什么是七覺(jué)支？

　　二、擇法覺(jué)支

　　擇法覺(jué)支，依智慧簡(jiǎn)擇法之真?zhèn)�，取真�?shí)而舍虛妄。也就是依四圣諦法，如實(shí)簡(jiǎn)擇而得道法無(wú)漏──簡(jiǎn)擇善法、不善法。

　　擇法，是依據(jù)釋迦牟尼佛所說(shuō)的觀念和方法，作為基本原則，來(lái)簡(jiǎn)擇修行的方法。知道簡(jiǎn)擇，才會(huì)知道修行是否正確。如果不知方法和觀念的正確或錯(cuò)誤，修行不可能離苦得樂(lè)，反而會(huì)招致更多的煩惱與痛苦。

　　擇法覺(jué)支中的法，是指真實(shí)法或虛妄法，善法或不善法。善與不善，又分世間及出世間兩類(lèi)。世間的善法是五戒十善，不善法是五逆十惡；出世間的不善法是諸煩惱心，善法是道品次第的解脫法。

　　此處是指對(duì)于出世間的善、不善法，如果能夠清楚地了解，辨識(shí)離開(kāi)煩惱的虛妄法，而朝真實(shí)的解脫法努力，或者是離開(kāi)不善法而朝著善法的方向走。依四圣諦法，從愚昧走向智慧，從瞋恨走向慈悲，從執(zhí)著走向解脫；也即是從世間苦集的有漏因果，轉(zhuǎn)化為出世道滅的無(wú)漏因果。如果能夠隨時(shí)如此抉擇，就是步步接近解脫的道路。

　　我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看“觀身”，如果把身體當(dāng)成是不變的、真實(shí)的，這就是虛妄法、就是惡法。如果已能觀照身體，知道這個(gè)身體是暫時(shí)的現(xiàn)象，認(rèn)知它不是真實(shí)的，便是善法。身體的本身無(wú)所謂善或不善，如果執(zhí)著身體，把幻軀當(dāng)成是真實(shí)的自我，就會(huì)形成煩惱。如果運(yùn)用身體修行三十七道品，肉身便是法身的基礎(chǔ)。

　　“受”也絕非真實(shí)，它是非常主觀的。譬如身體接受同樣的摸觸，有時(shí)有快感，有時(shí)又會(huì)感到不舒服，這跟當(dāng)時(shí)的心境有關(guān)。心境好時(shí)，以苦為樂(lè)、苦中作樂(lè)、雖苦猶樂(lè)。如果心境不好，即使吃喝玩耍，也會(huì)認(rèn)為是在受苦。

　　“心”是無(wú)常的，不管是什么樣的心念活動(dòng)，都是暫時(shí)而非永恒。

　　“法”是五蘊(yùn)皆空，因緣有而自性空，任何一法，只要不執(zhí)著，便都不是我。

　　我年輕時(shí)認(rèn)識(shí)一位朋友，有一次他被一個(gè)女孩子打了耳光之后，還高興了好幾天，老是摸著自己的臉說(shuō)：“我終于被她打了一個(gè)耳光。”當(dāng)時(shí)我實(shí)在沒(méi)有辦法想象，被打了還會(huì)那么高興，是什么道理？他的身體被打痛了，竟然如此快樂(lè)，請(qǐng)問(wèn)︰這在擇法覺(jué)支中，是善還是不善呢？

　　三、精進(jìn)覺(jué)支

　　精進(jìn)覺(jué)支，簡(jiǎn)擇真實(shí)的正法，專(zhuān)心精進(jìn)不懈怠，依四正斷(四正勤)為著力點(diǎn)。

　　選擇了正確的佛法以及修行的態(tài)度之后，才能開(kāi)始精進(jìn)修行。否則可能是盲修瞎練，如同盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。最近我到芝加哥演講，有人問(wèn)我：“修行會(huì)不會(huì)走火入魔？”我說(shuō)：“會(huì)的，這有兩個(gè)原因：(一)沒(méi)有老師，端憑自己苦修瞎練，當(dāng)身心有反應(yīng)時(shí)，不知如何處理，或認(rèn)為那便是開(kāi)悟；(二)遇到的老師本身，就是用盲修瞎練出來(lái)的魔法，當(dāng)然就會(huì)入魔了。”

