瑜伽師地論講記 卷第二十二(4)

　　巳四、三凈(分四科)　午一、標

　　又戒律儀有三種觀清凈因相。

　　在「二道資糧」這一大科里面的「廣辨」一共十一科。第一科是「戒律儀」，這戒律儀里面分三科，第一科「征」，第二科「嗢柁南頌」，第三科「長行釋」。長行釋里面分二科，第一科是「釋一切種」分五科，第一科是「辨」，第二科是「虧滿十」，第三科「六異門」，現(xiàn)在是第四科「三凈」。這「三凈」里面分四科，第一科是「標」。

　　「又戒律儀」，前面這一大段文里面說到律儀戒事情，現(xiàn)在這里「有三種觀」，它能夠使令戒律儀得清凈。這三種觀察的方法是清凈的因，就是持戒能得清凈，因「觀」而得清凈所以這個「觀」叫做「清凈因」。這三種觀的相貌，就是清凈的因相有三種觀。

　　午二、征

　　何等為三？

　　這是第二科，是征。下面第三科就是列出來這三種觀察的相貌。

　　午三、列

　　一、觀身業(yè)。二、觀語業(yè)。三、觀意業(yè)。

　　下面第四科是解釋這三種相貌，第一科是「辨相」分三科，第一科是「征」。

　　午四、釋(分二科)　未一、辨相(分三科)　申一、征

　　云何觀察如是諸業(yè)令戒律儀皆得清凈？

　　怎么樣「觀察如是諸業(yè)」？就是身口意三業(yè)，使令我們所守護的「戒律儀皆得清凈」而不違犯，這是「征」。

　　下面第二科是「辨」，就是加以說明。分二科，第一科是「觀身語業(yè)」，這「意業(yè)」是第二科在下面。又分二科，第一科是「舉身業(yè)」又分二科，第一科是「辨」又分二科，第一科是于「現(xiàn)未世」又分二科，第一科是「觀察」。

　　申二、辨(分二科)　酉一、觀身語業(yè)(分二科)　戌一、舉身業(yè)(分二科)

　　亥一、辨(分二科)  天一、于現(xiàn)未世(分二科)　地一、觀察

　　謂希當造及欲正造、身作業(yè)時如是觀察：我此身業(yè)為能自損、及以損他、是不善性，能生眾苦招苦異熟。為不自損、亦不損他、是其善性，能生諸樂招樂異熟。

　　「謂希當造及欲正造，身作業(yè)時如是觀察」，這個「觀察」是這樣觀察：就是說你這位修行人你自己有意的，這「當造」我將來要采取這樣的行動�！讣坝�現(xiàn)造」，這個「欲」就是我想要現(xiàn)在就要做這種事情。這個「當造」和「正造」，就是現(xiàn)在和將來�！干碜鳂I(yè)時」，就是在我們的身采取行動的時候，你采取行動的時候「如是觀察」，你先要在你心里面作如是觀。

　　怎么觀呢？「我此身業(yè)為能自損、及以損他、是不善性」，我現(xiàn)在由我的這個身體發(fā)出來的行動是能夠損害自己、對自己有傷害，「及以損他」也能傷害他人，是自他兩不利，這樣的事情是「不善性」是有罪過的�！改苌�眾苦」，它有力量能發(fā)生很多的苦惱�！刚锌喈愂臁梗瑢�來能招感來苦惱的果報。這是一個觀察，你觀察你的身業(yè)是這樣子。

　　「為不自損、亦不損他」，這是第二個觀察。我這樣的行動對自己沒有傷害、對他人也沒有傷害，這是有功德的事情，「是其善性」�！改苌�諸樂」，它有能力能夠顯現(xiàn)出來安樂的事情、安樂的果報�！刚袠樊愂臁梗�現(xiàn)在有能力生諸樂，將來這個樂的果報就出現(xiàn)了，「招樂異熟」。

　　地二、清凈

　　如是觀己。若自了知我此身業(yè)，自損損他、是不善性、能生眾苦招苦異熟，即于此業(yè)攝斂不作亦不與便。若自了知我此身業(yè)，不損自他、是其善性、余如前說，即于此業(yè)而不攝斂造作與便。

　　前面這是「觀察」。下面第二科是「清凈」。

　　「如是觀已」這樣觀察了以后，「若自了知我此身業(yè)」若自己知道我現(xiàn)在這個身體的行動，我的行動有「自損」有「損他」，「是不善性、能生眾苦招苦異熟」，「即于此業(yè)攝斂不作」，那就對于想要做的這件事馬上的收回來，這個心不要動這種有罪過的念頭，不要有這種行動、就把這件事收回來不做這件事。「亦不與便」，這個「便利」就是沒有障礙的意思、很順利的做這件事�，F(xiàn)在因為這件事有罪過，「不與」不要給它方便、就是不要做這件事。做事情的時候總是有一個前方便而后才有正式的行動，現(xiàn)在這個前方便就停下來不給它前方便。

