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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第二十八(4)

　　瑜伽師地論講記 卷第二十八(4)

　　(補(bǔ)充p946辰九無有怯弱，第九行)

　　云何無有怯弱？謂于后時，應(yīng)知應(yīng)見應(yīng)證得中，未知未見未證得故，發(fā)生怯弱，其心勞倦其心匱損。彼既生已，而不堅(jiān)執(zhí)，速能斷滅。

　　這個修行人他開始用功修行的時候，他心里面有「怯弱心」，就是自己對自己沒有信心，那么發(fā)生「怯弱」。為什么會發(fā)生「怯弱」呢？「是其心勞倦其心匱損」就是用功修行的時候他也很辛苦，所以「其心勞倦」�！钙湫膮T損」因?yàn)閯诰肓诵牧捅∪趿�，所以就有了「怯弱心」�?/p>

　　「彼既生已，而不堅(jiān)執(zhí)。」彼怯弱心生起了以后，他又不堅(jiān)固的執(zhí)著一定是怯弱。這是「速能斷滅」很快地又把「怯弱心」停下來。這段文也可以這樣講，上一次講的時候我不是這樣講的，但是那個意思也可以保留。現(xiàn)在這是一個講法和上次講的不一樣。

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　　戌二、恐失利敬

　　由是國王大臣居士乃至饒財(cái)長者商主，不復(fù)恭敬尊重于我。更不獲得衣食臥具病緣醫(yī)藥資身什物。

　　這是「邪行所作瑜伽壞」分二大科，第一科是「不如理行」，第二科是「虧損凈命」。這個虧損凈命里邊分二科，第一科「別辨相」。別辨相里面分二科，第一科是「起惡欲樂」就是他心里面計(jì)劃怎么樣欺騙人，做這些事情。第二科是「起覆藏想」這騙人的活動出現(xiàn)了以后，又恐怕人發(fā)覺他所以要覆藏，就是隱藏自己的這種惡欲樂。起覆藏想里邊分二科，第一科是「略標(biāo)」，第二科是「釋因」。釋因里邊分二科，第一科是「恐有詰發(fā)」�？峙聞e人詰發(fā)他的這種這些騙人的事情�，F(xiàn)在第二科「恐失利敬」就是現(xiàn)在讀的這段文。

　　「由是國王大臣居士」由于他的騙人的活動若是被人詰發(fā)了的話，那么因此「國王大臣居士乃至饒財(cái)長者商主」這是財(cái)富特別多的「長者」，財(cái)富特別多的「商主」，「不復(fù)恭敬尊重于我」了，「更不獲得衣食臥具病緣醫(yī)藥資身什物」。就是沒有人去供養(yǎng)他了。這是他自己內(nèi)心的恐懼，恐怕失掉了利養(yǎng)恭敬。

　　未二、略顯義

　　彼由貪著利養(yǎng)恭敬增上力故。于非法中起于法想，起覆藏想。起惡欲樂顯發(fā)開示非法為法。

　　這是第二科「略顯義」。這個略顯義，這是虧損凈命的第二科，第一科「別辨相」，虧損凈命的相貌說完了。現(xiàn)在是「略顯義」就把前面這一大段文的要義再簡要的說一下。

　　「彼由貪著利養(yǎng)恭敬增上力故」那個人由于他的貪著利養(yǎng)、貪著恭敬，那個貪著心很大、很強(qiáng)，貪著的增上力，就是強(qiáng)大的貪著心。

　　「于非法中起于法想」他自己發(fā)明的這個止觀，是不合道理的，但是他自己「起于法想」生起認(rèn)為這是對的這是合法的。「起覆藏想」但是又有恐懼，就是恐怕佛教徒里面善持三藏教的人詰發(fā)他，所以他就生起「覆藏」就是隱藏起來。

　　「起惡欲樂」但是他內(nèi)心里面是欺騙人的一種想法，是「起惡欲樂顯發(fā)開示非法為法」。他生起了騙人的這種動機(jī)，顯發(fā)出來的這種止觀開示于人，非法而認(rèn)為是合法的。

　　《披尋記》九四八頁：

　　起覆藏想等者：謂如前說覆自瑜伽不欲開示，私竊教示不令彰顯，是即起覆藏想。耽著利養(yǎng)恭敬名譽(yù)，是即起惡欲樂。自諦思惟籌量觀察安立瑜伽，是即顯發(fā)開示非法為法。

　　「起覆藏想等者：謂如前說覆自瑜伽不欲開示」。對于這個通達(dá)三藏的人他不想對他講�！杆礁`教示不令彰顯」偷偷地給相信他的人講解他所發(fā)明的瑜伽，他叫他們「不令彰顯」不要公開的同人家講，「是即起覆藏想」�！傅⒅B(yǎng)恭敬名譽(yù)，是即起惡欲樂。自諦思惟籌量觀察安立瑜伽，是即顯發(fā)開示非法為法」。

　　諸有忍許彼所見者，亦于非法起是法想，愚昧頑鈍。于非法中起法想故，雖如其教精進(jìn)修行，當(dāng)知一切皆是邪行。

　　「諸有忍許彼所見者」這個人自己認(rèn)為非法為法，其余的人「忍許」就是同意他的彼所見者，同意他的見地的人�！敢嘤诜欠ㄆ鹗欠ㄏ搿挂矊λl(fā)明的止觀認(rèn)為是合道理的。「愚昧頑鈍」總而言之這一伙人都是糊涂人，都是「頑固愚癡」人。

　　「于非法中起法想」對不合道理的事情認(rèn)為是合道理的，「雖如其教精進(jìn)修行」，雖然認(rèn)為是法而隨順?biāo)慕虒?dǎo)精進(jìn)的去用功修行「當(dāng)知一切皆是邪行」，而是不能得圣道的。

　　巳二、結(jié)

　　如是名為邪行所作瑜伽失壞。像似正法非真正法能障正法。

　　「如是名為邪行所作瑜伽失壞」，結(jié)束這一大段。「像似正法非真正法能障正法」。就是和佛的正法好像有點(diǎn)像，但是不是真實(shí)的佛法。如果你要去學(xué)習(xí)的話能障礙你學(xué)習(xí)佛法。

　　寅二、結(jié)勸知舍

　　諸有比丘勤修靜慮，是瑜伽師于此四種瑜伽壞法，應(yīng)正遍知當(dāng)遠(yuǎn)舍離。

　　這是是第二科「結(jié)勸知舍」。這個瑜伽壞這第七科，瑜伽壞這一大科，第一科分二科，第一科是「征」，第二科是「釋」。釋里邊分二科，第一科是「略辨四種」。這個已經(jīng)講完了。就是辨別畢竟瑜伽壞、暫時瑜伽壞、退失所得瑜伽壞、邪行所作瑜伽壞，這四種都是壞瑜伽，說完了�，F(xiàn)在第二科「結(jié)勸知舍」。

　　「諸有比丘」這是在佛法里邊修學(xué)圣道人，「勤修靜慮」精進(jìn)的修學(xué)這個四靜慮，「是瑜伽師」這樣修道的人，「于此四種瑜伽壞法，應(yīng)正遍知」應(yīng)該正式的完全要明白這是壞瑜伽�！府�(dāng)遠(yuǎn)舍離」應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)的棄舍這四種瑜伽。這是「結(jié)勸知舍」。

　　子八、瑜伽(分二科)　丑一、征

　　云何瑜伽？

　　這是第八科，這一段文是說這個瑜伽，分二科，第一科是「征」。怎么叫做「瑜伽」呢？第二科解釋分二科，第一科「辨四種類」分四科，第一科「標(biāo)」。

　　丑二、釋(分二科)　寅一、辨四種類(分四科)　卯一、標(biāo)

