瑜伽師地論講記 卷第二十三(2)

　　未二、辨隨應(分二科)　申一、應策發(fā)(分二科)　酉一、作意策發(fā)

　　若于其眼所識色中、應策眼根，及于其耳鼻舌身意所識法中、應策意根；即便于彼作意策發(fā)，如是策發(fā)、令不雜染。

　　在「廣辨二相」這一科里邊分三科，第一科「總舉」，第二科「隨釋」，現(xiàn)在是第三科「結義」�！附Y義」這里邊分二科，第一科「辨差別」，辨這個「防護諸根」和「修行律儀」的差別。現(xiàn)在是第二科「辨隨應」就是隨其所應，分二科，第一科是「應策發(fā)」。

　　「若于其眼所識色中」，假設這位修行人他遇見這樣的境界，就是眼所了別的色的境界里邊，這個境界能幫助你心清凈，那你就應該「策眼根」，就是警策你自己的眼根去觀察這個色�！讣坝谄涠�」，這耳所聽的聲音里邊，這個聲音能幫助你心清凈，那你就策你的耳根，警策你的耳根去聽這個聲音、去觀察這個聲音�！副巧嗌硪狻梗�這個意所識法里邊能幫助你心清凈的，你就「應策意根」，那就鞭策你這個意根去觀察這個法�！讣幢阌诒俗饕獠甙l(fā)」，因為你所接觸的色聲香味觸法能幫助你心清凈，你「便于彼」 于彼境界「作意策發(fā)」，這個「作意」就是你主動的警覺你的心，去發(fā)動你的這個眼耳鼻舌身意去觀察這色聲香味觸法的�！溉缡遣甙l(fā)，令不雜染」，這樣的發(fā)動你的心，其中一個原則就是，不是染污的事情、令你心清凈，你就應該這樣做。

　　這是第一科「作意策發(fā)」，下面第二科「結名防護」。

　　酉二、結名防護

　　由是因緣于此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名為防護眼根、廣說乃至防護意根。

　　「由是因緣于此雜染防護眼根」，就由于你能夠策發(fā)你的眼耳鼻舌身意，由于這樣的原因，「于此雜染」的境界你能夠防護，防止這個雜染的染污你，能保護你的眼根的清凈，保護你耳根，「廣說乃至防護意根」的清凈，「如是名為防護眼根，廣說乃至防護意根」，這叫做防護。

　　申二、不應策發(fā)(分二科)　酉一、遍不策發(fā)

　　若于其眼所識色中、不應策發(fā)所有眼根，及于其耳鼻舌身意所識法中、不應策發(fā)所有意根，即便于彼偏一切種而不策發(fā)。不策發(fā)故令不雜染。

　　這是第二科「不應策發(fā)」，前面是應該策發(fā)，現(xiàn)在是第二科不應該策發(fā)。分二科，第一科是「遍不策發(fā)」，普遍的你不要去發(fā)動。

　　「若于其眼所識色中」，若是對于你的眼根所了別的色，不能令你心清凈叫你心里面染污了，這個時候「不應策發(fā)所有眼根」，你就不要發(fā)動你的眼根去觀察那個色，是這個意思�！讣坝谄涠�鼻舌身意所識法中，不應策發(fā)所有意根」，就是那個境界令你心染污，你就不要發(fā)動你的眼耳鼻舌身意去觀察那個境界。「即便于彼遍一切種而不策發(fā)」，你這個時候「即便」，你立刻地應該與所有的境界、各式各樣的境界「一切種」，只要是令你心不清凈，你就不要發(fā)動你的眼耳鼻舌身意去同它接觸。「不策發(fā)故，令不雜染」，你這個眼耳鼻舌身意在你的智慧的控制之下去做什么什么…活動，就是這樣意思。因為你現(xiàn)在知道那個境界令心染污，你就「不策發(fā)」，不發(fā)動你的眼耳鼻舌身意同它接觸，使令你的心不雜染、不染污。

　　酉二、結修律儀

　　由是因緣，于此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀、廣說乃至能正修行意根律儀。

　　這是第二科「結修律儀」。由于你自己控制你的眼耳鼻舌身意了，所以對這雜染法就防止住了，使令你這個心、使令你的眼耳鼻舌身意都合乎律儀�！溉缡敲麨槟苷�修行眼根的律儀，廣說乃至能正修行意根的律儀」。

　　這是這一科的大意。這個《披尋記》你們自己讀一讀好了。

　　卯二、出二略義(分二科)　辰一、結前生后

　　如是應知已廣分別根律儀相，云何當知此中略義？

　　這是第二科「出略義」�！父�律儀」這一科分三科，第一科是「廣分別相」，這一大科講完了。現(xiàn)在是第二科「出二略義」，出這二相的要義，就是「防護諸根」、「修行律儀」這兩個修行方法的要義。分二科，第一科是「結前生后」。

　　「如是應知已廣分別根律儀相」，前面這一大段，你要知道已經(jīng)詳細的解釋了「根律儀相」解釋完了。「云何當知此中略義？」這一句話是「生后」，前面是「結前」，說的文很多，下邊再把它的要義再把它提出來，這個要義怎么知道呢？

　　辰二、略辨二種(分二科)　巳一、第一略義(分二科)　午一、總標

　　此略義者：謂若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。

　　這是第二科「略辨二種」，分二科，有二種說法，第一個「第一略義」分二科，第一科「總標」。

　　「此略義者」，這根律儀相里面的要義是什么呢？就是「若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護」這是五樣，「如是一切總略為一」，名字叫做「根律儀」，這就是它的要義。這是標出來要義。