　　「若自了知我此身業(yè)，不損自他、是其善性」，「余如前說」就是「能生諸樂招樂異熟」的話，「即于此業(yè)而不攝斂」，那么這個行動、這件事你不要停下來，「造作與便」要立刻地采取行動給它方便、給它一個前方便叫它順利的成就。

　　這就叫做「清凈」，就是惡不可以做善才可以做。就是將來的、和現(xiàn)在的，做什么事情的時候先做如是觀，這樣子。

　　天二、于過去世(分二科)　地一、觀察

　　復于過去已造身業(yè)亦數(shù)觀察，我此身業(yè)為能自損，余如前說。

　　這下面是「于過去世」。前面是「將來」和「現(xiàn)在」這二種，現(xiàn)在是對「過去」的時候。分二科，第一是「觀察」。

　　「復于過去」，說是這一剎那以前的就是已經過去的事情，我已經造作了這樣的事情。「亦數(shù)觀察」，也要數(shù)數(shù)地觀察、要回想，用你的智慧去觀察�！肝掖松順I(yè)為能自損」也能損他，「余如前說」，能生諸苦招苦異熟。

　　這是觀察。這下面第二科是「清凈」。

　　地二、清凈

　　如是觀已；若自了知我此身業(yè)，自損損他余如前說，便于有智同梵行所，如實發(fā)露如法悔除。若自了知我此身業(yè)，不損自他余如前說，便生歡喜，晝夜安住、多隨修學。

　　「如是觀已，若自了知我此身業(yè)，自損損他余如前說，便于有智同梵行所」，觀察自己以前做的事情是有罪過的，那么后來應該怎么辦呢？「便于」有智慧的同修圣道的人的地方「如實發(fā)露」，要向他發(fā)露坦白出來「我在什么時候做了什么錯誤的事情」，向他坦白的、真誠的坦白出來�！溉绶ɑ诔�」，要依據(jù)戒律上所規(guī)定的懺悔法把它除滅了這個罪過。

　　「若自了知我此身業(yè)，不損自他余如前說」能生諸樂招樂異熟�！副闵鷼g喜，晝夜安住」，心里面「我做的事情有功德能生樂異熟」，那么白天夜間心情很平靜。「多隨修學」，多多的隨順他來繼續(xù)的修學這種善法。

　　亥二、結

　　如是彼于去來今世所造身業(yè)，能善觀察，能善清凈。

　　就是這樣子，這個修行人對于自己過去的、將來的、現(xiàn)在的所做的事情，能這樣善巧的觀察思惟，你就能夠清凈了你的身口意三業(yè)。就持戒清凈，有錯誤的懺悔、有功德的繼續(xù)的增長廣大。

　　戌二、例語業(yè)

　　如于身業(yè)，于其語業(yè)當知亦爾。

　　前面是說「身業(yè)」，下邊「例語業(yè)」。就是語業(yè)也和身業(yè)一樣也要這樣觀察清凈。

　　酉二、觀意業(yè)(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、觀察

　　由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現(xiàn)在行為緣生意，即于此意數(shù)數(shù)觀察：我此意業(yè)為能自損，余如前說。

　　前面是身業(yè)、語業(yè)，下邊是觀察這個「意業(yè)」。這意業(yè)分二科，第一科是「辨」分二科，第一科是先說「觀察」。

　　「由過去行為緣生意，由未來行為緣生意」，其實這身口意三業(yè)、意業(yè)是根本，還是非常重要的。那么這時候觀察的時候就知道「由過去行為緣生意」，說我過去的「行」作因緣而生起意識，這是什么呢？就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意，這個「行」就使令這意識就現(xiàn)起來了，由這作意心所引起意識的現(xiàn)行，就是這么回事。「過去行為緣生意」也是這樣子、「未來行為緣生意」、「由現(xiàn)在行為緣生意」，都是這樣子。

　　「即于此意數(shù)數(shù)觀察」，即于所生起的這個意要一次又一次的觀察�！肝掖艘鈽I(yè)為能自損，余如前說」，也像前面身業(yè)、語業(yè)這樣子。

　　亥二、清凈

　　如是觀己；若自了知我此意業(yè)是其黑品，即于此業(yè)攝斂不起、不與其便。若自了知我此意業(yè)是其白品，即于此業(yè)而不斂攝、發(fā)起與便。

　　「如是觀已」，這樣觀察完了，「若自了知我此意業(yè)是其黑品」，這個貪心、瞋心、這個三毒，貪瞋癡的三毒若發(fā)動了這是有罪過的，這是「黑品」。「即于此業(yè)攝斂不起」，這貪瞋癡這是有罪過的事情，馬上的把它收回來，叫它不要動�！覆慌c其便」，不要給這貪瞋癡作方便，叫它不要動。當然這個地方就是要……還是「四念處」才能轉變自己的內心，或者「五停心觀」…這些事情。