　　謂四瑜伽。

　　修學(xué)佛法的止觀的人，這里邊一共有四條，有四種意義。

　　卯二、征

　　何等為四？

　　這是「征」。第三科就是「列」出來。

　　卯三、列

　　一信。二欲。三精進(jìn)。四方便。

　　有這四種不同的瑜伽。

　　下邊第四科解釋分四科，第一科就是「信」。

　　卯四、釋(分四科)　   辰一、信(分二科)　   巳一、標(biāo)

　　當(dāng)知其信有二行相及二依處。

　　這四種瑜伽先解釋第一種就是「信」，現(xiàn)在是「標(biāo)」�！府�(dāng)知其信有二行相及二依處」，應(yīng)當(dāng)知道這「信瑜伽」有二種行相，有二個相貌。這個「行」這個字，實(shí)在就是指「心」說的，就說我們的心在一切境界上活動。而這個「信」也是「心」，就是我們的心對佛法有信心。那么這個「信行」的相貌有二種，「及二依處」，還有二種依止處。這個信從什么地方來的呢？就叫做「依處」從這個地方來的，所以就叫做依處。這是「標(biāo)」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「行相」。

　　巳二、釋(分二科)　    午一、行相

　　二行相者：一信順行相。二清凈行相。

　　「二行相者」這二種信的行相那二種呢？「一信順行相」第一這個信，就是「隨順」的意思。你相信它是特別清凈莊嚴(yán)有功德，當(dāng)然你就會隨順這件事，這是信的一個行相�！付鍍粜邢唷惯@個信不但是有隨順的相貌，它還有一個相貌就是清凈，清凈是它的相貌。這個你相信了以后能令你心清凈，這也是信的相貌。所以這個順，當(dāng)然有的人會相信一些非佛法污染的事情，但是那是不清凈所以這個信的義還是不具足的。佛法的信就是有這兩個相貌，一個是「信順行相」，第二個是「清凈行相」。也就是你這樣相信了以后，能令你能逐漸地滅除了煩惱，令你心不污染令你心清凈，這所以這清凈是信的一種功能。這是「行相」。

　　午二、依處

　　二依處者：一觀察諸法道理依處。二信解補(bǔ)特伽羅神力依處。

　　「二依處者」就是信順的行相和清凈的行相，從什么地方來的呢？

　　「一觀察諸法道理依處」就是從這地方來的，觀察苦集滅道四諦的一切法的道理，從這里引發(fā)出來信心，所以這里邊這觀察諸法是智慧。這可見這個信的后邊是智慧，因智慧的觀察諸法而建立信心，這個信是這么來的，不是迷信，不是不能觀察只是相信，不是這個意思。是經(jīng)過觀察的諸法的道理而后才有信心的。所以這個信的相貌，信行的依處是「智慧」是它的依處。而智慧觀察什么呢？觀察苦集滅道的諸法觀察十二緣起的諸法，就是佛說的諸法從這里引起信心的。所以這個「信」實(shí)在是一種智慧。

　　「二信解補(bǔ)特伽羅神力依處」第二個引發(fā)信心的地方，就是補(bǔ)特伽羅的神力，就是佛教徒，或者是阿羅漢、或者是辟支佛、或者是佛、大菩薩，他們顯現(xiàn)這個神通的事情。這個神通道力現(xiàn)出來，你能看見了因此而引起信心。這是「信的依處」，從這里建立信心。

　　《披尋記》九四九頁：

　　有二行相及二依處等者：攝異門分說：于一切事，現(xiàn)正隨從，故名信順。隨順理門，故名凈信，即由如是增上力故，身毛為豎，悲泣墮淚，如是等事，是凈信相。(陵本八十三卷二頁)由是當(dāng)知信順行相，即以信解補(bǔ)特伽羅神力依處為所依處。清凈行相，即以觀察諸法道理為所依處。

　　「有二行相及二依處等者：攝異門分說」。這個《瑜伽師地論》一共有五分，現(xiàn)在是「攝異門分」是五分之一。

　　「于一切事現(xiàn)正隨從，故名信順」。這個「于一切事」那就是苦集滅道世間的因果、出世間的因果，這叫作「于一切事」�！脯F(xiàn)正隨從」佛說這個四諦就是勸你發(fā)心修學(xué)圣道轉(zhuǎn)凡成圣，你能隨順佛的圣教，「故名信順」，信順是這樣意思。

　　「隨順理門，故名凈信」前面是信順是這樣意思。這個什么叫做凈信呢？「隨順理門」，隨順理門那就是第一義諦了。隨順這個第一義諦能斷煩惱，所以令心清凈，這叫做凈信。這個清凈行相是這樣叫隨順，隨順第一義諦那還是智慧。這個觀察諸法是智慧，隨順第一義諦還是智慧，「故名凈信」。

　　「即由如是增上力故，身毛為豎悲泣墮淚，如是等事，是凈信相。」由于你能夠聽聞了佛法而能夠有信順的信心現(xiàn)起，又能夠隨順理門�！讣从扇缡窃錾狭省褂捎谀阌行彭樅颓鍍舻牧α�，你的「身毛為豎」，身毛都豎起來，「悲泣墮淚」了。「如是等事，是凈信的相」貌。這在八十三卷二頁里面說的�！赣墒钱�(dāng)知信順行相，即以信解補(bǔ)特伽羅神力依處為所依處。清凈行相即以觀察諸法道理為所依處」。這樣子配合這兩部分這么解釋。

　　辰二、欲(分四科)　巳一、標(biāo)

　　欲有四種。

　　前面這個信的瑜伽，這是開始學(xué)習(xí)瑜伽的時候建立了信心。這一個信說完了，現(xiàn)在說到「欲」。欲有四種不同。

　　巳二、征

　　何等為四？

　　巳三、列

　　一為證得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為隨順瑜伽欲。

　　有這四種欲。這是「列」出來。

　　下面第四科解釋。

　　巳四、釋(分四科)　  午一、為證得欲

　　為證得欲者：謂如有一于上解脫發(fā)生希慕，如前廣說。

　　「為證得欲者」這句話怎么講呢？怎么叫做「證得欲」呢？

　　「謂如有一于上解脫發(fā)生希慕，如前廣說」�！钢^如有一」就是有這么一個修行人，「于上解脫發(fā)生希慕」。這個「上解脫」就是前面修所成地說「涅槃為上首」，這涅槃叫做「上解脫」。世間上的禪定，世間禪，四禪八定也可以名之為「解脫」，但是不是「上」，現(xiàn)在得涅槃才是「上」。對這「上解脫」發(fā)生希慕，從你內(nèi)心里面生起「希慕」，希求思慕的心情，就是也想要成就「如前廣說」。

　　《披尋記》九四九頁：

　　于上解脫發(fā)生希慕等者：謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而為上首。如修所成地說。(陵本二十卷三頁)依此義故，名上解脫。前說猛利樂欲，謂我何時當(dāng)于是處能具足住，如諸圣者于是處所具足而��？是即如前廣說應(yīng)知。

　　「于上解脫發(fā)生希慕等者：謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而為上首」。為什么想要修止觀？想要學(xué)習(xí)禪呢？就是你目的是想要得「涅槃」這樣的目標(biāo)�！溉缧匏傻卣f」(陵本二十卷三頁)「依此義故名上解脫」，就是依據(jù)這樣的道理，所以說叫做「上解脫」�！盖罢f猛利樂欲」前面文說這個猛利樂欲，什么叫做猛利的樂欲呢？「謂我何時當(dāng)于是處能具足住」這位修行人他自己心里面想，我什么時候能得涅槃呢？「于是處能具足住」。「如諸圣者于是處所具足而住」我能同于那些圣人都在涅槃那里住，我什么時候能成就呢？「是即如前廣說應(yīng)知」。這就叫做「于上解脫發(fā)生希慕」的意思。這就叫做「證得欲」就想要有這樣的欲望，想要得涅槃。

