什么是七覺支？

　　近幾年來，我都是在講解三十七道品這一個主題，這是佛法的基本修行方法。能夠修成三十七道品，就能得解脫，在上座部或者對小乘佛法而言，可證得阿羅漢果，就大乘佛法而言則是可以成佛。三十七道品本來是小乘的教法，但是在大乘的經典以及論典里，都主張修行菩薩道，也應當要修三十七道品，只是修行的態(tài)度不同。因此，三十七道品原則上是聲聞法，好象是為解脫道而說的，可是三十七道品從聲聞的立場來看，它是聲聞法；從大乘的立場來看，則是成佛的菩薩法。所以我講小乘的聲聞乘，也要講大乘的菩薩乘。

　　但為何不直接只講大乘法呢？因為一開始就講大乘法，可能會不切實際，所講的會和身體及心理所實行的不相應。因此，我們不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基礎，是必須的。

　　三十七道品稱為道品次第，也就是次第的修行方法有三十七種，分為七大科：第一科“四念住”，第二科“四正勤”，第三科“四如意足”，第四科“五根”，第五科“五力”，第六科“七覺支”，第七科“八正道”。從第一科四念住至第七科八正道，一個段落一個段落，一個層次一個層次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先從觀身開始，再觀受、觀心、觀法，名為“別相念”，然后任修一觀即含攝四觀，名為“總相念”；其他的每一科也都有次第或不次第。

　　前五科先前已講完，并集結成書。七覺支是三十七道品之中的第六科，是由修行觀慧及禪定而入無漏道法的次第道品。

　　這七科之間看起來，似乎沒有什么關系，事實上是有次第以及前后關系的。中國禪宗不講次第法門，但也并非全然如此，只是不把次第當成是究竟的。禪宗并不否定三十七道品修行次第的功能，所以中國禪宗還是有從最基本的五停心開始修的，接下來就進入三十七道品的第一個階段“四念住”的觀身、觀心，因此次第的修行方法還是存在的。

　　所謂五停心觀，就是能讓散亂的妄想心，變成集中心以及統(tǒng)一心的五種方法，那就是：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀。五停心觀是在尚未修行四念住之前必須具備的修行基礎，也就是禪定的基礎，有了集中心和統(tǒng)一心之后，才算進入三十七道品的第一階段。

　　最近我去了一趟大陸，參訪一座古老的禪宗寺院，他們告訴我，每天要禪坐十支香，一支香差不多一小時至一個半小時，這等于整天都在禪坐。我問他們說：“每天坐十支香，一定很多人開悟了。”他們回答：“哪里，我們只是練腿而已。”曹洞宗的修行方法就是“只管打坐”，坐也能坐出些道理來的，能夠一天坐十支香，一連坐幾年、幾個月，這也是很不簡單的。

　　古來傳統(tǒng)的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之后再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。

何謂七覺支？

　　一、七覺支的名稱

　　七覺支是三十七道品的第六科，為什么稱它為七覺支？意思是說，在修行這七個項目之后而能開悟，也就是說，這七個項目是開悟的條件。

　　七覺支有幾種不同的翻譯法，介紹如下：

　　七覺支──新譯：七種悟道的修行項目

　　七覺意──古譯：七種有助于智慧開發(fā)的道品

　　尚有：

　　七覺分──《雜阿含經》

　　七菩提分──《仁王護國般若經》、《阿彌陀經》、《大乘同性經》

　　七等覺支──《集異門論》

　　略稱“七覺”

　　覺支──廣義稱三十七道品皆為覺支，狹義但以七菩提分為覺支。

　　凡是在唐玄奘三藏之前所翻譯的經論，稱為古譯；從玄奘三藏開始，經論翻譯名詞的習慣用法，則稱之為新譯。所以“七覺支”是新譯，“七覺意”則是古譯，意思是七種覺悟的道理，或者是七種覺悟的思惟法。

　　此外在《阿含經》，特別是在《雜阿含經》里，稱它為“七覺分”，實際上“分”與“支”的意思相同，是指在不同階段及過程中修行的七個項目。而在大乘經典中，稱之為七菩提分，是七種得到覺悟的次第修行方法。

　　七覺支的梵文是Sapta Bodhy Avga。Sapta是“七”，Bodhy是“覺”，Avga是“意思”或者是“項目”。其實，三十七道品里的三十七個項目都可稱為覺支(BodhyAvga)，只不過其他六科都另有自己的名稱，沒有用覺支這兩個字，所以就被第六科獨用了。就像我們這個團體里的東方人，都有英文名字，也許其中有人沒有英文名字，人們不知該如何稱呼，只有稱呼他為東方人，似乎東方人變成他一個人，其實東方人并不只是一個人而已。同樣的，西方人到了臺灣，那些我們叫不出名字的，也都稱之為外國人。

　　二、七個項目

　　何謂七覺？根據阿含部的《般泥洹經》卷上所示，以及巴、梵兩種語文對照如下︰

　　般泥洹經巴利文梵文

　　(一)志念覺

　　(二)法解覺

　　(三)精進覺

　　(四)愛喜覺

　　(五)一向覺

　　(六)惟定覺

　　(七)行護覺

　　七覺支的意義

　　新譯七覺支的七個名詞，依次是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、舍覺支。根據《阿含經》的排列，一開始就修念覺支的四念住，由四念住而開發(fā)智慧；但是在大乘經典里，也有將擇法覺支放在第一覺支，第二才是念覺支。將擇法覺支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見，來做為行者選擇法門的一個標準，知道了何謂善的正法、何謂不善的非正法，然后才開始修行。