　　下邊第二科「別釋」分五科，第一科先解釋「能防護」，先是「征」。

　　午二、別釋(分五科)　未一、能防護(分二科)　申一、征

　　今于此中誰能防護？

　　「今于此中能能防護」呢？那一法是屬于能防護的？這是「征」。

　　下面第二科解釋，就是回答。

　　申二、釋

　　謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。

　　就前面說的，從聞思修得來的「正念」這是「能防護」。這個「所修習」的這個「常委正念」，這是能防護的。

　　這是第一科。下面第二科「所防護」分二科，第一科是「征」。

　　未二、所防護(分二科)　申一、征

　　何所防護？

　　什么是所保護的呢？這是「征」。下面第二科解「釋」。

　　申二、釋

　　謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。

　　你的六根是你所保護的，就是你的「正念」、「常委正念」所保護的。

　　未三、從防護(分二科)　申一、征

　　從何防護？

　　這是第三科，解釋這個「從防護」，分二科，第一科「征」。

　　「從何防護」？從什么地方來保護它呢？

　　申三、釋

　　謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。

　　這就叫做「從防護」�！钢^從可愛不可愛色」，就是我們無始劫來這凡夫的分別心的習慣，就是在色上分別是可愛的、不可愛的，你心里這樣動念分別的時候，要從這個地方開始防護你自己�！笍V說乃至從其可愛不可愛法」，就是可愛不可愛的聲、香、味、觸、法，「而正防護」，就是從這里，你要依據(jù)佛陀所說的這個法語，這個「正念」、「常委正念」去防護它，就是把這些可愛不可愛的這個虛妄分別要停下來。

　　未四、如防護(分二科)　申一、征

　　如何防護？

　　這第四科「如防護」，分二科，第一科「征」。

　　「如何防護？」這防護怎么樣防護法呢？前面說是用正念防護，現(xiàn)在說這個「正念」怎么來防護你的六根呢？

　　申二、釋

　　謂不取相不取隨好。若依是處發(fā)生種種惡不善法、令心流漏，即于此處修行律儀。防守根故名修律儀，如是防護。

　　「謂不取相不取隨好」，就是這樣防護；不要執(zhí)著那個相，不要做種種虛妄分別，就是這樣防護。

　　「若依是處發(fā)生種種惡不善法令心流漏，即于此處修行律儀。防守根故名修律儀，如是防護」�！溉粢朗翘帯�，若是我們這一念心遇見這樣的境界的時候，就是「依是處」，「發(fā)生種種惡不善法」各式各樣的有過失的、有罪過的分別心，不要說有什么行動，你心在動的時候就不對了、就不應該了。就是時時的要注意自己的一念心，這個心遇見這個境界，我的心的分別是對？是不對？立刻的要認識。如果這個染污心起來了，我這個瞋心動了，自己還不知道是不對，隨這個瞋心去活動了，那就是太懈怠了。所有的貪瞋癡這些虛妄分別都是「種種惡不善法」，「令心流漏」，這個貪瞋癡這些都是心所法，心所法一動、你這個無記的識也隨著它就動，動亂，心王隨著心所就動亂，叫做「流漏」。「即于此處修行律儀」，你修行律儀在什么地方修行？就在自己這心若一動，就在這兒開始要修行的時候，在這里開始修行。

　　「防守根故」、就保護，「防」者、是停止一切虛妄分別，守護自己的六根的清凈，故「名修律儀」，這就叫做「修律儀」，這就是這樣意思�！溉缡欠雷o」，怎么樣防護？就是這樣防護，保護自己。

　　未五、正防護(分二科)　申一、征

　　何者正防護？

　　這是第五科，怎么叫做「正防護」？分二科，第一科「征」。

　　怎么叫做正防護呢？第二科就是解釋。

　　申二、釋

　　謂由正念防護于意，行平等位，是名正防護。

　　「謂由正念防護于意，行平等位」�！钢^」，就是說你這個修行人時時地不忘掉了你的正念，用正念來保護你的眼耳鼻舌身意，當然前五根是聽你的意根的招呼的，意根為主，所以「正念防護」你的意根。「行平等位」，就在這個平等位的境界上活動，不要在那個不平等的境界上活動，是這樣意思�！甘敲�正防護」，這叫做正防護。

　　這是第一義，這個要義分二個解釋，這是第一義解釋完了。下面「第二略義」分二科，第一科「總標」。

　　巳二、第二略義(分二科)　午一、總標

　　又略義者：謂若防護方便、若所防護事、若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。

　　「又略義者」，又有一個一種解釋它的要義的，什么呢？「謂若防護方便、若所防護事、若正防護」。前面是分五段，這里分三段�！溉缡且磺锌偮詾橐弧�，合而為一，就叫做「根律儀」。這是總標。

　　下邊是第二科解釋分三科，第一科是「防護方便」，先解釋什么叫做「防護的方便」？分三科，第一科「征」。

　　午二、別釋(分三科)　未一、防護方便(分三科)　申一、征

　　此中云何防護方便？

　　這里面說這個防護的方法，什么是防護的方法？是這意思。這是征。下面解釋。

　　申二、釋

　　謂防守正念常委正念，眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好。若依是處發(fā)生種種惡不善法令心流漏，即于是處修行律儀。防守根故，名修律儀。

　　「謂防守正念常委正念」，就是用「正念」來保護你的心，用「常委正念」來保護你的心。怎么保護呢？正念怎么保護你的心呢？就是「眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好」，不執(zhí)著；這個「不取其相」這個「取」就是不執(zhí)著。我們的心的活動的次第，先是執(zhí)著這件事是真實的，然后在真實上分別是好的、是不好的、是可愛的、是不可愛的、是對我們有利益的、是有損害的，就是各式各樣的分別。現(xiàn)在你用正念來保護自己的時候，心一開始就是不要執(zhí)著，這個修行倒是很簡要、很重要的，也可以說是一個要訣；就是你一開始不要認為都是真的，不要這樣執(zhí)著�！覆蝗‰S好」，不要執(zhí)著各式各樣的分別去分別去。