　　午二、為請問欲

　　為請問欲者：謂如有一生希慕已往僧伽藍(lán)，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞為聞究竟。

　　這是第二科�！钢^如有一生希慕已」這個人對于涅槃，他心里面很誠懇地有這樣的愿望，有這樣的希望�！竿に{(lán)」有這樣愿望以后，他就采取行動了，到「僧伽藍(lán)」去，就是到寺廟里面來�！冈勚T有識同修梵行成就瑜伽妙智者所」，「詣」就是到，到這寺廟里邊。那些「有識」就是有這樣知識的人，是「同修梵行」的人，這么多的人都是共同的修學(xué)圣道，而且是「成就瑜伽妙智者所」。修梵行沒成就的不算，就是成功了的，修止觀的有妙智慧的人的地方�！笧槁犖绰劄槁劸烤埂沟侥侨プ鍪裁茨�？聽他開示瑜伽的道理是我以前沒有聽過的。「為聞究竟」聽他向他學(xué)習(xí)瑜伽，從開始聽聞到最后「為聞究竟」到最后圓滿的通達(dá)了瑜伽的法門，叫做「究竟」。不是聽了一開始以后又不聽了，不是這樣子。

　　午三、為修集資糧欲

　　為修集資糧欲者：謂如有一為戒律儀清凈。為根律儀清凈故，于食知量減省睡眠，正知住中展轉(zhuǎn)增勝，發(fā)生希慕。

　　前面是「請問欲」，現(xiàn)在是第三科。

　　「修集資糧欲者：謂如有一為戒律儀清凈」�！感藜Y糧」就是修瑜伽的資糧，就是修瑜伽的前方便。這前方便你成就了才能開始學(xué)習(xí)瑜伽的。「謂如有一」就是有這么一個人「為根律儀清凈」，這修集瑜伽的資糧是什么呢？就是「」戒律儀要清凈」，要持戒清凈。「」為根律儀清凈」就是你眼耳鼻舌身意這六根接觸到色聲香味觸法的時候，要有如理作意，使令眼清凈耳清凈乃至心清凈�！赣谑持俊沟谌N就是飲食的時候要知道量，不可以太過也不可以不及�！笢p省睡眠」睡覺要減少不能睡太多。「正知住中」一切時、一切處心里面明明了了的，保護(hù)它令它清凈，這就是「瑜伽的資糧」。這一位向「成就瑜伽妙智者所」請問瑜伽這個人，他也有這種欲，就是愿想要修集瑜伽的資糧，想要持戒清凈，想要學(xué)習(xí)根律儀清凈，于食知量，減少睡眠，正知而住，愿意這樣子。「展轉(zhuǎn)增勝，發(fā)生希慕」。這個修行人他是最初有證得欲，而后又有請問欲，然后又想要修集資糧欲，就這樣展轉(zhuǎn)地使令他向道的意愿特別強(qiáng)�！赴l(fā)生希慕」發(fā)生這種希望心、思慕心，就是九條牛也不會把他拉回來的。這叫做「發(fā)生希慕」。

　　午四、為隨順瑜伽欲

　　為隨順瑜伽欲者：謂于無間加行殷重加行，修習(xí)道中發(fā)生希慕發(fā)生欣樂欲有所作。

　　「為隨順瑜伽欲者」這是第四個，「謂于無間加行殷重加行，修習(xí)道中發(fā)生希慕發(fā)生欣樂欲有所作」。

　　「隨順瑜伽欲者」前面資糧欲以后就是「隨順瑜伽」就是正式開學(xué)始修止觀了，要隨順這個修止觀的事情。「謂于無間加行」正式開始用功修學(xué)止觀的時候是要「無間加行」，不能間斷的今天也修明天也修。

　　「殷重加行」就是特別的誠懇而且非常的深刻，不是馬馬虎虎的，這樣努力的修行。「修習(xí)道中」，無間的修習(xí)止觀，殷重的修習(xí)止觀之道中「發(fā)生希慕」，這樣用功修行的情形，他心里面歡喜想要這樣做「希望思慕」�！赴l(fā)生欣樂」發(fā)生歡喜心�！赣兴鳌瓜胍@樣做。這叫做「隨順瑜伽欲」。這是「信瑜伽」這個是「欲」，「信欲」這二種。

　　辰三、精進(jìn)(分四科)　  巳一、標(biāo)

　　精進(jìn)有四。

　　第三是「精進(jìn)瑜伽」分四科，第一科是「標(biāo)」�！妇M(jìn)有四」這個精進(jìn)瑜伽也有四種。

　　巳二、征

　　何等為四？

　　是那四種呢？這是「征」。第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一為聞精進(jìn)。二為思精進(jìn)。三為修精進(jìn)。四為障凈精進(jìn)。

　　精進(jìn)有四種，這是「列」出來。

　　下邊第四科是解釋。解釋分四科，第一科為聞精進(jìn)。

　　巳四、釋(分四科)　    午一、聞精進(jìn)

　　為聞精進(jìn)者：謂為聽未聞，聞已究竟。勤心勇猛，審決加行。

　　就是說：「為聽未聞」這位修行人為了學(xué)習(xí)，這個「聽」實(shí)在就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)未聞的瑜伽就要去聽�！嘎勔丫烤埂惯@個聞精進(jìn)就是能夠聽到圓滿，那就是有「聞精進(jìn)」的意思�！盖谛挠旅�，審決加行」他心里很精勤很勇猛，勇猛就是不怕困難的意思�！笇彌Q加行」這個「審」，就是經(jīng)過一個很認(rèn)真地學(xué)習(xí)很明了了，叫做「審」，而后才決定去用功修行，叫做「審決加行」，這叫做「聞精進(jìn)」。

　　午二、為思精進(jìn)

　　為思精進(jìn)者：謂如所聞法獨(dú)處空閑，思惟其義籌量觀察。

　　第二科「為思精進(jìn)者：謂如所聞法獨(dú)處空閑，思惟其義」，「思精進(jìn)」是甚么意思呢？「謂如所聞」瑜伽的法門「獨(dú)處空閑」，一個人在空閑的地方思惟瑜伽止觀的道理�！富I量觀察」，「思惟其義」思惟也就是籌量也就是觀察。但是分成三句來表達(dá)他的義，或者是說，思惟其義是總說的，籌量觀察是別說的�；I量就是指文句說的，觀察是指文句所說的義，有文有義。這樣分總別分文義來解釋，或者約深淺的意思來解釋。「思惟其義」是初開始的思惟，「觀察」是最后深刻的思惟，「籌量」是中間性。

　　午三、為修精進(jìn)

　　為修精進(jìn)者：謂入寂靜于時時間勤修止觀。

　　這是第三科「修精進(jìn)」前面是「聞精進(jìn)、思精進(jìn)」，現(xiàn)在說「修精進(jìn)者：謂入寂靜」就是說這個人要到寂靜的地方去，「于時時間勤修止觀」就是無間加行了殷重加行了，那么這叫做「修精進(jìn)」。

　　午四、為障凈精進(jìn)

　　為障凈精進(jìn)者：謂于晝夜策勵精勤經(jīng)行宴坐，從諸障法凈修其心。勤心勇猛審決精進(jìn)。

　　「為障凈精進(jìn)者」這是第四科「為障凈精進(jìn)」。

　　「謂于晝夜策勵精勤經(jīng)行宴坐，從諸障法凈修其心」就是不管白天或夜間，他們都能鞭策自己、勉勵自己、精勤的經(jīng)行，精勤的宴坐。不能夠一直地坐在那里也要經(jīng)行，不能一直地經(jīng)行也要靜坐，這是二種威儀。