　　「若自了知我此意業(yè)是其白品」，無貪、無瞋、無癡，是與慈悲喜舍與戒定慧這是一類的「是其白品」。「即于此業(yè)而不斂攝」，那你就不要停下來，繼續(xù)增長廣大�！赴l(fā)起與便」，就是創(chuàng)造一些因緣給它方便，叫它繼續(xù)的有所成就。

　　下面這是結束這一段。

　　戌二、結

　　如是于彼去來今世所起意業(yè)，能善觀察、能善清凈。

　　「如是于彼去來今世所起的意業(yè)，能善觀察、能善清凈」，觀察了以后，不清凈的立刻要停下來，清凈的讓它增長廣大。

　　申三、證(分二科)　酉一、舉賢圣

　　所以者何？去來今世所有沙門、若婆羅門、于身語意三種業(yè)中，或已觀察、或當觀察、或正觀察，或已清凈、或當清凈、或正清凈，或已多住、或當多住、或正多住，一切皆由如是觀察、如是清凈。

　　前邊是解釋這個三種觀，第一科是「征」，第二科是「辨」，這二科說完了。現(xiàn)在第三科是「證」分二科，第一科「舉賢圣」。

　　「所以者何？」為什么要這樣作觀呢？說「去來今世」過去世、未來世、現(xiàn)在世「所有」的這些修行人，這些「沙門和婆羅門」，修學圣道斷一切虛妄分別的這些修行人�！赣谏碚Z意三種業(yè)中，或已觀察、或當觀察、或正觀察」，這些「去來今世」這三世的修行人，對「于身口意」這三業(yè)都是這樣子：或者「已經觀察」就是過去世，「或當觀察」就是未來世，「或正觀察」就是現(xiàn)在世。只要是這三業(yè)一動要經過智慧的觀察，批準了才行動，不合法的不批準。就是用智慧來決定，而不是用煩惱來決定事情的。這可見這修行人是這樣的，修行人內心是這樣情形。

　　「或已清凈，或當清凈，或正清凈」，過去世他的身口意經過這樣的觀察，就是「已」經是「清凈」的。將來的時候也是要經過這樣的觀察，也是使令身口意清凈�，F(xiàn)在也是要經過智慧的觀察，要使令他清凈，「正清凈」�！富蛞讯嘧�，或當多住，或正多住」，或者過去世，當然這位修行人他的心里面多數(shù)安住在觀察和清凈的上面�！府敹嘧　咕褪俏磥硎�。「正多住」就是現(xiàn)在世。

　　「一切皆由如是觀察，如是清凈」，就是過去也是這樣子、未來也是這樣子、現(xiàn)在也是這樣子，一切都是由這樣的智慧的觀察，使令自己的三業(yè)清凈，也就是你的律儀清凈了。

　　前面是「舉賢圣」，舉人來說。下面「引圣教」。

　　酉二、引圣教

　　如佛世尊，曾為長老啰怙羅說：汝今啰怙羅！于身語意業(yè)，應數(shù)正觀察；念諸佛圣教。啰怙羅汝應學是沙門業(yè)。若能于此學，唯勝善無惡。

　　「如佛世尊，曾為長老啰怙羅說」，說這個頌：「汝今啰怙羅！于身語意業(yè)，應數(shù)正觀察」，佛就招呼羅怙羅；你現(xiàn)在于身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)這三業(yè)，「應數(shù)正觀察」，不止一次的、時時的要「正觀察」，依據(jù)佛教去觀察叫做「正觀察」。「念諸佛圣教」，這個「觀察」你自己是不懂得怎么觀察的，那你叫我觀察我怎么觀察呢？「念諸佛圣教」、要憶念，你要憶念諸佛的法語，依據(jù)佛的法語去觀察那叫做「正觀察」�！噶_怙羅汝應學是沙門業(yè)」，你應該學習這樣修行人的這種事情�！溉裟苡诖藢W，唯勝善無惡」，你若能這樣學習，你的三業(yè)只有殊勝的功德莊嚴而沒有罪過，慢慢的就可以得圣道了。

　　未二、略義(分二科)　申一、觀察

　　若于如是身語意業(yè)審正思擇：我此諸業(yè)為能自損，廣說如前。是名觀察。

　　這個「三凈」分四科，第一科是「辨相」，第一科是辨相這科說完了�，F(xiàn)在就是第二科「略義」，就是它的要義。分二科，第一科「觀察」。

　　「若于如是身語意業(yè)審正觀察」，這個「審」就是很切實的、很認真的這樣觀察，不是馬馬虎虎的、不是。「思擇」就是觀察�！肝掖酥T業(yè)為能自損，廣說如前」，「是名」叫作「觀察」。