　　「若依是處發(fā)生種種惡不善法令心流漏，即于是處修行律儀」，就在這里立刻的你自己用這個正念要下命令，所有的虛妄分別都停下來，這個意思「修行律儀」�！阜朗馗�故，名修律儀」。

　　申三、結

　　如是名為防護方便。

　　這防護的方法就是這樣子。

　　未二、所防護事(分三科)  申一、征

　　云何名為所防護事？

　　這第二科，這是「征」。

　　申二、釋

　　所謂眼色、乃至意法。

　　這就是所防護的事。

　　申三、結

　　如是名為所防護事。

　　這是「結」束這一段。

　　未三、正防護(分三科)　申一、征

　　此中云何名正防護？

　　這是第三科，先「征」，下面第二科解「釋」。

　　申二、釋

　　謂如說言：由其正念防護于意、行平等位。

　　申三、結

　　名正防護。

　　這叫做「正防護」。

　　這是用這三科，把前面那五段合成三段，這叫做第二個要義。

　　卯三、辨二所攝(分五科)　辰一、標

　　又根律儀略有二種。

　　這是第三科「辨二所攝」，前面「出略義」解釋完了，現(xiàn)在第三科辨二所攝。先是「標」。

　　「又根律儀」里面「略有二種」，那二種呢？

　　辰二、列

　　一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。

　　就有這么二種不同。把前面那一大段文合成五種，然后又合成三種，現(xiàn)在又合成二種，是這樣意思。

　　下邊第三科解釋分成二段，第一義又分成二科，第一科解釋「思擇力所攝」。

　　辰三、釋(分二科)　巳一、第一義(分二科)　午一、思擇力所攝

　　思擇力所攝根律儀者：謂于境界深見過患，不能于此所有過患除遣斷滅。

　　「思擇力所攝根律儀者：謂于境界深見過患」，就是你靜坐的時候、或者你徑行的時候，你心里面先有正念，正念里面有正智，就是對于這個色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識耳識…乃至意識，這些五蘊、十二處、十八界這一切法里面「深見過患」，你就是思擇，就是思惟觀察叫「思擇」，觀察這些有漏法都是有過患的，你要思惟都是有過患的、有過失、有災患、有苦惱。

　　「不能于此所有過患除遣斷滅」，這個思擇力的這個能力只限于此，只是能夠思惟這一切法，我這個臭皮囊有很多的過患，思惟這件事，它的能力就到此為止�！覆荒苡诖怂�有過患除遣斷滅」，把這些過患把它消滅排遣出去，把它斷滅了它；不行，這個思擇力沒有這個力量，沒有這個本事。

　　這是說思擇力。下面第二科是「修習力所攝」。

　　午二、修習力所攝

　　修習力所攝根律儀者：謂于境界深見過患，亦能于此所有過患除遣斷滅。

　　這個「修習力」那比「思擇力」的力量大了，因為「思擇力」是聞思的智慧，聞所成慧、思所成慧的力量，這個「修習力」里面有奢摩他就有定力了，在定里邊去思惟觀察，這叫做「修習力」，所以你達到了修習力的時候，你這個時候這個根律儀不同于思擇力所攝的根律儀了，是不同了。

　　「謂于境界深見過患」，就是你這個修習力的這個智慧，這個正念的智慧的力量對于這一切有漏法的境界，深深的知道都是有過患的。說是做惡事、煩惱是有過患，其實你作善事也是有過患，乃至你修不動業(yè)、修禪定也是有過患；總而言之有漏法都有過患�！敢嗄苡诖怂�有過患除遣斷滅」，它還有進一步的作用，就是「于此所有」的「過患」能「除遣」、能「斷滅」它，能把它排遣出去叫它不活動，叫它永久的也不活動了，有這個力量。

　　這是這個「思擇力」和這個「修習力」的差別。這是第一義的解釋完了。

　　下邊第二科是「第二義」分二科，第一科也是解釋這「思擇力所攝」。

　　巳二、第二義(分二科)　午一、思擇力所攝

　　又由思擇力所攝根律儀故，于所緣境令煩惱纏不復生起、不復現(xiàn)前；而于依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。

　　這底下又比前面那個解釋詳細了一點�！赣钟伞褂谶@個修行人他是肯努力的學習佛法，就是聞所成慧，聞所成慧之后又能思惟，你到這個時候，你的眼耳鼻舌身意上的律儀的程度到了什么程度呢？就是「于所緣境令煩惱纏不復生起」，就是你在眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，你有力量使令這個煩惱的活動不現(xiàn)起，你有這個力量，「不復生起」。「不復現(xiàn)前」，不會再現(xiàn)前了；這可以分二個解釋；就是你不入定，你不靜坐的時候，你的眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸的時候，這個煩惱不活動，不活動叫做「不復生起」。這個「不現(xiàn)前」呢，我不到這個色聲香味觸的境界里面去，我自己到清凈的地方，這些雜染也不現(xiàn)前，叫做「不復現(xiàn)前」，就是有點差別的。