　　「從諸障法凈修其心」這個障里面惑業(yè)苦都是「障」，苦也是障，這個身體色受想行識這是五蘊(yùn)，這個身體就是個障。這種種的業(yè)，種種罪過的業(yè)也都是障，各式各樣的煩惱也是障。但是這這么多的障里面，煩惱障是最厲害的，是最重要的障。就是從這些煩惱障里面把它清凈出去，就是從諸煩惱障里面來清凈自己的心，叫它沒有煩惱。這樣修行的意思就是令心清凈，修止觀的時候令心清凈，不是說要得神通，就是令心里面沒有貪瞋癡的煩惱，做這件事�！盖谛挠旅蛯彌Q精進(jìn)」這剛才解釋了審決精進(jìn)。

　　辰四、方便(分二科)　   巳一、標(biāo)

　　方便有四：謂尸羅律儀增上力故善守其念。善守念故能無放逸，防護(hù)其心修諸善法。無放逸故，心正于內(nèi)修奢摩他增上慧法毗缽舍那。

　　前面是「精進(jìn)」，這個「信、欲」都還是「修瑜伽」之前的事情，「精進(jìn)」就是正式用功了。這個「方便」呢？實(shí)在也還是精進(jìn)里邊的事情，但是這里邊就是告訴你精進(jìn)的時候，你要具足這四種功德。

　　「謂尸羅律儀增上力故」就是你一定精進(jìn)用功的時候，你還要保持「戒律」的清凈，這是第一個。因?yàn)槭_律儀清凈有強(qiáng)大的力量，持戒清凈它有力量。甚么力量呢？「善守其念」能幫助你守護(hù)你的心念使令他不會污染，有這個力量。這是第二個就是「念」�！干剖啬罟省梗@是第三個，因?yàn)槟隳軌蚴刈o(hù)你的心念，不污染你的心就不會放逸，就不會跑到色聲香味觸去放逸，就能保護(hù)你內(nèi)心的清凈「防護(hù)其心」的清凈。「修諸善法」，心若清凈了，修諸善法都是清凈的。

　　「無放逸故，心正于內(nèi)修奢摩他增上慧法毗缽舍那」你能夠修諸善法無放逸故，所以你的心就能正式的、努力的去修這個「內(nèi)修奢摩他」，就是「止」。又能夠修增上慧法的毗缽舍那，就是修「觀」了。這個增上慧法毗缽舍那是觀，奢摩他是止。這樣子呢？第一個是尸羅律儀，第二個是善守其念，第三個是能無放逸，第四個是正于內(nèi)修奢摩他增上慧法毗缽舍那，分成四種。這四種也是由始而終，包括四種的瑜伽都在內(nèi)了。

　　寅二、結(jié)名瑜伽

　　此四瑜伽有十六種。當(dāng)知此中初由信故，于應(yīng)得義深生信解。信應(yīng)得已，于諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅(jiān)固勇猛。發(fā)精進(jìn)已，攝受方便。能得未得、能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽。

　　前面辨別這四種瑜伽，現(xiàn)在「結(jié)名」，結(jié)束這一段。此四種瑜伽每一種里面有四種，四四一十六，所以有十六種瑜伽�！府�(dāng)知此中初由信故」這里邊說它的要義，這四種瑜伽里邊一開始就是要有信心。「于應(yīng)得義深生信解」對于這個應(yīng)該成就的，瑜伽的功德深深地生起了信解的心、信樂心，生歡喜心。

　　「信應(yīng)得已，于諸善法生起樂欲」這個信心，信順和清凈的信心，你若能夠相應(yīng)了，你成就了�！赣谥T善法生起樂欲」那對于止觀的這一切，出世間的善法你的歡喜心，你就生起了樂欲就想要修行去，生起樂欲之心。

　　「由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅(jiān)固勇猛」這就是精進(jìn)。因?yàn)槟阆胍删椭褂^，你有這樣的欲望，所以你就能不怕辛苦，晝夜都能策勵自己，安住在精進(jìn)里面而不退轉(zhuǎn)，「精勤堅(jiān)固勇猛」。

　　「發(fā)精進(jìn)已，攝受方便。能得未得、能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽」。

　　「發(fā)精進(jìn)已」你發(fā)動了這個精進(jìn)去修學(xué)止觀之后呢，「攝受方便」你還能夠具足四種方便�！改艿梦吹谩惯@樣子你就能得所未得的功德，能接觸未接觸的功德，能證悟未證悟的功德，那么就是得圣道了，得初果、得二果、得三果、得四果了「故此四法說名瑜伽」。

　　《披尋記》九五○頁：

　　由樂欲故等者：謂于未生一切善法欲令其生。及于已生一切善法欲令堅(jiān)住，欲令不忘，欲令修滿，是名樂欲差別。為于已得令現(xiàn)前故，由是說言晝夜策勵。為于未得令其得故，由是說言安住精勤堅(jiān)固勇猛。

　　「由樂欲故等者：謂于未生一切善法，欲令其生」沒有生起的善法，止觀沒有生的善法你能令他生起，「及于已生一切善法，欲令堅(jiān)住」這個止和觀若有所成就了，你就能令它堅(jiān)住不退、不失掉�！赣畈煌故沽钏灰Я耍赣钚逎M」最初成就的時候只是一部份、一少份沒能圓滿，你若繼續(xù)用功修行才使令這個止觀逐漸地得圓滿。比如說這個止，由欲界定到未到地定，未到地定到初禪，初禪、二禪、三禪、四禪，所以要令它圓滿，觀也是一樣�！甘敲麡酚顒e」�！笧橛谝训昧瞵F(xiàn)前故，由是說言晝夜策勵。為于未得令其得故，由是說言，安住精勤堅(jiān)固勇猛」。把這段這幾句話分開講，這樣意思。

　　子九、作意(分二科)　     丑一、征

　　云何作意？

　　這是第九科。前面是第八說是「瑜伽」有四種瑜伽。這是第九說到「作意」分二科，第一科是「征」。

　　「云何作意」？什么叫做「作意」呢？這個作意這個字，這個「作」有個警覺的意思。警覺你的心，不應(yīng)該生起的事不要動，應(yīng)該起的要發(fā)動它讓它生起，那就叫做「作意」。這個修行這個事情，的確是內(nèi)心的事情，常常地要警覺自己。實(shí)在是作意這個字已經(jīng)包括了，就是這個「作意」，作意也有生起的意思，應(yīng)該生起的心情，就叫它發(fā)動它生起，那就叫做「作意」。是「觸作意、受、想、思」這是心所里面的一個，但是這里邊用這個字，這個意用在修行上這個范圍是很廣大的。這先是「征」�！冈坪巫饕狻惯@是「征」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科是「別辨相」。別辨作意的相貌分二科，第一科是「初四種」。這是第一個四種分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　丑二、釋(分二科)　       寅一、別辨相(分二科)

　　卯一、初四種(分四科)　   辰一、標(biāo)

　　謂四作意。

　　有四種作意。這是「標(biāo)」。第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等為四。

　　這是「征」。

　　下面第三科是「列」。

　　辰三、列

　　一力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意。二有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。三無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。四無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　這是把這個「作意」，就是從開始用功修行的作意一直到最后成功了，分成四個階段這「四種作意」。

　　《披尋記》九五一頁：

　　謂四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略顯示，與此義同。

　　《披尋記》上說。「謂四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略顯示，與此義同」。

　　辰四、釋(分四科)    巳一、力勵運(yùn)轉(zhuǎn)

