、法隨念、僧隨念那種清凈的信心決定不疑惑，他就有這種境界出現(xiàn)�！敢�發(fā)廣大出離善法」，從這個(gè)清凈的信心里邊能進(jìn)一步的引發(fā)出來更廣大的出離塵勞的功德善法，就是有更殊勝的無漏的戒定慧了。

　　「數(shù)數(shù)緣念，融練凈心」，他就一次又一次地緣念三寶、緣念佛法僧的功德，「融練凈心」，來融化他的貪瞋癡、陶練他的清凈心，使令他清凈心逐漸的增長，他就有這種功德�！干硭烀�豎」，他聽聞佛法的功德他全身的毛都豎起來了�！副�泣雨淚」，就是有這種……流淚像下雨似的，說他有這種現(xiàn)象。

　　寅三、結(jié)

　　是名第三已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　這是對于佛法的好樂心達(dá)到了這么個(gè)程度。下面第四相。

　　丑四、第四相(分三科)　寅一、標(biāo)

　　復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　什么呢？

　　寅二、釋

　　謂性成就猛利慚愧，于所現(xiàn)行諸有罪處，深生羞恥。

　　「謂性成就猛利的慚愧」，這個(gè)成就信戒聞舍慧的這位佛教徒他還有一個(gè)相貌，就是他的心里面成就了「猛利的慚愧心」，很強(qiáng)大的慚愧心。怎么叫做猛利慚愧呢？「于所現(xiàn)行諸有罪處，深生羞恥」，就是他自己若有這種行為顯現(xiàn)出來，殺盜淫妄的罪過的事�！干钌�羞恥」，不用別人說，自己就是感覺到羞恥。

　　寅三、結(jié)

　　是名第四已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　這個(gè)也就是解釋了前面不到三惡道的原因，原來是這么回事情。

　　丑五、第五相(分三科)　寅一、標(biāo)

　　復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　這是第五相。

　　寅二、釋

　　謂于受持、讀誦、請問、思惟、觀行，求善法中有深欲樂、猛利欲樂。

　　「謂于受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中」，說這個(gè)人這個(gè)佛教徒，對于「受持」佛法的道理，「讀誦」佛法的文句，「請問」、有不懂的地方肯低頭、肯謙虛、肯去請問人家，請問了以后他內(nèi)心里面常常「思惟」，還能「觀行」、觀即是行叫「觀行」就是能夠深入的觀察，那就是在奢摩他里修觀的意思。「求善法中，有深欲樂」，這個(gè)受持、讀誦、請問、思惟、觀行這都是希求善法的一種行為，在這件事里邊「有深欲樂」，有深深的好樂心歡喜心，「猛利的欲樂」特別強(qiáng)，其他的事情都不做了，這件事特別重要。

　　寅三、結(jié)

　　是名第五已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　丑六、第六相(分三科)　寅一、標(biāo)

　　復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　寅二、釋

　　謂于一切無罪事業(yè)，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅(jiān)固發(fā)起，長時(shí)發(fā)起，決定發(fā)起。

　　「謂于一切無罪的事業(yè)」，沒有過失的事業(yè)�！感藜�一切善法」的加行的「加行正方便中」，「修集一切善法」佛法里面的戒定慧的，這種努力修行的正方便里面「能善修集」，他有這個(gè)能力能好好的努力去修學(xué)�！笀�(jiān)固的發(fā)起」，他若發(fā)動這件事的時(shí)候無論什么事情不能障礙他，所以叫做「堅(jiān)固」�！搁L時(shí)的發(fā)起」，還不是短時(shí)期�！笡Q定發(fā)起」，一點(diǎn)不猶豫的努力的去做這件事。

　　寅三、結(jié)

　　是名第六已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　丑七、第七相(分三科)　寅一、標(biāo)

　　復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　下面第七個(gè)「復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相」呢？

　　寅二、釋

　　謂彼為性塵垢微薄、煩惱羸劣，雖起諸纏而不長時(shí)相續(xù)久住，無諂無誑、能制憍慢我我所執(zhí)，好取功德、憎背過失。

　　「謂彼為性塵垢微薄」，說是這個(gè)人他那個(gè)性格「塵垢微薄」，這個(gè)雜染的事情很少，不能說沒有、可也很少�！笩�惱羸劣」，他也有貪瞋癡的煩惱但是它沒有力量，這個(gè)「羸劣」就是很薄弱的很沒力量的�！鸽m起諸纏而不長時(shí)相續(xù)久住」，雖然現(xiàn)出來有的時(shí)候也起煩惱，但是時(shí)間很短不會相續(xù)久住的不會這樣�！笩o諂無誑」，這個(gè)人的性格他不諂誑、不虛偽、不欺騙人�！改苤茟x慢」，這種人他的確過去世栽培善根，他也有憍慢的條件的但是他能制伏，「我不應(yīng)該憍慢」、制伏自己。「制伏憍慢、我、我所執(zhí)」，能制伏這我、我所的執(zhí)著。「好取功德，憎背過失」，有功德的事情他努力的去做，有過失的事情就棄舍了。