　　申二、清凈

　　若于一分攝斂不作亦不與便，廣說乃至發(fā)露悔除。復于一分而不斂攝造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住多隨修學。是名清凈。

　　這第二科是「清凈」�！溉粲谝环謹z斂不作」，就是黑品的有罪過的，若發(fā)覺是有罪過馬上的要息滅了它、要除滅了它，不做這種惡事，「亦不與」其方便，「廣說乃至發(fā)露悔除」�！笍陀谝环侄�不斂攝」，就是白品有功德的事情，「造作與便」，這要主動的給它條件叫它方便的成就，「廣說乃至便生歡喜」，「晝夜安住」白天也是這樣子、黑天也是這樣子、不要超越這個范圍叫做「住」�！付嚯S修學」多而又多、多多的隨順這個道理去學習，「是名」叫做「清凈」。

　　這是第四科「三凈」。下面第五科「十種勝功德」分三科，第一科是「標」。

　　巳五、十勝功德(分三科)　午一、標

　　如是清凈尸羅律儀，應知有十功德勝利。

　　說是這位出家人，這個修行人他能夠守護他的戒律能得清凈，能這么樣的學習得清凈有什么好處呢？「應知有」十種「功德」、有十種「勝利」殊勝的利益。這個「功德」就是沒有過失、這個功德是「殊勝的利益」，「勝利」是贊嘆這個「功德」的。

　　這是「標」，下面是「征」。

　　午二、征

　　何等為十？

　　午三、釋(分十科)　未一、第一勝利(分二科)　申一、辨

　　謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒凈便得無悔，無悔故歡，歡故生喜，由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知、能如實見，實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見我已解脫，乃至我能于無余依般涅槃界當般涅槃。

　　下面第三科解釋分十科，第一科是「第一勝利」，十種勝利現(xiàn)在說第一種勝利。分二科，第一科「辨」。

　　「謂諸所有」，并不是一個；所有的這個「具足戒」持戒清凈的人叫「士夫」、這個「補特伽羅」�！缸杂^戒凈便得無悔」他自己觀察：我守護的戒很清凈一點沒有違犯，「便得無悔」那么心里面就不會恨、不會有遺恨。你若犯了戒心里面就會恨就會后悔，「悔」者恨也。這時候心里沒有悔。「無悔故歡」，沒有恨故那么心里面就快樂、心里面就會快樂，「無悔故歡」。「歡故生喜」，心里一快樂了就生喜、就歡喜持戒清凈，持戒清凈使便令心情快樂那么就歡喜這件事、歡喜持戒清凈�！赣尚南补噬淼幂p安」，你心里面快樂你這個心理影響到你的生理，心情快樂你的生理上也就會輕安，就是輕快安和、四大調和。

　　「身輕安故便受勝樂」，這個身體感覺到輕安的時候你就會有殊勝的快樂。這個事情，這里說「輕安」不是說是未到地定、初禪、二禪、三禪那個「輕安」，不是那個意思。而這個地方「輕安」應該是什么呢？應該指欲界定說的，欲界定到了等持的時候，到了等持的時候雖然沒有輕安樂但是身體輕安、輕快，就是身體有若無的樣子、這個身體，所以叫做「輕安」，指這個說的。到了欲界定，你再進一步就到了未到地定，就得「便受勝樂」那時候有輕安樂了，就是我們通常說「三昧樂」�！笜饭市亩ā梗�因為那時候有三昧樂，而那時候你的心是寂靜住、明靜而住，那時候就叫做「未至定」，超過了欲界定了。

　　「心得定故能如實知、能如實見」，你得到未到地定的時候，心里安住不動明靜而住的時候，你在這里邊修四念處的時候，修無常觀、修無我觀、修空觀的時候「能如實知」過去的一切法、未來的一切法，「能如實見」，能如實見現(xiàn)在的一切法，說過去、未來、現(xiàn)在的都是無常的、苦空無我的境界，你能真實的就會見到，「能如實知見」�！笇嵵�見故便能起厭」，你實在知道這是苦、這是集、是滅、是道那就得初果了，「便能起厭」這時候就能生厭離心。世間上的事情…，不如意的事情誰歡喜？誰都不歡喜。但是這個初果圣人，世間人認為快樂的事情他都認為都是苦惱境界、都不是快樂，你若長遠的看你才能知道那也是苦、并不是樂，「便能起厭」。