　　云何力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意？謂初修業(yè)者。令心于內(nèi)安住等住�；蛴谥T法無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意力勵運(yùn)轉(zhuǎn)。由倍勵力折挫其心，令住一境。故名力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　這是第四科解釋分四科，第一科解釋「力勵運(yùn)轉(zhuǎn)」。怎么叫做「力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意」呢？「謂初修業(yè)者」就是說初發(fā)心修學(xué)圣道的人，修學(xué)這個境界的人。「令心于內(nèi)安住等住」就是修奢摩他的止，使令心不要向外攀緣要在里邊住下來。就是安住在所緣境界這里不動安住不動，這叫做「內(nèi)住」是內(nèi)住。第二個是「等住」，內(nèi)住、等住、安住、近住，一共是九住。于內(nèi)安住是內(nèi)住。內(nèi)住、等住、安住、近住，這么多好的住，所以叫做「等住」。

　　「或于諸法無倒簡擇」令心于內(nèi)安住等住這是「修止」，「或于諸法無倒簡擇」這是「修觀」。就是對于這色受想行識、色聲香味觸法的一切法上，不要有顛倒的「揀擇」，就是不要有常樂我凈的顛倒去觀察思惟叫「揀擇」，那么這是毗缽奢那觀。初修止、初修觀的人「乃至未得所修作意」初開始修行，從開始修行乃至到最后，最后也有個邊際有個限際，就是「乃至到未得所修作意」你還沒能夠成就所修的作意。這個是什么呢？就是「未到地定」。你還沒能夠得到未到地定。

　　「爾時作意力勵運(yùn)轉(zhuǎn)」在這個階段之內(nèi)，你這時候這個修內(nèi)心的作意的情況是「力勵運(yùn)轉(zhuǎn)」，就是特別的要用力來運(yùn)轉(zhuǎn)你的心。這個心你不要聽心的走，你要叫你的心聽你的智慧的指揮。

　　「由倍勵力折挫其心」這個「勵力」怎么講呢，由倍努力就是加倍的用力量。一個力量還不夠，要加上五倍�！刚鄞炱湫摹挂{(diào)伏你的心叫它不要亂，不要亂動。

　　「令住一境」叫它安住在一個所緣境那里不要動。但是久遠(yuǎn)以來習(xí)慣了，內(nèi)心就是自由的活動，愿意想東就想東、想西就想西，愿意貪就貪，愿意瞋就瞋，各式各樣的活動�，F(xiàn)在不是，要管住它約束它�！刚鄞炱湫摹挂捣钏沧∫痪场腹拭钸\(yùn)轉(zhuǎn)作意」。這個「力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意」是這樣。

　　所以這個佛菩薩說話說得非常真實(shí)，就是告訴我們初開始調(diào)心的時候是這樣，這個心它不老實(shí)你要努力地把它調(diào)伏它，那正好形容這個境界。

　　《披尋記》九五一頁：

　　謂初修業(yè)者至未得所修作意者：此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。故名初修業(yè)者，如下自說。此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮的近分定。于爾所時，不名墮在有作意數(shù)。有作意相，如下自釋。(陵本三十二卷二十頁)言令心于內(nèi)安住等住者：謂修奢摩他行。言于諸法無倒擇擇者，謂修毗缽舍那行。

　　「謂初修業(yè)者至未得所修作意者：此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，就是未能觸證心一境性」。你沒能夠接觸到那個「心一境性」的境界，就是沒有得定，就是沒有成就那個未到地定的「心一境性」，「故名初修業(yè)者」。這樣說欲界定都是在初修業(yè)的境界里邊。「如下自說」這下文自然會說到這里，「此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮的近分定」就是這個定接近了色界初禪，但是它還不是色界初禪，那就是未到地定，叫「未至定」。

　　「于爾所時，不名墮在有作意數(shù)」就于那么多的時間內(nèi)，不能說它入于有作意數(shù)。有作意的范圍，有作意就是成就了未到地定，叫做「有作意數(shù)」。成就了初靜慮的近分定，那叫做有作意數(shù)。但是你沒有成就的時候，你坐了七天、你坐了七年，你都不算是入于有作意數(shù)。所以「于爾所時」那么多的時間內(nèi)都還是沒成就這未到地定�！赣凶饕庀嗳缦伦灾惯@下文有解釋，就是(陵本三十二卷二十頁)那里解釋這未到地定的相貌。

　　「言令心于內(nèi)安住等住者：謂修奢摩他行」這是修止行的相貌，「言于諸法無倒擇擇者，謂修毗缽舍那行」這是修觀的意思。初開始修止，初開始修觀都叫做初修業(yè)者。這個時候就叫做「力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。

　　巳二、有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意

　　云何有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意？謂得所修作意已后。世出世道漸次勝進(jìn)，了相作意。由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉(zhuǎn)。故名有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　這是第二、第二種「有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。「謂得所修作意已后」就是這個修行人經(jīng)過力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意，沒有白辛苦成就了未到地定了「得所修作意已后」。

　　「世出世道漸次勝進(jìn)，了相作意」成就了未到地定以后有兩條道路，一個是修世間道，就是從未到地定這時候去修色界的四靜慮，這是修世間道；或者你在這里修四念處，修苦、空、無常、無我，就是出世間的圣道了，這兩道，世道、出世道。「漸次勝進(jìn)」當(dāng)然這個時候，修世間道也好，修出世間的圣道也好，都是漸次地向前升級，漸漸地升級向前進(jìn)步�？墒浅蹰_始修的時候都叫做「了相作意」。有七種作意，初開始是了相作意，七種作意前面也講過，有四十種作意里邊有七種作意。

　　「由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉(zhuǎn)」。這個了相作意這個時候，是說在未到地定里邊修這個了相作意，修這個了相作意假設(shè)修世間道就是前邊說過，觀下地是粗相，上地是靜相。譬如說這個欲界對初禪來說，欲界是下地初禪是上地。觀欲界是苦惱的境界，有很多的過患，有很多的災(zāi)難。那么觀這個色界初禪呢它就是寂靜，沒有這種苦惱的境界，那么這就叫做「了相作意」。這個了相作意「由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉(zhuǎn)」。這個由三摩地也就是得了未到地定，也叫做「心一境性」，也可以說是定。但是它呢「思所間雜」，有思惟的間雜，就是有聞思的間雜「未能一向純修行轉(zhuǎn)」，他還沒能夠完全是定里邊的境界，就是前五識，你在欲界定成就了欲界定前五識還是動的。你若成就了色界初禪以上前五識不動了，那么就叫做「純修行轉(zhuǎn)」。若在欲界定在未到地定里邊有的時候這個思「思所間雜」，就是還去思惟這些道理，不純是定的境界。不純是定，有的時候也是定，有的時候也不是定，叫做「思所間雜」，未能一向純是定的境界，有這種問題�！腹拭虚g運(yùn)轉(zhuǎn)作意」所以叫做有間。

　　這個「有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意」呢，也有一種情形，就是未到地定這個人沒有斷欲，對欲界的這個色聲香味觸的欲沒有斷還是有，所以叫做有。思所間雜未能一向純修行轉(zhuǎn)，若是一向純修行轉(zhuǎn)就是得了，成就了色界初禪以上，他欲界欲完全停下來了，他沒有這個欲了，那就是「純修行轉(zhuǎn)」純是在「色界定」里邊了。

　　巳三、無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意

　　云何無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意？謂從了相作意已后。乃至加行究竟作意，是名無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　這是第三個「無間運(yùn)轉(zhuǎn)」。怎么叫做「無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意」呢？