　　因此，必須要選擇正確的修行方法，最好還要有具備正確修行方法的老師來(lái)指導(dǎo)，這樣才不會(huì)有問(wèn)題。也許有人會(huì)問(wèn)︰如果根本不知道誰(shuí)是正確的老師及正確的修行方法，該怎么辦呢？所以，應(yīng)該具備對(duì)基礎(chǔ)佛法的認(rèn)識(shí)。

　　首先，要了解因果的觀念，相信因果的觀念之后，就不會(huì)做壞事，不會(huì)投機(jī)取巧，不會(huì)不想付出只想得到，因?yàn)樽隽藟氖乱欢〞?huì)有壞的結(jié)果，希望有好結(jié)果就要做好事，一定要有這樣的因果觀念。

　　其次，要有因緣的觀念。一切現(xiàn)象，都是因緣生、因緣滅，都是無(wú)常而非永恒，都是空的，沒(méi)有真正的“我”或“我的”價(jià)值在其中。

　　基本佛學(xué)中的“四圣諦”是因果法，“十二因緣”是因緣法及因果法，不可不知。如果了解因果及因緣的道理，就能從佛法的指導(dǎo)中得到智慧，并且依此準(zhǔn)則來(lái)選擇修行的方法以及指導(dǎo)修行的人。

　　三十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科，都是正確的佛法，知道之后就要好好精勤努力地修行。這里的精進(jìn)覺(jué)支似乎與第二科四正勤類(lèi)似，不過(guò)四正勤是針對(duì)修四念住而言，而此處則是以四正勤的態(tài)度來(lái)修以上的五科。因?yàn)榍拔蹇剖菑挠^而修定，觀的時(shí)候能產(chǎn)生智慧，然而這個(gè)智慧很薄弱、不夠強(qiáng)，所以要繼續(xù)修定；修定的同時(shí)再修觀，修觀之后繼續(xù)加強(qiáng)修定。精進(jìn)覺(jué)支是將前五科一起精進(jìn)地修，以產(chǎn)生更深的定慧功能。

　　諸位可能會(huì)誤解，修行一定要三十七道品逐步修完，其實(shí)不然，如果是善根深厚的人，只修四念住也能證阿羅漢果，而得解脫。一般人則還是要從修四念住開(kāi)始，一科一科依次往上修。七覺(jué)支又稱(chēng)七菩提分，是七種可以開(kāi)悟得解脫的方法，如果尚不得解脫，還有最后一科“八正道”可修。不過(guò)，不論是否解脫，多聽(tīng)、多聞、多熏習(xí)，沒(méi)有善根的也會(huì)培養(yǎng)出善根，不懂修行的也會(huì)修行了。

　　所謂精進(jìn)，是指對(duì)已在修行的善法，要繼續(xù)努力修行使其增長(zhǎng)，尚未修的善法，要立即開(kāi)始修；未斷的不善法，要趕快使之?dāng)喑�，尚未發(fā)生的不善法，從此不讓它生起。用這樣的方式持續(xù)不斷地修行，就是精進(jìn)覺(jué)支。

　　如何發(fā)起精進(jìn)心修行呢？譬如說(shuō)，發(fā)愿從此以后不說(shuō)壞話(huà)，不做壞事，雖然一時(shí)之間還沒(méi)有辦法不存壞念頭，只要發(fā)覺(jué)之后馬上告訴自己︰“不要繼續(xù)再起壞念頭”就好了；至于沒(méi)有做過(guò)的壞事、沒(méi)有說(shuō)過(guò)的壞話(huà)，就使之不再增加。