七覺支的意義是什么？內容又是什么？以下逐項介紹：

　　一、念覺支

　　念覺支，修行道品之時，常念于定與慧均等。

　　念覺知，就是使心念集中，從散亂心而成集中心，由集中心而成統(tǒng)一心。也就是在修行道品次第時，常常要思惟；思惟，就是觀照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禪定是同樣的重要。實際上念覺支就是四念住，時時將心專注于禪定和智慧同等重要的狀況。

　　四念住是三十七道品中的第一科，分別為觀身、觀受、觀心、觀法等四個項目，其內容是：(一)觀身身有三十六物，多觀其不凈

　　三十六物分為三類：內身十二物，是在身體內，包括肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰，是眼睛看不到的。外身十二物，是在身體的外部，包括發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗，用眼睛可以看得到的。身器十二物，是支持身體的皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。(二)觀受──受有五種：苦受、樂受、憂受、喜受、舍受，多觀苦受

　　受是身體的直覺，有了直覺之后，心會產生苦、樂、不苦、不樂等各種反應。舒服是樂受，不舒服是苦受，沒有什么舒服不舒服的，則是不苦不樂受。對可能發(fā)生的苦受，產生憂受；對已發(fā)生及未發(fā)生的樂受，形成喜受。若以苦苦、行苦、壞苦而言，則諸受無一非苦。(三)觀心──心有五蓋：貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，多觀其無常

　　有了受之后，就會有反應，那就是心的活動。對于樂的事，會貪著、追求，希望保留它，不要失去，甚至希望得到更多一些；對于苦及不快樂的事，會瞋恨、討厭，希望趕快離開它。一個是貪，一個是瞋。

　　遇到快樂的事，心里很興奮，遇到不快樂的事，心里很沮喪，便是掉悔；在不苦不樂時，因為無聊沒事做，很可能就會打瞌睡，便是睡眠；有時甚至會懷疑自己是快樂或是不快樂，也弄不清楚究竟是真的還是假的，便是疑。若能觀知心念剎那生滅，即知心是無常的。(四)觀法──法有五蘊的善、不善，多觀其無我法，主要是指五蘊構成的色心二法，由此衍生出我們對好或不好、善或不善、有益或無益等虛妄執(zhí)著，若能清清楚楚知道，萬事萬物皆由緣起緣滅而有，自性本空，這便是觀法無我。

　　我們很少會想到自己的身體是由三十六物組合起來，只會想到這個身體是“我”，執(zhí)著于喜歡和不喜歡──我好舒服、我不舒服，我好可愛、我好可惡，我好美、我好丑，我好幸福、我好可憐……，很少能真正客觀地觀察到，身體就是身體，內臟就是內臟，五官就是五官，皮膚筋骨就是皮膚筋骨，那不是我；如果認定身體就是“我”，因此執(zhí)著身體，那就會有很多煩惱了。

　　最近有位女士，醫(yī)生為她檢查之后，要她開刀治療，她很緊張的來見我說：

　　“師父，我要進醫(yī)院開刀，我很怕痛，也怕弄不好可能會死。”

　　我說：“怕痛，會痛得更厲害；怕死，會死得更快一些。開刀時應該這樣想︰這個身體正在接受治療，沒什么好怕的，如果真會死，怕也沒有用；不害怕，生命力便會堅強些，活的機率高一些。”

　　她聽了我的意見，就進醫(yī)院開刀。開刀之前醫(yī)生問她要全身麻醉還是半身麻醉，全身麻醉是開刀時沒有知覺，手術后恢復得慢一些；而半身麻醉，只是開刀的地方不會痛，但意識清楚，手術后恢復比較快。她因為用了我教她的方法，知道怕也沒有用，于是就用半身麻醉，而且一邊開刀還一邊透過鏡子欣賞醫(yī)師為她開刀的過程。開完刀之后很快就恢復了，之后她來見我說：“師父，開刀一點也不可怕，開刀只是醫(yī)生在開這個身體的刀，跟我沒有關系。”這就是用觀身的修行法了。

　　最近我自己也有類似的經驗，我到醫(yī)院檢查胃，當胃鏡從喉嚨插到胃里時，是有點不舒服；但是醫(yī)師一邊檢查，我一邊在螢幕上，清清楚楚看到胃里的狀況。我欣賞著這個胃，胃壁是長得怎么樣，好象我也跟著鏡頭在自己的胃里探索。檢查過后發(fā)現胃里邊長了一塊小小的息肉，醫(yī)師拿了個小夾子將息肉拿掉，流了一點血，當時我并沒有想到這是我的胃；息肉拿掉后，我也沒有感覺到我的胃里曾經被拿掉過什么東西，只是在觀這個身體。當時我如果想著這是“我”的胃，我的胃被醫(yī)生夾掉息肉，那么我可能就會緊張了。

　　觀身觀成功，就能夠清楚地觀受；觀受觀成功，一定能夠清楚地觀心；觀心觀成功，一定能夠清楚地觀法。這就是修行四念住的完成。