　　「謂從了相作意已后」，就是那個勝解前面是我們講過的。「勝解」就是你對于這個粗相和靜相有強(qiáng)大的力量的觀察，那叫做「勝解」。可是我們觀察修不凈觀，我們修不凈觀的時候按照這個文相文句這樣修，但是這個「欲心」還是動。那就表示你的觀察沒有力量，還沒有到勝解的力量，沒有到那個程度�，F(xiàn)在是在這個在未到地定趣向于初禪的這個階段，還沒有成就初禪，但是也超過了「了相作意」。這個時候這個勝解，叫做「勝解作意」。勝解作意以后第三個是「遠(yuǎn)離作意」。這個勝解作意你在這個未到地定里邊，你繼續(xù)地修這個不凈觀的時候，能達(dá)到了能斷除欲界的煩惱了，這個時候還是「勝解作意」，可是這個時候有「堪能」能夠遠(yuǎn)離欲界的煩惱了，這個時候就叫做「遠(yuǎn)離作意」。

　　把欲界的煩惱粗重的煩惱斷除去多少了，這個時候的輕安樂就是強(qiáng)了，本來這未到地定是有這輕安樂的，這個時候輕安樂更殊勝了，更殊勝了心里歡喜，這時候把欲斷除去多少了心里歡喜，心里歡喜時常地自己感覺到現(xiàn)在達(dá)到了這個程度，把這個欲煩惱，我不再受欲的苦惱了心里歡喜，所以叫「攝樂作意」。攝樂作意，就是自己主動地發(fā)歡喜心，這是「攝樂作意」。

　　第一個是「了相作意」，第二個是「勝解作意」，第三個「遠(yuǎn)離作意」，第四「攝樂作意」，第五是「觀察作意」。觀察作意，因?yàn)檫@個你通過了勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意的時候，這個欲的煩惱好像沒有了似的？就像沒有欲了似的�？墒钦媸菦]有了嗎？自己再檢查自己，所以叫「觀察作意」。我反省我自己，我究竟這個欲是完全斷了嗎？完全斷了欲了嗎？自己微細(xì)地時時地檢查自己，感覺到還有點(diǎn)問題，所以這時候就叫做「觀察作意」。繼續(xù)地觀察，觀察自己究竟是還有沒有欲，觀察感覺到還是有欲，所以這叫觀察作意。觀察了之后感覺到自己欲還沒有完全消滅，就「加行究竟作意」，就是更努力地再修不凈觀。再修不凈觀，這個努力地再修不凈觀的時候是「加行究竟作意」。這樣一努力地修不凈觀的時候，把欲界的欲煩惱完全的消滅了，完全消滅了這個時候就得初禪了。得初禪了叫「加行究竟果作意」。加行究竟果是得初禪了。

　　現(xiàn)在這里說「云何無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意，謂從了相作意以后」那就是勝解作意。由勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，到這里是名「無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，這叫做無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。也就是精進(jìn)的用功修行，就是把煩惱把欲界的煩惱完全的消除了，這樣子。這叫「無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。

　　巳四、無功用運(yùn)轉(zhuǎn)

　　云何無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意？謂加行究竟果作意。是名無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　這是得初禪了。這個時候無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，這個心里面很自在地很自在地。就是不需要特別努力的修不凈觀不用，那么欲完全消除了。這個消除當(dāng)然在世間道的修止觀不是究竟的斷煩惱，只是把欲的煩惱的現(xiàn)行停下來，欲的種子還是在的，那么這就是世間道。「謂加行究竟果作意，是名無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。

　　這是這四種作意，這是第一種四種作意：一力勵運(yùn)轉(zhuǎn)作意、有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意、無間運(yùn)轉(zhuǎn)作意、無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。

　　卯二、次四種(分三科)　   辰一、標(biāo)

　　復(fù)有所余四種作意。

　　第二科「有四種」分三科，第一科「標(biāo)」。「復(fù)有所余」，又有前四種以外的四種作意。這是標(biāo)。下面第二是「列」。

　　辰二、列

　　一隨順作意。二對治作意。三順清凈作意。四順觀察作意。

　　《披尋記》九五一頁：

　　復(fù)有所余四種作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，應(yīng)參彼釋。

　　「復(fù)有所余四種作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，應(yīng)參彼釋」。那里有解釋這四種作意。

　　辰三、釋(分四科)　    巳一、隨順

　　云何隨順作意？謂于所緣深生厭壞起正加行，而未斷惑。

　　這是第三科解釋分四科，第一科「隨順」。什么叫做「隨順作意」呢？

　　「謂于所緣深生厭壞起正加行，而未斷惑」�！钢^于所緣」就是這位修行人對于所緣的色受想行識這五蘊(yùn)「深生厭壞」，深深地生起厭壞心不愛著它。這個色受想行識都是不凈，有很多的過患，有很多的苦惱，「起正加行」就是發(fā)起正加行而行，就是修這不凈觀了。修這個粗，觀下地是粗，觀上地是靜。這個粗實(shí)在也就是不凈，「起正加行，而未斷惑」。但是欲界的煩惱并沒有斷，雖然是努力地修行不凈觀，但是煩惱還沒有斷，這時候叫做「隨順作意」。

　　巳二、對治

　　云何對治作意？謂能斷惑。

　　第二種叫做「對治作意」�！钢^能斷惑」就是你繼續(xù)修這個不凈觀的時候，修這如病、如癰、如箭，苦、空、無常、無我這樣修的時候，能把欲界的煩惱斷了，謂能斷惑，這時候叫做「對治作意」。

　　巳三、順清凈

　　云何順清凈作意？謂心下蹙取凈妙相策令歡悅。

　　第三科順清凈作意。什么叫做「順清凈作意」呢？「謂心下蹙」，這個心下蹙是什么意思？這個「蹙」，有一點(diǎn)有憂愁的意思。這個修行人今天用功修行，但是這時候心情不快樂，心情有點(diǎn)憂愁。這種勇猛精進(jìn)用功修行的心提不起來了，心里憂愁，所以叫做「心下蹙」。這個時候怎么辦呢？「取凈妙相，策令歡悅」。這個時候「取凈妙相」。什么叫做凈妙相呢？就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，就是念佛法僧的功德生歡喜心�；蛘呤悄钍�，念這個布施的功德能夠升天，天上有殊勝的境界，那么就是自己在佛法中已經(jīng)修過的功德，我有這個功德我將來能夠升天怎么怎么地，就是這個增上生一部份，和決定勝一部份，修學(xué)圣道的功德。這樣子將來能得到甚么甚么樣的果報(bào)。從這里「策令歡悅」，能警策自己使令自己生歡喜心，這叫做「順清凈作意」。可見這個地方用功修行的人有的時候內(nèi)心會有這件事會「心下蹙」，心里面有一點(diǎn)憂愁，有這個事情。修行的勇猛精進(jìn)提不起來了，那么現(xiàn)在這個「順清凈作意」告訴你，「取凈妙相，策令歡悅」令心歡喜不要憂愁。

　　巳四、順觀察

　　云何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。

　　「云何順觀察作意？」第四個「順觀察」，「謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷」這是前面那個七種作意那個觀察作意�！鸽S順觀察作意，謂觀察作意」就是由此作意，由此觀察作意力強(qiáng)大的力量故「順觀煩惱斷與未斷」，隨順觀察自己內(nèi)心的煩惱，究竟是斷了是沒有斷？這就是叫做「觀察作意」。

