什么是七覺(jué)支？

　　近幾年來(lái)，我都是在講解三十七道品這一個(gè)主題，這是佛法的基本修行方法。能夠修成三十七道品，就能得解脫，在上座部或者對(duì)小乘佛法而言，可證得阿羅漢果，就大乘佛法而言則是可以成佛。三十七道品本來(lái)是小乘的教法，但是在大乘的經(jīng)典以及論典里，都主張修行菩薩道，也應(yīng)當(dāng)要修三十七道品，只是修行的態(tài)度不同。因此，三十七道品原則上是聲聞法，好象是為解脫道而說(shuō)的，可是三十七道品從聲聞的立場(chǎng)來(lái)看，它是聲聞法；從大乘的立場(chǎng)來(lái)看，則是成佛的菩薩法。所以我講小乘的聲聞乘，也要講大乘的菩薩乘。

　　但為何不直接只講大乘法呢？因?yàn)橐婚_(kāi)始就講大乘法，可能會(huì)不切實(shí)際，所講的會(huì)和身體及心理所實(shí)行的不相應(yīng)。因此，我們不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基礎(chǔ)，是必須的。

　　三十七道品稱(chēng)為道品次第，也就是次第的修行方法有三十七種，分為七大科：第一科“四念住”，第二科“四正勤”，第三科“四如意足”，第四科“五根”，第五科“五力”，第六科“七覺(jué)支”，第七科“八正道”。從第一科四念住至第七科八正道，一個(gè)段落一個(gè)段落，一個(gè)層次一個(gè)層次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先從觀身開(kāi)始，再觀受、觀心、觀法，名為“別相念”，然后任修一觀即含攝四觀，名為“總相念”；其他的每一科也都有次第或不次第。

　　前五科先前已講完，并集結(jié)成書(shū)。七覺(jué)支是三十七道品之中的第六科，是由修行觀慧及禪定而入無(wú)漏道法的次第道品。

　　這七科之間看起來(lái)，似乎沒(méi)有什么關(guān)系，事實(shí)上是有次第以及前后關(guān)系的。中國(guó)禪宗不講次第法門(mén)，但也并非全然如此，只是不把次第當(dāng)成是究竟的。禪宗并不否定三十七道品修行次第的功能，所以中國(guó)禪宗還是有從最基本的五停心開(kāi)始修的，接下來(lái)就進(jìn)入三十七道品的第一個(gè)階段“四念住”的觀身、觀心，因此次第的修行方法還是存在的。

　　所謂五停心觀，就是能讓散亂的妄想心，變成集中心以及統(tǒng)一心的五種方法，那就是：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數(shù)息觀。五停心觀是在尚未修行四念住之前必須具備的修行基礎(chǔ)，也就是禪定的基礎(chǔ)，有了集中心和統(tǒng)一心之后，才算進(jìn)入三十七道品的第一階段。

　　最近我去了一趟大陸，參訪(fǎng)一座古老的禪宗寺院，他們告訴我，每天要禪坐十支香，一支香差不多一小時(shí)至一個(gè)半小時(shí)，這等于整天都在禪坐。我問(wèn)他們說(shuō)：“每天坐十支香，一定很多人開(kāi)悟了。”他們回答：“哪里，我們只是練腿而已。”曹洞宗的修行方法就是“只管打坐”，坐也能坐出些道理來(lái)的，能夠一天坐十支香，一連坐幾年、幾個(gè)月，這也是很不簡(jiǎn)單的。

　　古來(lái)傳統(tǒng)的禪師們是很少講三十七道品的，因?yàn)檫@是次第法，而非頓悟法門(mén)。我則試著把次第法門(mén)當(dāng)成頓悟法門(mén)的基礎(chǔ)，能頓則頓，不能當(dāng)機(jī)開(kāi)悟的人，就從三十七道品來(lái)著手修行練習(xí)，之后再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。

何謂七覺(jué)支？

　　一、七覺(jué)支的名稱(chēng)

　　七覺(jué)支是三十七道品的第六科，為什么稱(chēng)它為七覺(jué)支？意思是說(shuō)，在修行這七個(gè)項(xiàng)目之后而能開(kāi)悟，也就是說(shuō)，這七個(gè)項(xiàng)目是開(kāi)悟的條件。

　　七覺(jué)支有幾種不同的翻譯法，介紹如下：

　　七覺(jué)支──新譯：七種悟道的修行項(xiàng)目

　　七覺(jué)意──古譯：七種有助于智慧開(kāi)發(fā)的道品

　　尚有：

　　七覺(jué)分──《雜阿含經(jīng)》

　　七菩提分──《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大乘同性經(jīng)》

　　七等覺(jué)支──《集異門(mén)論》

　　略稱(chēng)“七覺(jué)”