　　「能起厭故便得離染」，他生了厭離心，對于世間上的色受想行識、眼耳鼻舌身意厭離，這是一個生死的果報是苦惱，那么就能修不凈觀、修四念處了�！副愕秒x染」；前面「如實知見」是斷除這個我、我所執(zhí)，就是斷除見煩惱。「便得離染」就是斷除愛煩惱了，當然不只是欲界的愛，色愛、無色愛這些染著都遠離。「由離染故證得解脫」，就是把這個生死的苦惱已經解脫了。雖然沒有入無余涅槃，但是他圣道現(xiàn)前的時候這苦惱境界都不在。這個色受想行識的苦惱的境界，在他那圣道的境界里面是沒有這回事情的，是無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，就是和《心經》說的道理是一樣，和《阿含經》說的是一樣的。

　　「得解脫故便自知見我已解脫」，他不用別人告訴他、他自己就知道，就是知道已經解脫了�！副阕灾�見我已解脫，乃至我能于無余依般涅槃界當般涅槃」，前面是得有余依涅槃，這就是他自己知道能入無余依涅槃，有這種堪能性。

　　這是「辨」，這是說明這個「第一勝利」。下面第二科結束。

　　申二、結

　　如是所有具戒士夫補特伽羅、尸羅清凈增上力故，獲得無悔、漸次乃至能到涅槃。是名第一尸羅律儀功德勝利。

　　「如是所有具戒士夫補特伽羅、尸羅清凈增上力故」，也就是把前這段文的要義再說一說。因為你持戒清凈，持戒清凈就有這樣殊勝的力量，「獲得無悔、漸次乃至能到涅槃」�！甘敲�第一尸羅律儀功德勝利」，這是第一個勝利。

　　未二、第二勝利(分二科)　申一、辨

　　復有所余具戒士夫補特伽羅、于臨終時起如是念：我已善作身語意行、非我惡作身語意行，乃至廣說。若有其趣，作福業(yè)者、作善業(yè)者、作能救濟諸怖畏者之所應往。我于斯趣必定當往。

　　「復有所余具戒士夫補特伽羅、于臨終時起如是念」，這是下面「第二個勝利」，先說明。「臨終」的時候他心里面有這樣子的「念」、有這樣的正念：「我已善作身語意行」，這個持戒清凈這個人，他臨終時候他心里想：我已經善作身業(yè)語業(yè)意業(yè)，我的身業(yè)語業(yè)意業(yè)都是清凈有功德的。「非我惡作身語意行」，我持戒清凈，我身業(yè)語業(yè)意業(yè)沒有罪過、沒有惡�！改酥翉V說」，就是前面這個「你沒有惡、沒有犯戒所以就無悔、無悔故歡喜」這些，那個地方。

　　「若有其趣，作福業(yè)者、作善業(yè)者、作能救濟諸怖畏者之所應往」，這下面「若有其趣」；說「若有」那么一個地方，那個地方是「作福業(yè)」的人能到那地方去、「作善業(yè)」的人能到那地方去、「作能救濟諸怖畏」的那個人能到那個地方去，「之所應往」能到那個地方去�！肝矣谒谷け囟ó斖�」，若這樣的話我也能去，「我也能到那地方去」，他心里這樣子想。因為我沒有罪過、我持戒清凈，這樣子。

　　這個「作福業(yè)」，這個「福」是可愛樂的果報，這個業(yè)能得到可愛的果報那叫做「福業(yè)」。這個「作善業(yè)」，這個「善」字就是沒有罪過，作了這個事情是有利益的，不是有罪過的事情，所以叫「善業(yè)」。「作能救濟諸怖畏者」，你作福業(yè)也好、作善業(yè)也好「能夠救濟諸怖畏」；你若作了惡業(yè)就跑到三惡道是可怖畏的，三惡道是令人恐怖的地方。你若作善業(yè)作了福業(yè)的話就能救濟諸怖畏，使令他遠離一切怖畏，是這樣意思。作福業(yè)，作善業(yè)，「能救濟諸怖畏」能遠離一切怖畏的這種業(yè)力，能到那地方去；那「我于斯趣必定當往」，我持戒清凈，我也會到那地方法。他臨終的時候他作如是念。

　　申二、結

　　如是獲得能往善趣第二無悔，由無悔恨所有士夫補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。是名第二尸羅律儀功德勝利。

　　「如是獲得能往善趣第二無悔」，這是第二科結束。就是這樣，這個持戒清凈這個人他這樣子作念，他就獲得這樣「能往善趣」，「我能夠往生到安樂的地方去」，他有這么樣一個決定的信心，就叫作能「獲得」。這是「第二個無悔」，能得到這第二個沒有悔的一種功德�！赣蔁o悔恨所有士夫補特伽羅名賢善死」，這個人，這個持戒清凈這個補特伽羅這個人，他臨死的時候心情很安樂沒有恐怖，很自在很安詳所以叫做「賢善死」；若跑到三惡道去就不對勁了�！纲t善夭逝」，這個「夭逝」，就是壽命不長他就離開了這個地方，但是他持戒清凈還是好的，他還是到安樂的地方去所以也是「賢善」。「賢善過往」，說是一剎那間就變成過去了，但是也是「賢善」。所以這個世間上的人，對于善惡果報這件事認識的不那么清楚，哎呀！這個人壽命無常就死了，夭往好像很不好。但在佛法上來說，只要是你生存的時候你的身口意都是清凈的，什么時候走都可以，都是吉祥的。