　　這個從這些七種作意里邊看，從這四種作意里邊看，從前面那四種作意里邊看，用功修行的人你不要那么天真，因?yàn)槟愠３Ｐ捱@個戒定慧、修不凈，觀煩惱就不動了。你不要因?yàn)闊⿶啦粍诱媸菙酂⿶懒�，不是的！你還要再仔細(xì)地注意自己究竟是斷煩惱？是沒斷煩惱？還要經(jīng)過考察的，經(jīng)過一番檢驗(yàn)自己，經(jīng)過一番的考驗(yàn)自己，然后才知道究竟是斷煩惱？是沒斷煩惱？是那么回事。

　　所以你靜坐好有一點(diǎn)相應(yīng)，你要沈住氣，我得到未到地定了、我得初禪了，不是的！你頭一支香坐的不錯，第二支香未必坐得能滿意。雖然有的時候，應(yīng)該這個時候應(yīng)該生瞋煩惱，但是沒有生。你不要，你沈住氣你可能不是真實(shí)斷了瞋煩惱。不管是貪煩惱也好、瞋煩惱也好、驕慢的煩惱，各式各樣的煩惱，有的時候它沒有動，但是那并不表示你斷煩惱了。所以你要繼續(xù)地觀察這煩惱是斷還是沒有斷，要經(jīng)過考驗(yàn)才知道。就考驗(yàn)?zāi)阕约翰恢�，佛菩薩會來考驗(yàn)?zāi)�。有的修行人會做夢，夢�?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩來考驗(yàn)?zāi)悖阈蚜藟舭ρ轿覠⿶肋�沒有斷！才知道這回事。所以這個是「順觀煩惱斷與未斷」有這回事的。

　　所以這個修行這個事情不是容易，不是容易的。所以不要譏嫌人家，你修行這么多年了你還有煩惱！這句話你不必。當(dāng)然你這么說也等于考驗(yàn)一下也好，但是你可知道修行不容易。

　　我昨天看見那個法云雜志上面那個「那里清涼那里去」，那篇文章是誰？屬名王荷。王荷是誰？我不知道這個人是誰，但他那篇文章我認(rèn)為是不錯，就是來警策『知道修行了而沒有修行的人』。所以禪宗的人，這是『知解宗徒』其實(shí)我們再退一步來說，知解宗徒也不容易。你真能知道這瑜伽師是怎么修行嗎？誰敢說這句話，『我知道怎么修行了』，誰敢說這句話？所以『知解』那兩個字，還不是容易俱足的！所以這個事情也可以向道上會，警策我一下也好，但實(shí)在來說不容易，不是那么容易地！

　　寅二、廣分別(分二科)　卯一、所緣境相(分二科)　辰一、問

　　問：于所緣境正作意時，思惟幾相？

　　這個前面這個第九科這個作意里邊分兩大科，第一科是「別辨相」。就是說明了兩種「四種作意」，現(xiàn)在第二科「廣分別」廣分別這個作意的相貌，分二科，第一科「所緣境相」分二科，第一科「問」。

　　「問：于所緣境正作意時，思惟幾相？」就是我們用功修止觀的時候，就是要有所緣境，要有所緣境你在所緣境上作意，或者修止也叫做作意，修觀也叫作意。這個時候「思惟幾相」你思惟幾種相貌呢？這是問。

　　下面回答分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　辰二、答(分四科)　巳一、標(biāo)

　　答：四。

　　有四種相貌。

　　巳二、征

　　何等為四？

　　這是「征」

　　巳三、列

　　一所緣相。二因緣相。三應(yīng)遠(yuǎn)離相。四應(yīng)修習(xí)相。

　　這是第三科是「列」。思惟幾種相？有四種相。這是把四種相列出來。

　　下邊就是第四科加以解釋。解釋分三科，第一科先解釋「所緣相」。

　　巳四、釋(分三科)　   午一、所緣相

　　所緣相者：謂所知事同分影像明了顯現(xiàn)。

　　這句話我們前面曾經(jīng)講過，不知道你們記住沒有？「謂所知事」所知事就是所知的色受想行識，不管你比如說是修蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這些蘊(yùn)界處、緣起這都是所知事。這個同分影像呢，但是你內(nèi)心里面所緣的蘊(yùn)界處，并不是色受想行識的蘊(yùn)界處，是那個所知事的相同的影相而已，影像。比如說我心里面現(xiàn)出來一個蓮花來，這個蓮花并不是蓮花池那個蓮花，是那個蓮花的影像而已，所以叫作「同分影像」。這個影像和那個所知事是有點(diǎn)相似、相同，所以所知事的同分影像。就像一個影，這個影和那個形相似，這個像和那個質(zhì)相似。您照鏡子，鏡子里面現(xiàn)出像來，那個像和你的頭面有點(diǎn)相似，但是究竟那是個像，像不就是那個質(zhì)，質(zhì)與像還不是一，影與形相似但是它不就是一個。所以你內(nèi)心里面修止觀時候有一個所緣境，這個所緣境是「所知事的同分影像」，就是這么一句話�！该髁孙@現(xiàn)」，這個影像很明了地顯現(xiàn)在你心里面，比如說是你觀這個蓮花，蓮花很分明地顯現(xiàn)出來，那就叫做「明了顯現(xiàn)」。這是「所緣相」所緣相是這樣意思。

　　午二、因緣相(分二科)　未一、資糧等攝(分二科)　 申一、別列

　　因緣相者：謂三摩地資糧積集，隨順教導(dǎo)與修俱行猛利樂欲。于可厭法深生厭患。能審遍知亂與不亂，他不惱觸。

　　「因緣相者」第二是因緣相。「因緣相」分二科，第一科「資糧等攝」分二科，第一科「別列」。因緣相怎么講呢？什么叫做因緣相呢？

　　「謂三摩地資糧積集，隨順教導(dǎo)與修俱行猛利樂欲」�！钢^三摩地資糧積集」，就是禪定的資糧。前面說了是安住凈戒、修根律儀那一共是五種。這資糧積集了，三摩地資糧已經(jīng)積集了，持戒清凈、修根律儀，能夠于食知量，也能減少睡眠、能正知而住，這些事你都準(zhǔn)備好了。「隨順教導(dǎo)」你能夠隨順這個圣教，教導(dǎo)你怎么樣修止，怎么樣修觀，你能隨順開始修止觀了�！概c修俱行猛利樂欲」在那個修止觀的同時，你內(nèi)心里面有猛利的樂欲心，就是想要得涅槃，想要和圣人都一樣俱足而住，有這樣的樂欲心。

　　「于可厭法深生厭患」對這個色受想行識有漏的五取蘊(yùn)是可厭法�！干钌鷧捇肌股钌畹纳鷧掚x心。

　　「能審遍知亂與不亂，他不惱觸」你能真實(shí)地能夠普遍的知道，現(xiàn)在這心是亂是不亂�！杆粣烙|」另外的境界不觸惱你，那這就叫因緣相。這個因緣相是屬于資糧等攝，還不是正式修止觀的那種因緣相。這是「別列」列出來。

　　下面第二科「隨釋」，就是里邊不容易懂的解釋解釋。

　　申二、隨釋

　　或人所作或非人作�；蛞袈曌骰蚬τ米�。

　　這上面「或人所作」，就是這個他不惱觸這件事情，惱亂你的事情�；蛘呤侨俗鞯�，那個人作那件事情障礙你修止觀�；蛘呤枪砩瘛阜侨怂鳌梗鞒鲞@事情障礙你。「或音聲作」作出來那些障礙你的事情，或者屬于音聲惱亂你�！富蚬τ米鳌咕褪瞧渌某艘袈曋猓渌墓τ貌皇亲匀欢械�，作出一些事情來惱亂你�？础杜麑び洝方忉屵@一段文。

