生命的痛苦是由罪業(yè)產(chǎn)生的

　　佛法講因緣是講三世，就是我們先觀察過(guò)去，我們往過(guò)去的生命去觀察，怎么樣觀察呢，「從無(wú)始來(lái)，直至今生」，我們過(guò)去有很多的生命，在人間得果報(bào)、在天上得果報(bào)，有種種的果報(bào)。每一期的果報(bào)當(dāng)然都造很多業(yè)，這個(gè)業(yè)是怎么回事呢？「所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊」，大部分都是造惡業(yè)，而且業(yè)是無(wú)量無(wú)邊。

　　就是現(xiàn)在我們這一念心，當(dāng)然我們這一念心有八識(shí)，我們這一念心，它不但是不斷的生起作用，也蘊(yùn)藏我們過(guò)去的很多業(yè)力。我們這一念心，感覺(jué)到現(xiàn)在好像什么事也沒(méi)有，身體健康心情愉快。但是其實(shí)不同！我們要入這個(gè)因緣觀，哎呀！不得了！「所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊」，我們這一念心聚集了過(guò)去生中所含攝的五逆十惡，種種的罪業(yè)在里面。

　　這些罪業(yè)有多少呢，講一個(gè)譬喻，「假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受」，當(dāng)然業(yè)是沒(méi)有形相的，但是「假設(shè)」，假設(shè)這個(gè)業(yè)就像撫尺一樣，它占有一定的空間，假設(shè)把我們每一個(gè)人過(guò)去的惡業(yè)累積起來(lái)，十方的虛空不能容受。這件事情是這樣的，就是我們這一念風(fēng)平浪靜的心中，它積集了無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)在里面，我們要知道這件事，很多的罪業(yè)我們都還沒(méi)得果報(bào)，這是對(duì)望過(guò)去。

　　從無(wú)始來(lái)，直至今生，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受

　　佛陀在《阿含經(jīng)》告訴阿難尊者說(shuō)：阿難你看，你看那個(gè)大梵天王，當(dāng)然大梵天王不是一個(gè)，有很多的大梵天王。大梵天王有時(shí)候入定，有時(shí)候出定，他是初禪。他說(shuō)那個(gè)大梵天王他入定的時(shí)候，他那一念寂靜的心當(dāng)中，他感覺(jué)什么事都沒(méi)有，風(fēng)平浪靜。但是以佛的眼睛來(lái)看這件事情，他那一念的寂靜心當(dāng)中，積集了無(wú)量無(wú)邊的煩惱跟罪業(yè)在里面。所以我們就是要作因緣觀，觀察過(guò)去、觀察現(xiàn)在、觀察未來(lái)。

　　佛陀告訴我們，宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、變化都遵循著一定的自然法則，這就是因緣生法，即萬(wàn)法緣具（具足）則生，緣散則滅。任何一種事物都和他周?chē)�的事物相互�?lián)系、相互影響、相互依存、相互作用，不可能脫離整體而獨(dú)立存在。宇宙間一切萬(wàn)物皆是眾生的業(yè)力所感，絕不是所謂的某神所造和主宰的。

　　眾生以分別出妄想、以貪愛(ài)生執(zhí)著，緣器世界之外境而生貪、嗔、癡之心，無(wú)始以來(lái)造下了很多的罪業(yè)。我們的生活狀況乃至現(xiàn)前的器世界皆是過(guò)去業(yè)感而合，因緣成熟之果來(lái)及現(xiàn)前，而我們現(xiàn)前的身、口、意，隨時(shí)隨處所造的業(yè)因，也必然會(huì)牽引未來(lái)應(yīng)受的果報(bào)，絕對(duì)無(wú)絲毫差錯(cuò)�！�華嚴(yán)經(jīng)》中云：

　　欲知前世因今生受者是

　　欲知來(lái)世果今生做者是

　　以此可見(jiàn)，人生之苦樂(lè)，財(cái)富之多少，地位之高低，無(wú)一不和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，無(wú)一不是業(yè)力所感。

　　一切眾生所造業(yè)，縱經(jīng)歷劫業(yè)不亡。如高空之飛鷹，影印于地。因緣和合于一時(shí)，果報(bào)隨自當(dāng)受�，F(xiàn)世中造業(yè)受報(bào)的案例更是不盡其數(shù)，很多人否認(rèn)因果規(guī)律，否認(rèn)心識(shí)的流轉(zhuǎn)、遷移，而毫無(wú)顧慮地為所欲為。這一點(diǎn)也正如《涅磐經(jīng)》中云：不見(jiàn)后世，無(wú)惡不造。

　　眾生的存在是業(yè)力所致，也正是因果心相續(xù)的無(wú)窮無(wú)盡的流轉(zhuǎn)過(guò)程。所以，人死后必受生前所造業(yè)的牽引而輪回于迷惑世界之中繼續(xù)無(wú)常的生命。

　　我們產(chǎn)生修慧，我們開(kāi)始去修正，去對(duì)治我們內(nèi)心的煩惱。《楞嚴(yán)經(jīng)》講到其中一個(gè)苦行外道。他也知道我們生命的痛苦是罪業(yè)產(chǎn)生的，但是他認(rèn)為這個(gè)罪業(yè)是真實(shí)的，不能改變的；所以你要趕快離苦得樂(lè)；趕快把自己的業(yè)障清除，最好的方式就是修苦行。因?yàn)樗�是真�?shí)的，你不能改變它的，那怎么辦呢？那就躺在這個(gè)有刺的荊棘上面，或者泡在那個(gè)冰冷的水當(dāng)中；或者是倒掛在樹(shù)上。那么他的一個(gè)苦行，只有一個(gè)目的，就是快速地消除罪業(yè)�？焖俚爻删桶矘�(lè)的涅盤(pán)。

　　佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦；

　　非將己德移于彼，唯為說(shuō)法令解脫。

　　說(shuō)佛陀出世以后，是來(lái)幫助我們眾生修行的，我們現(xiàn)在有很多罪業(yè)，佛陀不能夠用他的清凈的甘露，來(lái)洗我們的罪業(yè)。我現(xiàn)在很痛苦，佛陀不能用他萬(wàn)能的手來(lái)拔除我們的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波羅蜜送你一個(gè)來(lái)讓你受用。也沒(méi)有辦法，不能把功德送給你。那么佛陀做什么事呢？唯為說(shuō)法令解脫。其實(shí)我們看佛陀成道以后，到入涅盤(pán)之前，只有做一件事，就是「說(shuō)法」。佛陀把道理告訴你，讓你自己聽(tīng)聞以后，讓你自己改變。所以我們一再的講一個(gè)觀念，一個(gè)人要改變只有一種情況——你自己改變。沒(méi)有一個(gè)人可以幫你改變，。其實(shí)佛陀是扮演一個(gè)說(shuō)法的角色。而法師也扮演說(shuō)法的角色；那么從功能上這二個(gè)效果是一樣的。你看佛陀滅度以后，就是靠這些天下弘揚(yáng)佛法諸大善知識(shí)來(lái)弘揚(yáng)佛法。所以我們從這個(gè)地方，念恩深敬；因?yàn)榉◣熃裉彀缪莸膭偤檬欠鹜拥慕巧�。你把他�?dāng)做佛陀一樣看待，而我們自己聽(tīng)法者得到最大的加持。