　　寅三、結(jié)

　　是名第七已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　丑八、第八相(分三科)　寅一、標(biāo)

　　復(fù)有所余已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　這是第八個(gè)。

　　寅二、釋

　　謂能善巧藏護(hù)其心，于諸廣大所應(yīng)證處不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛。

　　「謂能善巧藏護(hù)其心，于諸廣大所應(yīng)證處不自輕懱」，這件事也很重要。他能夠「善巧」的就是他有智慧「藏護(hù)其心」，就是保護(hù)他的心不要被煩惱染污了，不要有罪過的事情染污他的心，使令那個(gè)心清凈鮮白，這是一件事�！赣谥T廣大所應(yīng)證處」，對于那個(gè)圣人所成就廣大的那種圣道的境界「不自輕懱」，他不輕視自己，他也有信心，「我也能成就」他有這個(gè)信心�！覆蛔园蔡師o力能中」，他不會把自己放在「哎呀！我不行��！我怎么能夠修學(xué)圣道呢？我怎么能得圣道呢？這個(gè)事辦不到的呀！這貪瞋我怎么能斷呢？我不能��！」他不會這樣子�！钙渌�信解增多猛盛」，他對佛法的信解漸漸、逐漸的增長，特別的勇猛殊勝有力量。

　　寅三、結(jié)

　　是名第八已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相。

　　前面是辨差別，現(xiàn)在是善根的差別。前面是這個(gè)標(biāo)釋的差別里面這個(gè)諸相里面。有自性一科、安立一科、諸相一科。諸相這科里面，種類的差別，現(xiàn)在是善根的差別，分三科，第一科標(biāo)已說。

　　子二、善根差別(分三科)　　丑一、標(biāo)已說

　　如是等類已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相當(dāng)知無量，我于是中已說少分。

　　這個(gè)來到佛法里面的這個(gè)有信戒聞舍慧的這個(gè)有善根的這位佛教徒，他的相貌很多很多的�！肝矣谑侵幸颜f少分」，前面說了八段，我說的這是一少分。

　　這是已說。下面是總料簡，分三科，第一科是下品。

　　丑二、總料簡(分三科)　寅一、下品

　　如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當(dāng)知下品名有間隙，未能無間，未善清凈。

　　「如是諸相，若有安住下品善根而趣入者」，這個(gè)前面說的這么多的相貌，若是有安住在下品善根而趣入者。「當(dāng)知下品，名有間隙」這里面也有詳細(xì)說這個(gè)善根的相貌。若是這個(gè)人他是屬于下品善根的，就是初開始栽培的信戒聞舍慧這樣程度的佛教徒「名有間隙」，就是里邊還有其他的過失夾雜在里面「有間隙」�！肝茨軣o間」，他還沒能夠全部都是清凈的善根。「未善清凈」，還不全是清凈的里面還有雜染。這是這個(gè)下品善根的相貌，有這樣事情。底下是第二，是中品。

　　寅二、中品

　　若有安住中品善根而趣入者，當(dāng)知中品。

　　這個(gè)人就是中等的，也還是有點(diǎn)間隙，這六根還沒能完全清凈。

　　寅三、上品

　　若有安住上品善根而趣入者，當(dāng)知上品無有間隙，已能無間，已善清凈。

　　「若有安住上品善根而趣入者，當(dāng)知上品無有間隙」，達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，他的這個(gè)六根里面全是清凈的現(xiàn)行，而沒有過失夾雜在里邊�！敢涯軣o間、已善清凈」，這個(gè)人全部都是清凈的了，他舉心動念都是清凈的。

　　丑三、結(jié)趣入(分二科)　寅一、墮趣入數(shù)

　　如是名為已得趣入補(bǔ)特伽羅已趣入相，成就如是趣入相者，當(dāng)知墮在已趣入數(shù)。

　　這是第三科結(jié)趣入，分二科，第一科墮趣入數(shù)。

　　「如是名為」，說前面這么解釋有下品、有中品、有上品，他是由下品進(jìn)步到中品，由中品進(jìn)步到上品，這就叫做趣入補(bǔ)特伽羅已趣入到佛法里面的相貌，這還沒得圣道�！赋删腿缡侨と胂嗾摺�，你成就了這樣相貌的人，「當(dāng)知墮在已趣入數(shù)」，當(dāng)知這個(gè)人就是屬于這個(gè)趣入的范圍內(nèi)了。