　　覺(jué)支──廣義稱(chēng)三十七道品皆為覺(jué)支，狹義但以七菩提分為覺(jué)支。

　　凡是在唐玄奘三藏之前所翻譯的經(jīng)論，稱(chēng)為古譯；從玄奘三藏開(kāi)始，經(jīng)論翻譯名詞的習(xí)慣用法，則稱(chēng)之為新譯。所以“七覺(jué)支”是新譯，“七覺(jué)意”則是古譯，意思是七種覺(jué)悟的道理，或者是七種覺(jué)悟的思惟法。

　　此外在《阿含經(jīng)》，特別是在《雜阿含經(jīng)》里，稱(chēng)它為“七覺(jué)分”，實(shí)際上“分”與“支”的意思相同，是指在不同階段及過(guò)程中修行的七個(gè)項(xiàng)目。而在大乘經(jīng)典中，稱(chēng)之為七菩提分，是七種得到覺(jué)悟的次第修行方法。

　　七覺(jué)支的梵文是Sapta Bodhy Avga。Sapta是“七”，Bodhy是“覺(jué)”，Avga是“意思”或者是“項(xiàng)目”。其實(shí)，三十七道品里的三十七個(gè)項(xiàng)目都可稱(chēng)為覺(jué)支(BodhyAvga)，只不過(guò)其他六科都另有自己的名稱(chēng)，沒(méi)有用覺(jué)支這兩個(gè)字，所以就被第六科獨(dú)用了。就像我們這個(gè)團(tuán)體里的東方人，都有英文名字，也許其中有人沒(méi)有英文名字，人們不知該如何稱(chēng)呼，只有稱(chēng)呼他為東方人，似乎東方人變成他一個(gè)人，其實(shí)東方人并不只是一個(gè)人而已。同樣的，西方人到了臺(tái)灣，那些我們叫不出名字的，也都稱(chēng)之為外國(guó)人。

　　二、七個(gè)項(xiàng)目

　　何謂七覺(jué)？根據(jù)阿含部的《般泥洹經(jīng)》卷上所示，以及巴、梵兩種語(yǔ)文對(duì)照如下︰

　　般泥洹經(jīng)巴利文梵文

　　(一)志念覺(jué)

　　(二)法解覺(jué)

　　(三)精進(jìn)覺(jué)

　　(四)愛(ài)喜覺(jué)

　　(五)一向覺(jué)

　　(六)惟定覺(jué)

　　(七)行護(hù)覺(jué)

　　七覺(jué)支的意義

　　新譯七覺(jué)支的七個(gè)名詞，依次是：念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、除覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)支。根據(jù)《阿含經(jīng)》的排列，一開(kāi)始就修念覺(jué)支的四念住，由四念住而開(kāi)發(fā)智慧；但是在大乘經(jīng)典里，也有將擇法覺(jué)支放在第一覺(jué)支，第二才是念覺(jué)支。將擇法覺(jué)支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見(jiàn)，來(lái)做為行者選擇法門(mén)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，知道了何謂善的正法、何謂不善的非正法，然后才開(kāi)始修行。

七覺(jué)支的意義是什么？?jī)?nèi)容又是什么？以下逐項(xiàng)介紹：

　　一、念覺(jué)支

　　念覺(jué)支，修行道品之時(shí)，常念于定與慧均等。

　　念覺(jué)知，就是使心念集中，從散亂心而成集中心，由集中心而成統(tǒng)一心。也就是在修行道品次第時(shí)，常常要思惟；思惟，就是觀照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禪定是同樣的重要。實(shí)際上念覺(jué)支就是四念住，時(shí)時(shí)將心專(zhuān)注于禪定和智慧同等重要的狀況。

　　四念住是三十七道品中的第一科，分別為觀身、觀受、觀心、觀法等四個(gè)項(xiàng)目，其內(nèi)容是：(一)觀身身有三十六物，多觀其不凈

　　三十六物分為三類(lèi)：內(nèi)身十二物，是在身體內(nèi)，包括肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰，是眼睛看不到的。外身十二物，是在身體的外部，包括發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗，用眼睛可以看得到的。身器十二物，是支持身體的皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。(二)觀受──受有五種：苦受、樂(lè)受、憂(yōu)受、喜受、舍受，多觀苦受

　　受是身體的直覺(jué)，有了直覺(jué)之后，心會(huì)產(chǎn)生苦、樂(lè)、不苦、不樂(lè)等各種反應(yīng)。舒服是樂(lè)受，不舒服是苦受，沒(méi)有什么舒服不舒服的，則是不苦不樂(lè)受。對(duì)可能發(fā)生的苦受，產(chǎn)生憂(yōu)受；對(duì)已發(fā)生及未發(fā)生的樂(lè)受，形成喜受。若以苦苦、行苦、壞苦而言，則諸受無(wú)一非苦。(三)觀心──心有五蓋：貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，多觀其無(wú)常