　　「而于依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔」，那么他也有不足的地方，「而于依附所依隨眠」，就是無始劫來這個煩惱不斷的熏習，熏成了煩惱的種子，這個種子在你的身心里面依附在那里，就是阿賴耶識了。阿賴耶識是所依附的，這個隨眠是能依附的，所以「而于依附」。這個「所依隨眠」，這個現(xiàn)行以隨眠為所依，「隨眠」為煩惱現(xiàn)行的依止處，所以這個「隨眠」它對阿賴耶識說它是「能依」，但是對現(xiàn)行來說它是「所依」，它同于能所的。說是你這位修行人，你這個思擇力能達到這么程度使令煩惱不動，但是對于這個隨眠「不能除斷」，你還不能夠使令它滅掉，不能滅掉的�！覆荒軘喑�、不能永拔」，不能夠永久的使令它不動，暫時的不動是可以，因為你沒有斷種子，種子有的時候還會動，就是煩惱還會現(xiàn)行的。

　　現(xiàn)在這位修行人就是只能夠調(diào)伏煩惱的活動叫它不動，煩惱的種子還是不能斷除，還不能永拔。這是解釋這個思擇力所攝。

　　午二、修習力所攝

　　由修習力所攝根律儀故，于所緣境煩惱隨眠不復生起、不復現(xiàn)前。一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔。

　　這是第二科「修習力所攝」。由于你進一步修奢摩他使令心里面寂靜住，由欲界定到未到地定，由未到地定進步到初禪、二禪、三禪、四禪，你在定里邊修毗缽舍那觀，你就有了「修習」的「力」量了，這個時候你就成就了「根律儀」。

　　這「根律儀」是什么樣子呢？「于所緣境煩惱隨眠不復生起」，就是你心就是不入定了，你面對色聲香味觸的時候煩惱不活動了，煩惱種子不動。「于所緣境」，你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識緣色、聲、香、味、觸的境界的時候，不但是煩惱不動、煩惱的隨眠也不動，不復能生起�！覆粡同F(xiàn)前」，不會再活動了，不是暫時的、永久的不動了。

　　「一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔」，這個修所成慧是這樣子。這個修所成慧就是毗缽舍那，毗缽舍那在這個…當然我們讀這個般若經(jīng)讀《金剛般若經(jīng)》、讀《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》這都不但是斷煩惱現(xiàn)行、也是能斷煩惱的。但是我們就這么一講也還不太明白，在《顯揚圣教論》上，無著菩薩說出一句話來：「你要深入諸法實相，才能斷煩惱種子」，這句話是明白了。就是你只是在表面上去分別思惟，力量不夠；非要是觀諸法實相，才能斷煩惱。所以這就非要有讀《金剛般若波羅蜜經(jīng)》不可，你非要去學習這個般若無相法門不可了。所以這修所成慧它這里邊就是有這個力量，它深入的觀諸法實相，也就是觀這無我的道理。你只是修不凈觀、能調(diào)伏煩惱的活動，不能斷煩惱。你要修無常觀、修無我觀才能斷煩惱的。這個無我觀就是包括觀諸法實相都在內(nèi)了的，人無我、法無我都是一樣的道理，所以這修所成慧的可貴，可貴的地方在這里，它能斷煩惱種子，「亦能永拔」。

　　辰四、結

　　如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別、有此意趣、有此殊異。

　　這下面第四科就把這個「辨二所攝」，它一共分五科；第一科「標」、第二科「列」、第三科「釋」、現(xiàn)在第四科「結」。

　　前面這個「思擇力所攝的根律儀」，只是認識了煩惱的過患、深見過患，調(diào)伏煩惱的現(xiàn)行。這個「修習力所攝的根律儀」，不但是調(diào)伏煩惱而且能斷煩惱種子，就是它們有這樣的「差別」，有這差別�！赣写艘馊ぁ咕褪牵�修行的次第，要先是思擇力所攝的根律儀然后進步到修習力的根律儀，這有這樣的意思。你說：修習力所攝的根律儀力量是那么大；那我不要去學這個思擇力所攝根律儀，我直接去學這個修習力所攝的根律儀；不可以，還是不行的。你一定要經(jīng)過思擇力然后進步到修習力，這樣子才可以，還有這個意思的�！赣写耸猱悺梗�這是有這么多的差別。

　　辰五、簡

　　當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝，修習力所攝根律儀當知墮在離欲地攝。

　　「當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝」，「資糧道所攝」就是外凡位，外凡位，就是在準備的階段這個時候。「修習力所攝根律儀當知墮在離欲地攝」，就是得到了禪定了。這可見這個「離欲地」那超過了欲界定、超過了未到地定，到了色界定了那才是「離欲地」。在這個「離欲地」里邊修毗缽舍那，這叫「修習力所攝根律儀」。

　　《披尋記》八一五頁：

　　有此差別等者：前說初義后義二門差別，名此差別。為欲除遣斷滅變吐而修律儀，名此意趣。即彼二力所攝無能有能，名此殊異。

　　「有此差別等者：前說初義后義」，這是有兩個義，有第一義、還有第二義�！副娑�所攝」，這叫做差別，「名此差別」�！笧橛�除遣斷滅變吐而修律儀」，名叫做「意趣」，這「意趣」這么講。這個「除遣」就是這個現(xiàn)行，除遣這個現(xiàn)行�！笖鄿纭故沽钸@現(xiàn)行不相續(xù)了，「斷滅」�！缸兺隆咕桶逊N子滅除了，「變吐而修律儀」�！讣幢硕�力所攝無能有能，名此殊異」，就是這個「思擇力」和「修習力」所攝的「無能有能」，就是修習力「能」斷種子，思擇力「不能」斷種子，這叫作「殊異」，這么解釋。

　　寅三、于食知量(分四科)　卯一、征

　　云何名為于食知量？

　　這「二道資糧」一共是分十一科，這十一科前面第一科是「戒律儀」、律儀戒，第二科是「根律儀」。現(xiàn)在第三科「于食知量」分四科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「于食知量」呢？這是「征」。