　　一般人做好事，還是希望得到回饋，這樣還不夠好，必須更進(jìn)一步，做任何事不求回饋，因?yàn)槠诖�回饋的心，便是煩惱心。得到回饋，就�?huì)驕傲歡喜；不見(jiàn)有回饋，就會(huì)怨怒瞋恨，這都是煩惱心。

　　有的人誤以為精進(jìn)是不吃、不喝、不睡、不休息地修行；其實(shí)，如果這樣拚著命修行，那是著魔了，不是正確的精進(jìn)。正確的修行是從調(diào)飲食、調(diào)身心、調(diào)呼吸、調(diào)睡眠打基礎(chǔ)，稱(chēng)為前方便；然后細(xì)水長(zhǎng)流、綿綿不絕，不緊張、不松懈地修行。因?yàn)樯硇木o張會(huì)出問(wèn)題，懈怠則會(huì)一事無(wú)成，不能得力；因此，一定要不急不緩，很有毅力、恒久持續(xù)地不斷努力，這才是正確的精進(jìn)。

　　一位修行人在做任何事，都可以用精進(jìn)心，只要有精進(jìn)心，就能夠安定身心。例如我跟我的侍者說(shuō)，他為我煮的那種小黃米，有許多是連著殼的，那些小米殼，經(jīng)常會(huì)鉆到我的牙縫里，最好將它撿出來(lái)。侍者回說(shuō)︰“小黃米帶不帶殼，不容易看得出來(lái)。”

　　于是我就請(qǐng)他把米拿來(lái)，讓我自己找。就這樣，時(shí)間一晃就過(guò)了一個(gè)半小時(shí)，雖然找的是一粒一粒帶殼的小黃米，其實(shí)一顆顆都成了我修行的方法。因?yàn)槲业男暮馨捕�，完全�?zhuān)注在有殼的小黃米上，一逮就是一個(gè)，雖然我這個(gè)老人的眼力并不好，但逮得還滿(mǎn)準(zhǔn)的。對(duì)我來(lái)講，這一個(gè)半小時(shí)一下子就過(guò)去了，也不覺(jué)得累，而且還很喜悅。

　　中國(guó)佛教徒之中流行這樣的一句話(huà)：“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛兩年，佛在天邊；學(xué)佛三年，佛在西天。”意思是說(shuō)，剛學(xué)佛時(shí)還滿(mǎn)精進(jìn)的，心中有佛、有佛法，覺(jué)得真有用。到第二年，覺(jué)得要修行成功還早得很，漸漸就懈怠了，所以得到的利益自然不多。等到第三年，反正沒(méi)有修行，不想修了，心中的佛也就不見(jiàn)了，這就是不精進(jìn)的緣故。如果有精進(jìn)心，不論能不能立竿見(jiàn)影地得到成就，每天都會(huì)持之以恒地用方法、用觀念，這才是叫做精進(jìn)修行。

　　昨天有位在家弟子問(wèn)我：“師父，當(dāng)境界現(xiàn)前時(shí)，要用什么方法？”所謂境界，就是使自己煩惱、困擾，掉入各種誘惑、威脅的陷阱中，產(chǎn)生憂(yōu)愁、恐懼以及悲歡離合等狀況。我的回答是：“首先要把當(dāng)前的狀況看做是無(wú)常；接下來(lái)要認(rèn)清，這些天外飛來(lái)的俊男或美女、誘人的錢(qián)財(cái)及食物，或是有個(gè)非常風(fēng)光顯赫的權(quán)位等著你，都可能是別人設(shè)計(jì)好的陷阱和圈套，必須小心遠(yuǎn)離。”凡是遇到這種狀況時(shí)，如果觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我都不成；只有先觀自己的呼吸，向內(nèi)觀照心的反應(yīng)，能夠如此，就有了修行的著力點(diǎn)，不致于一下子就掉進(jìn)陷阱里去了，這也就是精進(jìn)。