　　這是第一科墮趣入數(shù)。現(xiàn)在第二科為他現(xiàn)證。

　　寅二、為他現(xiàn)證

　　應(yīng)知如是安住種性已得趣入補(bǔ)特伽羅，所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子、以善清凈勝妙智見、現(xiàn)見現(xiàn)證。隨其種性、隨所趣入、如應(yīng)救濟(jì)。

　　「應(yīng)知如是安住種性已得趣入補(bǔ)特伽羅，所有眾多吉祥士的相貌」，只有這個(gè)人，「唯佛世尊及到第一究竟弟子」，就是唯獨(dú)佛「以善清凈勝妙」的「智見、現(xiàn)見現(xiàn)證」，佛有最殊勝清凈的智慧，最殊勝的佛眼所見「現(xiàn)見現(xiàn)證」，看見這個(gè)人有這個(gè)程度了�！讣暗降谝痪烤沟茏樱�以善清凈勝妙智見現(xiàn)見現(xiàn)證」，這個(gè)第一最殊勝的究竟的佛的弟子，那應(yīng)該是彌勒菩薩，等覺菩薩是可以這么說�！鸽S其種性、隨所趣入，如應(yīng)救濟(jì)」，那么佛和佛的最第一弟子，看見這個(gè)佛教徒有這么好的程度以后，佛有什么表示呢？就「隨其種性」，隨這個(gè)人的善根。「隨所趣入」，他應(yīng)該以什么法門能進(jìn)步到圣道里面去�！溉鐟�(yīng)救濟(jì)」，佛就隨其所應(yīng)來教化他、來救濟(jì)他，使令他得入圣道。你若達(dá)到這個(gè)程度，你不用憂愁你不必顧慮，佛菩薩時(shí)時(shí)地會照顧你、要來救護(hù)你、來幫助你的、來加持你的。

　　這是這個(gè)第三科這個(gè)諸相解釋完了。下面第四科數(shù)取趣，分二科，第一科征。

　　壬四、數(shù)取趣(分二科)　癸一、征

　　云何名為已得趣入補(bǔ)特伽羅？

　　這是約人說，分二科，第一科征�，F(xiàn)在第二科解釋，第一科是列差別。

　　癸二、釋(分二科)　子一、列差別(分二科)　丑一、列

　　謂或有已得趣入補(bǔ)特伽羅，唯已趣入、未將成熟、未已成熟、未得出離�；蛴幸嘁讶と�、亦將成熟、未已成熟、未得出離�；蛴幸嘁讶と�、亦已成熟、未得出離、隨欲而行。

　　「謂或有已得趣入補(bǔ)特伽羅，唯已趣入」，這個(gè)人只是達(dá)到這個(gè)程度，只是趣入這個(gè)范圍內(nèi)，「未將成熟」還沒成就中品善根，「未已成熟」還沒成就上品善根，「未得出離」還沒得入圣道�！富蛴幸嘁讶と�，亦將成熟」達(dá)到中品善根，「未已成熟」沒有成就上品善根，「未得出離」還沒得圣道。「或有亦已趣入了，亦已成熟了」，還「未得出離，隨欲而行」，得出離了的圣人他的一切時(shí)、一切處隨智慧行，就是「隨欲而行」了。這位修行人還沒達(dá)到這個(gè)程度。

　　丑二、指

　　如是差別，應(yīng)知如前已辦其相。

　　前邊是列出來這差別，現(xiàn)在是「指」。像這樣前面這個(gè)說這么多「差別」，「應(yīng)知如前」文已經(jīng)說了，前面已經(jīng)說過多少次了。

　　下面第二科「指隨應(yīng)」。前面列差別，這指隨應(yīng)。

　　子二、指隨應(yīng)

　　復(fù)有所余、如種性地說軟根等補(bǔ)特伽羅所有差別，今于此中如其所應(yīng)，亦當(dāng)了知所有差別。

　　「復(fù)有所余，如種性地說軟根等補(bǔ)特伽羅」，就是下品「所有」的「差別」�！附裼诖酥腥缙渌鶓�(yīng)，亦當(dāng)了知所有差別」，現(xiàn)在這里邊說補(bǔ)特伽羅的差別，就和前邊種性地所說的，也應(yīng)該這樣。

　　這是第三科是總結(jié)，這個(gè)趣入地的總結(jié)。

　　辛三、總結(jié)

　　如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補(bǔ)特伽羅，一切總說名趣入地。

　　「如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補(bǔ)特伽羅」，這四大科，「一切總說名趣入地」，這四大科和合起來叫做趣入地。

　　這個(gè)種性地和趣入地講完了。這個(gè)聲聞地一共分三地；第一個(gè)種性地，第二個(gè)趣入地，第三個(gè)就是出離地、那就是到二十二卷。這個(gè)二十一卷就是把這個(gè)種性地、趣入地這兩地說完了。