　　《披尋記》九五二頁：

　　謂三摩地資糧積集等者：成就戒律儀等。乃至成就所有沙門莊嚴(yán)，名三摩地資糧積集，隨順通達(dá)修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導(dǎo)。樂斷樂修于上解脫發(fā)生希慕：謂我何時當(dāng)于是處能具足住如諸圣者于是處所具足而��？是名與修俱行猛利樂欲。于諸世間衰損興盛唯見其苦不欲現(xiàn)前，是名于可厭法深生厭患。色等十相，八種尋思，貪等五蓋，念心散動，令心躁擾，令心染污，是名為亂。依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。云何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。于此亂不亂相能于其中審諦周遍了知分明現(xiàn)前，是名能審遍知亂與不亂。若所居處于晝?nèi)辗譄o諸喧逸，于夜分中無蚊虻等眾苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。

　　「謂三摩地資糧積集等者：成就戒律儀等」就是前面說的五種戒律儀等�！改酥脸删退猩抽T莊嚴(yán)」前面這個資糧說了，說了很多沙門莊嚴(yán)說了很多，這是三摩地的資糧積集。「隨順通達(dá)修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導(dǎo)」。這個隨順教導(dǎo)是什么意思呢？隨順通達(dá)瑜伽師的殷勤教誨，那個人并不懂瑜伽他教誨的不算數(shù)，通達(dá)修瑜伽師的殷勤教誨，那么叫「隨順教導(dǎo)」。

　　「樂斷樂修于上解脫發(fā)生希慕」，「樂斷樂修」歡喜斷煩惱，心里有個煩惱心里不歡喜，歡喜斷煩惱、歡喜修學(xué)圣道�！赣谏辖饷摗褂谀鶚劷饷��！赴l(fā)生希慕，謂我何時當(dāng)于是處能具足住，如諸圣者于是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲」。

　　「于諸世間衰損興盛，唯見其苦不欲現(xiàn)前，是名于可厭法深生厭患」。前面于可厭法深生厭患怎么講呢？就是于諸世間的衰損，于諸世間的興盛，世間上的這些欲衰損了，或者欲是興盛了�！肝ㄒ娖淇唷惯@個修行人衰損是苦、興盛也是苦！唯見其苦不欲現(xiàn)前。不歡喜世間上興盛的事情，不想它現(xiàn)前。衰損也不要興盛也不要，這就是那個大功德天那個事情了「不欲現(xiàn)前」�！甘敲诳蓞挿ㄉ钌鷧捇肌埂＿@個地方可是，人若是世間上的欲衰損了心里生厭離心，若是興盛的呢心里就歡喜了！那個還不是深生厭患�，F(xiàn)在是唯見其苦不欲現(xiàn)前，是名于「可厭法深生厭患」。

　　「色等十相，八種尋思，貪等五蓋，念心散動，令心躁擾，令心染污，是名為亂」。怎么叫做亂，怎么叫做不亂呢？這上面解釋。色等十相，色聲香味觸這五相，加貪瞋癡，加上男女，這叫做十相。八種尋思：欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思，一共有八種尋思。貪等五蓋，貪欲瞋恚這五種蓋，這些事情呢令心散動。使令人的心，沒有得定的人的心里面就是散動。「令心躁擾」心里面煩躁，躁動擾亂，擾亂你的心，令心染污不清凈了，是名為亂。

　　「依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂�！埂冈坪瘟耄恐^無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。」這是六種想�！赣诖藖y不亂相能于其中審諦周遍了知分明現(xiàn)前，是名能審遍知亂與不亂�！惯@六種想下文有詳細(xì)解釋。

　　「若所居處于晝?nèi)辗譄o諸喧逸，于夜分中無蚊虻等眾苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸�！惯@是他不惱觸是這么講。

　　未二、止觀攝

　　若毗缽舍那而為上首，內(nèi)略其心極猛盛觀后因緣相。

　　前邊是資糧等攝的因緣相，現(xiàn)在是止觀攝的因緣相�！溉襞徤崮嵌鵀樯鲜�，內(nèi)略其心�！谷羰悄悻F(xiàn)在靜坐的時候，你一開始就是修毗缽舍那觀，修毗缽舍那觀的時候。這個上首就是初開始的意思。初開始的時候你修毗缽舍那觀，「內(nèi)略其心」這個毗缽舍那觀，修毗缽舍那觀的時候，或者這樣說：這個上首就是你現(xiàn)在修禪的時候，你內(nèi)心里面依毗缽舍那為上首，為你希望成就的目標(biāo)，你想要得圣人無漏的智慧。那么這個毗缽舍那以誰為因緣呢？「內(nèi)略其心，極猛盛觀后因緣相�！箖�(nèi)略其心就是修止了，你內(nèi)里叫這個心略，不要去分別所緣境，在分別所緣境無分別住。這個無分別住的止、無分別住的內(nèi)略其心，是極猛盛的毗缽舍那觀的后因緣相，使令你毗缽舍那力量強(qiáng)大的因緣。這個修止是毗缽舍那的因緣相，它能幫助你毗缽舍那強(qiáng)大起來，這樣意思。若毗缽舍那為上首的話，你希望得無漏的智慧，修毗缽舍那觀的時候，以誰為因緣相呢？以內(nèi)略其心的止為因緣相，它能幫助你使令你的毗缽舍那極猛盛起來，能為毗缽舍那強(qiáng)大的力量的成就作因緣，這樣意思。這念一念。

　　《披尋記》九五二頁：

　　若毗缽舍那而為上首等者：此說毗缽舍那與奢摩他為其因緣，如下說言依奢摩他所熏習(xí)心，為令后時奢摩他定皆清凈故，修習(xí)瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。(陵本三十一卷八頁)是此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「若毗缽舍那而為上首等者：此說毗缽舍那與奢摩他為其因緣」奢摩他為毗缽舍那為因緣�！溉缦抡f言依奢摩他所熏習(xí)心，為令后時奢摩他定皆清凈故，修習(xí)瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相�！惯@下面這一段文是在三十一卷八頁。容易懂，因?yàn)槟莻�段文為這一段文作注解。這段文也是那意思「是此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　若奢摩他而為上首。發(fā)起勝觀極猛盛止后因緣相。

　　這是前邊毗缽舍那的因緣相是止�！干菽λ鵀樯鲜住鼓悻F(xiàn)在用功修行的目的想要得定，那么奢摩他為重要。奢摩他以誰為因緣相呢？是發(fā)起勝觀，你心里面要發(fā)起殊勝的觀察，就是毗缽舍那了。他這個發(fā)起勝觀是極猛盛止，你現(xiàn)在修的奢摩他你不理想，那么希望它特別的成就。成就就是將來，將來極猛盛止是后，后來的極猛盛止是發(fā)起勝觀的因緣相。修觀能幫助你奢摩他強(qiáng)大起來�？茨恰杜麑び洝�。

　　《披尋記》九五三頁：

　　若奢摩他而為上首等者：此說奢摩他與毗缽舍那為其因緣。如下言說依毗缽舍那所熏習(xí)心，為令后時毗缽舍那皆清凈故，修習(xí)內(nèi)心奢摩他定所有加行。(陵本三十一卷八頁)此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「若奢摩他而為上首等者：此說奢摩他與毗缽舍那為其因緣。如下言說依毗缽舍那所熏習(xí)心，為令后時毗缽舍那皆清凈故，修習(xí)內(nèi)心奢摩他定所有加行。(陵本三十一卷八頁)此應(yīng)準(zhǔn)知。這可見奢摩他以毗缽舍那為因緣，毗缽舍那以奢摩他為因緣，就是止和觀互相都有增上的力量，是這樣的意思。所以你修止修的不好，修的不滿意你就修觀。修觀觀一會兒然后修止會好一點(diǎn)這樣意思。那么修觀修的不滿意你修止，止也能幫助觀，觀也能幫助止。

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