　　下面第二科「標」。

　　卯二、標

　　謂如有一，由正思擇食于所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，乃至廣說。

　　這底下標出來，第三科解釋。

　　這個「標」就是，這個修行人吃飯的時候，不是說拿過來就吃、不是那么意思。你心里面要有正念觀察思惟的，然后再吃所吃的東西。你的目的，吃飯的目的不是為了「倡蕩」，也不是為了「憍逸」，也不是為了「飾好」，也不是為了「端嚴」，「乃至廣說」，這叫做「于食知量」。

　　《披尋記》八一六頁：

　　乃至廣說者：如前已說然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養(yǎng)、力樂、無罪、安隱而住，即此廣說應知。

　　「乃至廣說者：如前已說」，前面文說過�！溉皇乘�食，為身安住」，修行人為什么要吃飯呢？他目的為了身體安住。「為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養(yǎng)、力樂、無罪、安隱而住」，為此，因為這個才要吃飯。這就是正文上「乃至廣說」所略去的，就是這里補上了。

　　這一段文是「標」。

　　卯三、釋(分二科)　辰一、廣辨(分二科)　巳一、辨(分六科)

　　午一、由正思擇食于所食(分二科)　未一、征

　　云何名為由正思擇食于所食？

　　下邊一一的解釋。分二科，第一科「廣辨」又分二科，第一科是「辨」，分六科，第一科由「正思擇食于所食」，先解釋這一句話，第一句話。第一科「征」。

　　「云何名為由正思擇食于所食？」這是「征」。

　　未二、釋(分二科)　       申一、思擇(分三科)

　　酉一、觀諸過患(分五科)　 戌一、標

　　正思擇者：如以妙慧，等隨觀察段食過患。

　　下面第二科解釋，分二科，第一科「思擇」分三科，第一科「觀諸過患」，先是「標」。

　　「正思擇者」是什么意思？「如以妙慧，等隨觀察段食過患」，就是你要用最好的智慧，就是從這個佛的法語里面學習來的智慧，這是最好的智慧；不是世間上的戲論的事情�！傅入S觀察」，要這樣觀察。觀察什么呢？觀察「段食的過患」，這樣子。這個「等隨觀察」怎么講呢？

　　《披尋記》八一六頁：

　　如以妙慧等隨觀察段食過患者：如下說有三種過患：謂受用種類的過患，變異種類的過患，追求種類的過患。觀此一切或觀隨一，是名等隨觀察段食過患。

　　「如以妙慧等隨觀察段食過患者：如下說」，下面有說，就是下文「有三種過患：謂受用種類的過患，變異種類的過患，追求種類的過患」�！赣^此一切或觀隨一」，這個「等」這個字就是當「一切」講，各式各樣叫做「等等」�！赣^此一切」的過患，「或觀隨一」，這個「等隨」這個「隨」是什么意思呢？觀察其中那一個叫「隨一」�！甘敲�等隨觀察段食過患。」

　　見過患已深生厭惡，然后吞咽。

　　「見過患已，深生厭惡」，在你的智慧的觀察下，你感覺到這個段食有這么多的過患，然后你的心里面「深生厭惡」，深深的有厭惡心，這里面沒有愛著心了。不是東西好吃，心里面有貪心吃；不是。他心里面有厭惡心，「然后吞咽」下去的，要這樣吃飯。

　　戌二、征

　　云何名為觀見過患？

　　這是第二、是「征」。前面是「標」，這是「征」。下面「列」出來。

　　戌三、列

　　謂即于此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。

　　「謂即于此所食」的「段食」，就是一段一段的�！富蛴^受用種類的過患，或觀察變異種類的過患，或觀察追求種類的過患」，這就叫做「觀見過患」，這是列出來。

　　現(xiàn)在下面解釋分三科，第一科是「受用種類的過患」分三科，第一科「征」。

　　戌四、釋(分三科)　亥一、受用種類過患(分三科)　天一、征

　　云何受用種類過患？

　　這「受用種類過患」怎么講呢？

　　《披尋記》八一六頁：

　　云何受用種類過患者：吞咽段物是名受用。于爾所時有其非一可惡穢相，是名受用種種過患。

　　「云何受用種類過患者」：「吞咽段物」，就是你吞的時候一段一段然后吞下去，「是名」叫做「受用」�！赣跔査鶗r有其非一可惡的穢相」，那么多的時間，你吞下去以后又經(jīng)過多少時間，有那么多、不是一樣，有那么多的可惡、可厭惡的、污穢的相貌，「是名受用種種」的「過患」。

　　這是先簡單的解釋，下面正文正式解釋了。

　　天二、釋(分二科)　地一、明種類

　　謂如有一將欲食時，所受段食色香味觸皆悉圓滿甚為精妙，從此無間進至口中，牙齒咀嚼津唾浸爛，涎液纏裹轉入咽喉。爾時此食先曾所有悅意妙相一切皆舍，次后轉成可惡穢相，當轉異時狀如變吐。

　　第二科解釋分二科，第一科「明種類」。

　　這受用的種類是那些種類呢？「謂如有一將欲食」的時候，「所受」的這個「段食」，有「色」、你眼可以看，有「香味」、有鼻所聞香、舌所嘗味，「觸」、這個身識所感覺到的�！附韵�圓滿」，這是挑好的說，這色香味觸這么好�！干鯙榫�妙」，這廚房的人做得特別好。

　　「從此無間進至口中」，進至你的…，這個行堂給你盛好好的，然后你把它放進口里頭了�！秆例X咀嚼」，進到口里然后自己嚼，嚼的時候有「津唾」，就這津液它就出來了，出來了就是「浸爛」，「浸爛」就是和這個飲食放在一起就浸爛。「涎液纏裹」，這個「涎液」，也就是那個「津唾」和所食的東西混合在一起了，叫做「纏裹」，「轉入」到「咽喉」去。