　　「是名第二尸羅律儀功德的勝利」，這是臨命終的時候心情快樂，這是一種。

　　未三、第三勝利

　　復有所余具戒士夫補特伽羅、遍諸方域、妙善稱譽聲頌普聞。是名第三尸羅律儀功德勝利。

　　「復有所余具戒士夫補特伽羅、遍諸方域」，這是「第三個勝利」。前面說到二個勝利還沒說完，還有「余」、還有余的「補特伽羅」有什么好呢？「遍諸方域」，普遍到東方南方北方西方有「妙善稱譽」，有很好的「稱譽」，人家都稱譽贊揚他；那當然都是有智慧的人贊嘆他，愚癡人不一定�！嘎曧炂章劇�，普遍的都知道，別人都寫出來文章來贊嘆你，這是「聲頌普聞」�！甘敲�第三尸羅律儀功德勝利�！�

　　未四、第四勝利

　　復有所余具戒士夫補特伽羅、寢安、悎安，遠離一切身心熱惱。是名第四尸羅律儀功德勝利。

　　「復有所余具戒士夫補特伽羅」，這還有「第四個勝利」，什么勝利呢？「寢安、悎安」，睡覺的時候也是心里也安，你持戒清凈睡覺睡得安。睡覺醒了，醒了心里也是安，也是平安。「遠離一切身心熱惱」，就是他那個身心沒有這些苦惱的事情，沒有。因為你思惟這個道理他心里自然就安下來，所以這些不相信因果的人、隨便的放逸的人，他說「沒有因果」，實在他心里還是不安的�！甘敲�第四尸羅功德勝利」，這是第四種。

　　未五、第五勝利

　　復有所余具戒士夫補特伽羅、若寢若悎、諸天保護。是名第五尸羅律儀功德勝利。

　　「復有所余具戒士夫補特伽羅」，這是「第五個勝利」�！溉魧嬋魫�、諸天保護」，說是你若持戒清凈的話，你睡著覺也好你睡醒了也好，諸天來保護你，為你作護法�！甘敲�第五尸羅律儀功德勝利」，這是這一種。

　　未六、第六勝利

　　復有所余具戒士夫補特伽羅、于他兇暴不慮其惡，無諸怖畏，心離驚恐。是名第六尸羅律儀功德勝利。

　　「復有所余具戒士夫補特伽羅」，這是第六勝利�！赣谒麅幢┎粦]其惡」，說是這個持戒清凈這個人，對于另外有人特別兇殘暴的人，這個持戒清凈的人遇見了這個兇暴的人的時候「不慮其惡」，心里面不顧慮他會來傷害他，他不顧慮這個事情。「無諸怖畏」，他心里面不怕。「心離驚恐」，心里面沒有這個驚恐的事情�！甘敲�第六尸羅律儀功德勝利」。當然這件事情，有諸天來保護當然沒有事情，所以你不能對他發(fā)惡的，這個事情。

　　未七、第七勝利

　　復有所余具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者怨讎惡友、雖得其隙，亦常保護了知此是具戒士夫補特伽羅，或為善友，或住中平。是名第七尸羅律儀功德勝利。

　　現(xiàn)在「第七個勝利」�！笍陀兴�余具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者怨讎惡友」說是這個持戒清凈的人，他也可能與這歡喜殺的人…，遇見了這種人，這個人他就是拿殺人不當一回事，歡喜殺害的人�！冈棺嚒梗�或者是彼此間以前有過什么怨恨的事情，遇見了這個人。遇見一個惡知識，遇見這個人。

　　「雖得其隙，亦常保護」，這個歡喜殺的人、或者與這個修行人有怨讎、還一個惡知識這些人，這些人「雖得其隙」，對于這個修行人，雖然得到一個漏洞可以…要來傷害這個持戒清凈的人，但是雖得到這么個機會，但是「亦常保護」，那歡喜殺的人、和那個怨讎的人、惡友的人，反倒來保這個持戒清凈的人，保護他不傷害他。「了知此是具戒士夫補特伽羅」，那個喜殺的人、那個怨讎、那個惡人，知道「哎呀！這個人持戒清凈！這個是應該恭敬尊重贊嘆，不可以傷害他的�！�

　　「或為善友」，他原來是怨恨、是惡友、喜殺的，反倒對這個持戒清凈的人認為「這是個好朋友！」對他這么想�！富蜃≈衅健梗�或者彼此間安住在「也不是善友可也不是惡友」，在平平的境界，沒有惡意對他。