　　有了受之后，就會(huì)有反應(yīng)，那就是心的活動(dòng)。對(duì)于樂(lè)的事，會(huì)貪著、追求，希望保留它，不要失去，甚至希望得到更多一些；對(duì)于苦及不快樂(lè)的事，會(huì)瞋恨、討厭，希望趕快離開(kāi)它。一個(gè)是貪，一個(gè)是瞋。

　　遇到快樂(lè)的事，心里很興奮，遇到不快樂(lè)的事，心里很沮喪，便是掉悔；在不苦不樂(lè)時(shí)，因?yàn)闊o(wú)聊沒(méi)事做，很可能就會(huì)打瞌睡，便是睡眠；有時(shí)甚至?xí)�懷疑自己是快�?lè)或是不快樂(lè)，也弄不清楚究竟是真的還是假的，便是疑。若能觀知心念剎那生滅，即知心是無(wú)常的。(四)觀法──法有五蘊(yùn)的善、不善，多觀其無(wú)我法，主要是指五蘊(yùn)構(gòu)成的色心二法，由此衍生出我們對(duì)好或不好、善或不善、有益或無(wú)益等虛妄執(zhí)著，若能清清楚楚知道，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由緣起緣滅而有，自性本空，這便是觀法無(wú)我。

　　我們很少會(huì)想到自己的身體是由三十六物組合起來(lái)，只會(huì)想到這個(gè)身體是“我”，執(zhí)著于喜歡和不喜歡──我好舒服、我不舒服，我好可愛(ài)、我好可惡，我好美、我好丑，我好幸福、我好可憐……，很少能真正客觀地觀察到，身體就是身體，內(nèi)臟就是內(nèi)臟，五官就是五官，皮膚筋骨就是皮膚筋骨，那不是我；如果認(rèn)定身體就是“我”，因此執(zhí)著身體，那就會(huì)有很多煩惱了。

　　最近有位女士，醫(yī)生為她檢查之后，要她開(kāi)刀治療，她很緊張的來(lái)見(jiàn)我說(shuō)：

　　“師父，我要進(jìn)醫(yī)院開(kāi)刀，我很怕痛，也怕弄不好可能會(huì)死。”

　　我說(shuō)：“怕痛，會(huì)痛得更厲害；怕死，會(huì)死得更快一些。開(kāi)刀時(shí)應(yīng)該這樣想︰這個(gè)身體正在接受治療，沒(méi)什么好怕的，如果真會(huì)死，怕也沒(méi)有用；不害怕，生命力便會(huì)堅(jiān)強(qiáng)些，活的機(jī)率高一些。”

　　她聽(tīng)了我的意見(jiàn)，就進(jìn)醫(yī)院開(kāi)刀。開(kāi)刀之前醫(yī)生問(wèn)她要全身麻醉還是半身麻醉，全身麻醉是開(kāi)刀時(shí)沒(méi)有知覺(jué)，手術(shù)后恢復(fù)得慢一些；而半身麻醉，只是開(kāi)刀的地方不會(huì)痛，但意識(shí)清楚，手術(shù)后恢復(fù)比較快。她因?yàn)橛昧宋医趟�的方法，知道怕也沒(méi)有用，于是就用半身麻醉，而且一邊開(kāi)刀還一邊透過(guò)鏡子欣賞醫(yī)師為她開(kāi)刀的過(guò)程。開(kāi)完刀之后很快就恢復(fù)了，之后她來(lái)見(jiàn)我說(shuō)：“師父，開(kāi)刀一點(diǎn)也不可怕，開(kāi)刀只是醫(yī)生在開(kāi)這個(gè)身體的刀，跟我沒(méi)有關(guān)系。”這就是用觀身的修行法了。

　　最近我自己也有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，我到醫(yī)院檢查胃，當(dāng)胃鏡從喉嚨插到胃里時(shí)，是有點(diǎn)不舒服；但是醫(yī)師一邊檢查，我一邊在螢?zāi)簧�，清清楚楚看到胃里的狀況。我欣賞著這個(gè)胃，胃壁是長(zhǎng)得怎么樣，好象我也跟著鏡頭在自己的胃里探索。檢查過(guò)后發(fā)現(xiàn)胃里邊長(zhǎng)了一塊小小的息肉，醫(yī)師拿了個(gè)小夾子將息肉拿掉，流了一點(diǎn)血，當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有想到這是我的胃；息肉拿掉后，我也沒(méi)有感覺(jué)到我的胃里曾經(jīng)被拿掉過(guò)什么東西，只是在觀這個(gè)身體。當(dāng)時(shí)我如果想著這是“我”的胃，我的胃被醫(yī)生夾掉息肉，那么我可能就會(huì)緊張了。

　　觀身觀成功，就能夠清楚地觀受；觀受觀成功，一定能夠清楚地觀心；觀心觀成功，一定能夠清楚地觀法。這就是修行四念住的完成。