　　「爾時此食先曾所有」的「悅意」的「妙相」，「一切皆舍」，一入到咽喉以后這些妙相都不見了�！复魏筠D成可惡的穢相」了，就不是那么美了。「當轉異」的時候「狀如變吐」，「變吐」什么意思？就是「排泄」的意思，和那一樣了。

　　地二、觀過患

　　能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，于余未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況于此位。由如是等非一相貌，漸次受用增上力故，令其飲食凈妙相沒，過患相生，不凈所攝。

　　這是第二科「觀過患」。前面說「觀總類的差別」，這底下「觀它的過患」。

　　「能食」，能吃斷食的這個人，這個人是誰？就是「補特伽羅」，就是無量劫來老是流轉生死這個人�！溉粽�思念此位穢相」，如果你若是注意的思念這個時候的「穢相」，就是你一咽下去以后這個污穢的相貌的時候�！赣谟辔醋円磺芯�妙所受飲食」，對于其他的還沒有「變」，你還沒有放在口里面的時候，那些「精妙」所受的「飲食」，「初尚不能住食欣樂」，一開始你連歡喜吃的心情都沒有了�。∈沁@樣子�！笡r于此位」，何況你從喉嚨咽下去的時候你還生歡喜心�。�

　　「由如是等非一相貌，漸次受用增上力故」，由于你這樣的觀察各式各樣的相貌，你漸次的受用的增上力，在這受用的力量�！噶钇滹嬍硟裘钕鄾]」，這個使令你的所飲食的那個凈妙相沒有了，過患相就現(xiàn)前了�！高^患相」就是「不凈所攝」。

　　天三、結

　　是名于食受用種類所有過患。

　　是這么意思。這是結束這段文。

　　下面第二科「轉變種類的過患」分三科，第一科「征」。

　　玄二、轉變種類過患(分三科)　天一、征

　　云何轉變種類過患？

　　怎么叫做「轉變種類的過患」呢？

　　《披尋記》八一七頁：

　　云何轉變種類過患者：謂食所食，或變不凈，或生疾病，或不銷住，是名轉變種類過患。

　　「云何轉變種類過患者」：「謂食所食，或變不凈」，你吃下去就變成不凈了，這是一個�！富蛏�疾病」，你吃的這些東西「病從口入」，使令你有病�！富虿讳N住」，或者是不能消化，還在你的身體里面。「是名轉變種類的過患」。

　　天一、釋(分二科)　地一、明種類

　　謂此飲食既啖食已，一分銷變。至中夜分或后夜分，于其身中便能生起養(yǎng)育增長血肉筋脈骨髓皮等，非一眾多種種品類諸不凈物。次后一分變成便穢，變已趣下展轉流出。

　　這前面是「征」，下面解釋分兩科，第一科「明種類」。

　　「謂此飲食既啖食已」，「一分」是「銷變」，消化變化了�！钢林幸狗帧�，到中夜的時候、「或后夜」的時候，「于其身中便能生起養(yǎng)育增長血肉」，能夠「養(yǎng)育增長」你的「血」、你的「肉」、你的「筋、脈、骨、髓、皮等」，「非一眾多種種品類諸不凈物」，你的血肉筋骨…這都是不凈物。你吃下的東西或者是在中夜、或者是后夜；消化力強的人是在中夜，消化慢一點就是在后夜了，那么去「增長養(yǎng)育」你的這些「不凈物」�！复魏笠环肿兂杀惴x」了，最后一分要排泄，「變已趣下」，變成便穢以后就向下去「展轉流出」。

　　地二、觀過患(分三科)　玄一、不凈可厭

　　由是日日數(shù)應先凈，或手或足或余支節(jié)誤觸著時，若自若他皆生厭惡。

　　前面是「明種類」，下面這是「觀過患」分三科，第一科「不凈可厭」。

　　「由是日日」，因為這樣子，前面說的這些「不凈」、「變已趣下展轉流出」的事情，你天天的數(shù)數(shù)要有「洗凈」這個事情。這個「洗凈」、你們誰也用這個方法，就是要用水洗�！富蚴只蜃慊蛴嘀Ч�(jié)誤觸著時」，或者手、或者是足、「或余支節(jié)」，這個「支」，譬如說你這個臂這算是一支，但是它有兩節(jié)；若手指頭它有三節(jié)，就是一支一節(jié)的�！刚`觸著時」，一下子不是有意的或者是碰到這個不凈了，「若自若他皆生厭惡」，自己也不歡喜、別人也不歡喜。

　　玄二、多疾病生(分三科) 黃一、標

　　又由此緣發(fā)生身中多種疾病。

　　前面是「不凈可厭」，現(xiàn)在第二科「多疾病生」分三科，第一科「標」。

　　「又由此緣」，又由于你吃的這個飲食會「發(fā)生身中多種疾病」。什么疾病呢？這就下面解釋。

　　黃二、釋

　　所謂癰痤、干癬濕癬、疥癩疽疔、上氣浾婺、皰漿噦噎、干銷癲椕、寒熱黃病、熱血陰郬。

　　「所謂癰痤、干癬濕癬」，這個「痤」就是腫起來、小小的腫，這個「癰」就是腫的厲害�！父砂_」，也有這種病，這個「癬」有干癬、有濕癬的不同�！父砂_」就是沒有流水，但是它也是癢，就是那個一片一片的像鱗似的�！笣癜_」就是有泡了，有流膿、有流水這個事情。還有「疥癩」，這個「疥」和「癬」差不多。這個「癩」這個病就重一點，我查了字典上就是這個「痲」，這個一般說的大痲瘋病叫作「癩」。這個「疽疔」，這個「疽」就是太厲害了，就是那「癰」特別嚴重的那種癰，可能是癌癥這一類的病�！葛邸惯@也是一種病，疔瘡這一種病。