　　「是名第七尸羅律儀羅功德勝利」。

　　未八、第八勝利

　　復有所余具戒士夫補特伽羅，一切魍魎藥叉宅神非人之類、雖得其便、雖得其隙，而常保護。謂具尸羅增上力故。是名第八尸羅律儀功德勝利。

　　「復有所余具戒士夫補特伽羅，一切魍魎藥叉宅神非人之類」，還有勝利，第八個勝利。就是一切的「魍魎」，這某個山里面這些怪，木石之怪或者水神這些…，不是人，就是「魍魎」，或者「藥叉」鬼，還有「宅神」，「非人之類」，總而言之都不是屬于人一類的。「雖得其便、雖得其隙，而常保護」，也是保護這個持戒清凈的人。說是「雖然得其便」，就是有的時候，這個持戒的人有的時候也會有點事情，可能也有點兒事情，但是這些鬼神還是保護他。

　　「謂具尸羅增上力故，是名第八尸羅律儀功德勝利」，為什么這些鬼神對他這么樣子，特別優(yōu)待他呢？因為他這個出家人，這個修行人他持戒清凈的這種力量，自然會有這種感動使令那些鬼神、使令這惡人、這個喜殺的人、有怨讎的人、惡知識的人、兇暴的人對他有恭敬心，要保護他而不敢傷害他。這是清凈戒的威力有這種作用，「是名第八尸羅律儀功德勝利」。

　　未九、第九勝利(分三科)　申一、標

　　復有所余具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養(yǎng)。

　　這是第九科「第九勝利」，第一科是「標」。「復有所余的具戒士夫補特伽羅」的勝利，什么呢？「法無艱難」，這個「法」者「�！挂�，就是他這個持戒清凈這個人，他沒有「艱難」這件事，常是沒有「困難」的這件事。怎么叫做「法無艱難」呢？「從他獲得種種利養(yǎng)」，從別人獲得種種利養(yǎng)這件事沒有困難，人家都愿意供養(yǎng)他幫助他。這是「標」，下面解釋。

　　申二、釋

　　所謂衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥及諸資具。由依尸羅增上因力，國王大臣及諸黎庶、饒財長者及商主等、恭敬尊重。

　　「所謂衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥及諸資具」，這些生活所需的這些事情。由于「尸羅的增上因力」，由于你持戒清凈的威力�！竾�王大臣」、「及諸黎庶」就是一般的老百姓。「饒財長者」就是大富長者、有財富的人�！讣吧讨鞯取咕褪亲魃�意的人�！腹Ь醋鹬亍�，你持戒清凈的威力，這些人都恭敬你、尊重你，這樣子。

　　申三、結

　　是名第九尸羅律儀功德勝利。

　　未十、第十勝利(分三科)　申一、標

　　復有所余具戒士夫補特伽羅，一切所愿皆得稱遂。

　　「復有所余具戒士夫補特伽羅」，這是第十個「第十勝利」，先是「標」�！敢磺兴�愿皆得稱遂」，你一切的愿望(當然是合理的愿望)，都會令你滿意的，這樣子。這是標。

　　下面第二科解釋分四科，第一科是「生欲人天」。

　　申二、釋(分四科)　酉一、生欲人天

　　若于欲界、愿樂當生或剎帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸居士大族姓家、或諸長者大族姓家，或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂化天、或他化自在天、眾同分中。由戒凈故，即隨所愿當?shù)猛�生�?/p>

　　「若于欲界，愿樂當生」，說是這個持戒清凈的人，他若是愿意還要來欲界，在欲界里面「愿樂當生」，他的心里面歡喜還要生到欲界來。在欲界什么地方生呢？「或剎帝利」在王族里面受生，「剎帝利大族姓家」�！富蚱帕_門的大族姓家」，「婆羅門」就是讀書人、有智慧的人�！竸x帝利」就是有權利的人。「或諸居士大族姓家」，就是有財富的人�！富蛑T長者」，品德高尚的「大族姓家」。

　　「或四大王眾天」。前面這是人間、都是有地位的人，這后面「四大王眾天」這是天上，欲界天�！杆拇笸醣娞臁�、「或三十三天」就是忉利天�！富蛞鼓μ臁梗�就是時分天�！富蚨檬范嗵臁梗�知足天。「或樂化天、或他化自在天、眾同分中。」

　　你愿意生到天上去，或者是愿意在人間，「由戒凈故，即隨所愿」，由于你持戒清凈你沒有過失，你就能隨你所愿「當?shù)猛�生」，就能生到這里來。

　　這是第一個「所愿皆得稱遂」，愿意生到人、天。下面第二個「住生有色」。

　　酉二、住生有色

　　若復愿樂入諸靜慮現(xiàn)法樂住，或有色天眾同分中、若住若生，由戒凈故，便得離欲。所愿皆遂。

　　「若復愿樂入諸靜慮現(xiàn)法樂住」，若是這個持戒清凈這個人他不愿意在欲界人天里面受生，他歡喜「入諸靜慮，現(xiàn)法樂住」就是入于初禪、二禪、三禪、四禪。「現(xiàn)法樂住」，就是你現(xiàn)在的色受想行識里面有三昧樂的存在，你愿意住在這個三昧樂里面。這個「愿樂入諸靜慮現(xiàn)法樂住」，這是希望在人間的時候修禪定�！富蛴猩�天眾同分中」，就是死了以后生到色界天去。「眾同分」，天與天大家都是一樣的，一樣的所以叫「眾同分中」�！溉糇∪羯�」，若是住在三昧樂里邊、或者生到色界天里面去。

　　「由戒凈故，便得離欲，所愿皆遂」，由于你持「戒」清「凈」，所以你就能夠容易「離欲」、遠離了欲界的欲，你愿意生到色界天、愿意得禪定都可以滿意，都可以滿足你。

　　酉三、住生無色

　　若復愿樂寂靜勝解，超過色定入無色定、具足安住，或無色界天眾同分中，當?shù)猛�生，余如前說。

　　這是「住生無色」，這個「住」就是你安住在這個三昧樂里邊，安住在色界四禪、安住在無色界的四空定，這個「住」是這樣意思。生色界天是死了以后，將來的，「生無色」界天也是將來的。

　　「若復愿樂寂靜勝解」，就是得到無色界的四空定，這個定力是高過了色界定所以這個叫做「寂靜」。這個「勝解」就是「有力量的認識」，你這個心能安住在這個初禪里面那也是勝解，二禪、三禪、四禪都是勝解，安住在空無邊處定、識無邊處定、乃至非想非非想處定都是勝解，如果你沒有勝解你不能得到那個定的。「若復愿樂寂靜勝解，超過色界」，進步到「入于無色界定」里面「具足安住」這樣子，這是在人間你修無色界定也就成功了，「或無色天眾同分中」�！府�?shù)猛�生」，將來死了以后到那邊去，也是可以�！赣嗳缜罢f」，像前面說就是「由戒凈故，便得離欲，所愿皆遂」。

　　酉四、證極涅槃

　　若復愿樂當證最寂究竟涅槃，由戒凈故，便證一切究竟離欲。

　　這是第四科「證極涅槃」。「若復愿樂」，說這個持戒清凈的人他歡喜…，不愿意生到色界天無色界天，他愿意「當證最寂究竟的涅槃」，這個不生不滅的圣人的住處這里�！赣山鋬艄�，便證一切究竟離欲」，因為你持戒清凈你這件事也就能成功，便能夠證入到「一切究竟」，就是無貪瞋癡，見到無眼耳鼻舌身意那個究竟的離欲的境界，你就可以證悟到。

　　申三、結

　　是名第十尸羅律儀功德勝利。

　　這是贊嘆這個持戒有十種功德，持戒清凈有這十種功德。其實這十種功德應該常常念一念。

　　辰二、結勸修學(分二科)　巳一、牒略義

　　如是已說戒蘊廣辯、戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清凈、戒蘊所有功德勝利。

　　這是第二科「結勸修學」。前邊是第一科是「釋一切種」，這一切種都是屬于「戒律儀」清凈的事情�，F(xiàn)在第二科「結勸修學」，勸我們好好學戒。

　　「如是已說戒蘊的廣辯」，這五分法身第一個是戒、戒法身，像前面說這么一大段了。說到這個「戒蘊的虧損」有十種因緣，「戒蘊的圓滿」有十種因緣，「戒蘊的異門」有六種，「戒蘊觀察」有三種，「及以清凈」，「戒蘊所有功德勝利」這有十種。這前已經說過的。

　　這是「牒略義」�，F(xiàn)在第二個是「勸修學」。

　　巳二、勸修學

　　于此宣說明了開示一切種相，最極圓滿資糧所攝尸羅律儀，若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學。

　　「于此宣說明了開示一切種相」，就是在這一大段文里面，「宣說」這個戒，「明了」、一點也沒有這個隱昧的地方，「開示」所有有疑問的地方都已經解釋了。這「一切種」的相貌，都是明了的開示了�！缸顦O圓滿資糧所攝尸羅律儀」，尸羅律儀的資糧，「最極圓滿的資糧所攝」的「尸羅律儀」，它是得定、得圣道的「圓滿的資糧」。

　　「若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學」�！溉粲凶詯邸谷粲幸粋�人知道「自愛」愛護自己，他歡喜得圣道「樂沙門性」，「婆羅門性」，歡喜遠離一切虛妄分別的話，這樣的諸善男子諸善女人應該好好努力的學習，學習這個清凈的戒。