　　「上氣浾婺」，這個「上氣」就是氣喘，有這種病。這個「浾」就是喉嚨有病，或者是(ㄧㄚˊ)或者是(ㄒㄧㄚˊ)�！告摹咕褪强人浴！赴挐{」也就是身體長那個泡，長生起個泡來里邊有水這些病�！竾偂挂簿褪菄I吐，就是逆氣要吐�！敢�」就是噎住了，就是堵住了，把這喉嚨、咽喉或者食道被堵住了叫作「噎」�！咀ⅲ粐偂波楱荨常簹饽娑�致口中發(fā)聲。嘔：有發(fā)聲且吐出東西。吐：沒有發(fā)聲直接吐出東西。噦：只發(fā)聲而吐不出東西。噎〔ㄧㄝ〕：食物梗塞住咽喉為噎。咽〔ㄧㄝˋ〕：氣管中的氣流阻塞，如哽咽】

　　「干銷癲椕」，「干銷」這個「銷」也同于三點水的「消」，實在就是糖尿病，就是這個�！赴d」就是神經(jīng)病，這個大人就叫作「癲」，若小孩叫作「椕」，都是屬于神精錯亂�！负疅狳S病」，這個眼睛都黃了、身體皮面都黃了，這是肝膽，膽有病。還有「熱血」，還有「陰郬」，「陰郬」就是男女都有這種病。

　　黃三、結

　　如是等類無量疾病，由飲食故身中生起。

　　這是結束這一段。這前面列出來還有很多的病，「由飲食故身中生起」，因為你吃的飲食里面，你身體生出這種病來。

　　玄三、不銷而住

　　或由所食不平和故，于其身中不銷而住。

　　這是第三科「不銷而住」�；蛘咚�吃的東西「不平」、不平衡、不和合，在你身體里面不能消化，還在那里停在那里，這也等于、也還是病。

　　天三、結

　　是名飲食變異種類所有過患。

　　亥三、追求種類過患(分四科)　天一、征

　　云何追求種類過患？

　　這是第三科「追求種類過患」分四科，第一科「征」。第二科「標」。

　　天二、標

　　謂于飲食追求種類有多過患。

　　這是標。下面第三科列出來。

　　天三、列

　　或有積集所作過患，或有防護所作過患，或壞親愛所作過患，或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。

　　「或有積集所有的過患」，這個「積集」，已經(jīng)有了還嫌少，繼續(xù)的多叫作「積集」，因此而有些過患�！富蛴蟹雷o所作過患」，你這個飲食實在就是財，你若是有多了還要保護它，因此而有些過患。「或壞親愛所作的過患」，就是彼此有感情的人，因為這個飲食、因財?shù)年P系而彼此有了沖突�！富驘o厭足所作的過患」，「或不自在所作的過患」，「或有惡行所作的過患」，這是列出來。

　　下面一一的解釋，分六科，第一科是「積集的過患」。第一科「征」。

　　天四、釋(分六科)　地一、積集過患(分三科)　玄一、征

　　云何名為于食積集所作過患？

　　云何名為「于食積集的所作的過患」呢？這是征。

　　下面第二科解釋，先解釋這個「寒熱的逼惱」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、寒熱逼惱(分二科)　宇一、舉為飲食

　　謂如有一，為食因緣，寒時為寒之所逼惱，熱時為熱之所逼惱，種種策厲劬勞勤苦。營農(nóng)牧牛、商賈計算、書數(shù)雕印、及余種種工巧業(yè)處，為得未得所有飲食，或為積聚。

　　「謂如有一」，就是說有這么一個人�！笧槭骋蚓墸�寒時為寒之所逼惱」，因為不能不吃東西，不能沒有吃飯嘛！為了求這個飲食的關系，天氣寒冷的時候只好忍受著，受寒的逼迫、逼惱�！笩岬臅r候」你也要去求飲食，求這飲食「為熱所逼惱」，你也得受著，不然不能餓肚皮，所以要受這苦。「種種策勵劬勞勤苦」，為了求飲食要種種的努力，受了很多的「劬勞」、很多的辛苦，要「勤」，苦、你還得要受著，你還要去做這件事。作什么事呢？或者「營農(nóng)」，去種田這些事情�；蛘呤恰改僚！梗�或者是「商賈」，行商作賈作生意�！赣嬎恪�，這個或者說是會計師叫作「計算」�！笗鴶�(shù)」，這個「書」或者就是書法家也可以說是「書」，就是作這種工巧的事情。這個「數(shù)」或者數(shù)學家也有這種算數(shù)。

　　在《阿含經(jīng)》里面說到阿難尊者，他是長于這個「數(shù)」。有一次阿難尊者到城里去乞食，經(jīng)過一個地方有這婆羅門，就認識這阿難尊者知道他對于數(shù)學有研究，想要考一考他。那么就走到一個大樹下，就問這阿難尊者說：「你看這個樹有多少樹葉？」阿難尊者這么看一看，然后說：「有多少多少…葉」，然后阿難尊者就走了。這個時候阿難尊者從乞食完了回來又經(jīng)過這里，這婆羅門說：「你說得這么多，究竟說得對不對？不知道��！」說是試驗他一下，把這樹葉拿下來幾個葉，然后又問阿難尊者說：「你看有多少樹葉子？」說：「剛才說過了嘛！」「不，你現(xiàn)在再看一看�！褂挚纯础概�！缺少了多少個葉！」就說出來：「你拿掉了多少葉！」哦！這不得了！這個婆羅門：「唉呀！真是名不虛傳！果然是這個數(shù)學是特別的精妙！」

　　這可見，這樣子這個「數(shù)」這也是一種知識�！傅裼　�，雕刻印章這些事情�！讣坝喾N種的工巧業(yè)處」，會造房子也是工巧業(yè)處，這很多很多的事情。

　　「為得未得所有飲食，或為積聚」，「得未得」，原來我沒有隔宿之糧要去求，這就是「為得所未得」；已經(jīng)很多了還要再求，就叫「積聚」，「或為積聚」。

　　宇二、例飲食緣

　　如為飲食，為飲食緣當知亦爾。

　　什么叫作「飲食緣」呢？這下面《披尋記》。

　　《披尋記》八一七頁：

　　為飲食緣者：如有頌言：田事與金銀、牛馬珠環(huán)釧、女仆增諸欲，是人所耽樂。(陵本十九卷二十一頁)如是一切，名飲食緣應知。

　　「為飲食緣者：如有頌言：田事與金銀」，「田」、種田，這是飲食的緣�！附疸y」，這也是飲食的緣�！概ｑR珠環(huán)釧，女仆增諸欲，是人所耽樂」。(陵本十九卷二十一頁)�！溉缡且磺忻�飲食緣應知」。

　　黃二、不遂愁優(yōu)

　　如是策勵劬勞勤苦，方求之時，所作事業(yè)若不諧遂，由是因緣愁憂焦惱、拊胸傷嘆、悲泣迷悶，何乃我功唐捐無果？

　　下面第二科「不遂愁憂」�！溉缡遣邉钲緞谇诳唷梗�說這個人為了求飲食要這樣的努力，自己受了很多的辛苦，還要繼續(xù)的要受辛苦、「勤苦」�！阜角笾畷r，所作事業(yè)若不諧遂」，當你這樣努力地去求飲食，其實就是求財，也就是求飲食的緣。所作的各式各樣的事業(yè)「若不諧遂」，若沒有成功，你白費辛苦了�！赣墒且蚓壋顟n焦惱」，因為沒成功、白辛苦，心里面就是憂愁、很苦惱。「拊胸傷嘆」，「拊」就是自己捶打自己的胸，然后里面悲傷�！副�泣迷悶」這樣子，「何乃我功唐捐無果？」唉呀！為什么我用了這么大的力氣、用了這么多的心機，我白辛苦了、沒有什么成就呢？這樣子。

　　玄三、結

　　如是名為于食積集所作過患。

　　地二、防護過患(分三科)　玄一、征

　　云何名為于食防護所作過患？

　　這是第二科。先是「征」，而后解釋。

　　玄二、釋

　　謂所作業(yè)若得諧遂，為護因緣起大憂慮：勿我財寶當為王賊之所侵奪、或為火焚燒、或水漂蕩、或宿惡作當令滅壞、或現(xiàn)非理作業(yè)方便當令散失、或諸非愛或宿共財當所理奪。

　　「謂所作業(yè)若得諧遂」，若是你所作的事情，你不管是營農(nóng)牧牛、你作生意、你作會計師、你作律師、你作建筑師，不管是作什么「若得諧遂」成功了、滿意了。「為護因緣起大憂慮」，得到的財富太多了要保護，也是生起了很大的憂愁、很多的顧慮�！肝鹞邑攲毊敒橘\王之所侵奪」，不要我的財寶為國王搶去了，為土匪搶去了，不要這樣子�！笧榛鹚�焚燒」，或者「水漂蕩」，你有很多的樓房，這個地震若來了不得了！心里面就是痛。

　　「或宿惡作當令滅壞」，或者是以前你作了不合道理的事情，因此而你的財富破壞了；或者你是非法貪污來的錢、或者是販毒來的錢、或者走私來的錢、或者是你搶來的錢，后來被政府知道了就把你的財富沒收了，「當令滅壞」�！富颥F(xiàn)非理作業(yè)方便」；「宿作」是以前，現(xiàn)在是「非理」；「或現(xiàn)非理」，你現(xiàn)在「非理作業(yè)方便當令散失」，就令你的財富沒有了。

　　「或諸非愛、或宿共財、當所理奪」，「或諸」還有很多不可愛的事情，或者是「宿共財」和別人共同擁有這個財富，那他這個「非愛」的人搶你的財，或共同擁有所有權的人他要搶你的財。

　　《披尋記》八一八頁：

　　或諸非愛等者：怨讎惡友名諸非愛。若諸財物從本以來與他共有，名宿共財。由是為因慮為他奪，是名當所理奪。

　　「或諸非愛等者：怨讎惡友，名諸非愛」，這些人打你的主意�！溉糁T財物從本以來與他共有」，與別人共同擁有的，不是你一個人單獨的所有權，「名宿共財」�！赣墒菫橐驊]為他奪，是名當所理奪」。

　　或即家中當生家火，由是當令財寶虧損。

　　「或即家中當生家火」，家里面本身有些災難�！赣墒钱斄钬攲毺潛p」了。

　　玄三、結

　　如是名為于食防護所作過患。

　　說這些事情，都是按我們?nèi)碎g的境界說的。若天上的人是好一點，天上的人不老、不病，他的這些衣食住都是現(xiàn)成的，不像人間這么辛苦。但是天上的福報太大，你讓他修學圣道也不容易。只有人間有苦，人間還容易發(fā)厭離心、還能修行，「唉呀！太苦了！」你想要出家修行還有可能。所以有一利就有一弊，有一弊還有一利，世間上就是這么回事情！