　　我有幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)可供諸位參考。當(dāng)我在日本留學(xué)快要完成博士學(xué)位時(shí)，日本跟臺(tái)灣斷絕邦交，謠傳在日本留學(xué)的臺(tái)灣學(xué)生，全部要換成中國(guó)大陸護(hù)照，否則就要被趕出日本；因此使得數(shù)以千計(jì)的臺(tái)灣留日學(xué)生，人心惶惶，不知怎么辦才好。我有一位教授很同情我，有一天他介紹一對(duì)母女來(lái)看我，女孩二十多歲，母親五十歲左右，見(jiàn)面之后又要我去她們家坐坐，她們家是一座寺院。

　　當(dāng)天晚上我的教授打電話(huà)問(wèn)我：“今天來(lái)看你的那對(duì)母女，你覺(jué)得那個(gè)女孩怎么樣？”

　　我說(shuō)：“那個(gè)女孩很好啊，我準(zhǔn)備到她們的寺院去看看。”

　　教授又問(wèn)：“嗯！很好，很好，你知道去做什么嗎？”

　　我說(shuō)：“我不知道。”

　　他說(shuō)：“是這樣的，那個(gè)寺院的住持剛剛過(guò)世，現(xiàn)在要招一個(gè)和尚女婿，如果找不到和尚女婿，母女倆就要被趕出寺院，他們的大本山會(huì)另外派人接管。”

　　日本的和尚是可以結(jié)婚的，那對(duì)母女對(duì)我印象不錯(cuò)，所以希望我去做和尚女婿。

　　當(dāng)我明白后就跟教授說(shuō)：“謝謝你的關(guān)照，可惜我是個(gè)中國(guó)和尚，我是不能結(jié)婚的。”

　　在那樣混亂的國(guó)際局勢(shì)之下，如果我接受了這樣的安排，除了有身分之外，還有一位太太跟一座寺院。在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)很大的誘惑。

　　另外還有兩次誘惑，都是要我去做官。臺(tái)灣在國(guó)民黨政府的時(shí)候，要我擔(dān)任國(guó)大代表，我婉拒之后還告訴我說(shuō)：“這不是選的，是政府給的國(guó)大代表，像于斌樞機(jī)主教就是國(guó)大代表。”第二次是在今年，行政院要給我一個(gè)相當(dāng)于政務(wù)委員層級(jí)的官，好多弟子都來(lái)勸我接受，并說(shuō)：“師父，這是佛教的光榮。”我說(shuō)：“阿彌陀佛！我只適合當(dāng)和尚。”

　　我不是說(shuō)做官不好，而是我不適合做官。我做和尚，懂得精進(jìn)，扮演其他的角色，可能就不一定做得稱(chēng)職了。

　　四、喜覺(jué)支

　　喜覺(jué)支，安住于真實(shí)的道法“四念處”及“四正勤”，而有喜悅。

　　精進(jìn)修行之后，會(huì)產(chǎn)生喜悅的心。因?yàn)槎�得佛法的觀念和方法，可以調(diào)整心態(tài)，幫助自己不會(huì)掉入種種陷阱中受苦難而產(chǎn)生煩惱。例如本來(lái)人生觀是很消極悲觀的，知道佛法之后，就會(huì)覺(jué)得有無(wú)限的希望，很歡喜、很幸運(yùn)。又例如，當(dāng)你的心受到刺激而生煩惱，正在痛苦不安的時(shí)候，用佛法向內(nèi)心觀照，體驗(yàn)自己的情緒反應(yīng)，覺(jué)察到那些讓你痛苦不安的心念，本身是虛幻的、是空的，如此一來(lái)，心情就會(huì)平靜。

　　所以喜悅有兩個(gè)原因，一是用觀念轉(zhuǎn)變自己，另一是用方法幫助自己。只要認(rèn)真地用觀念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然會(huì)產(chǎn)生法喜及禪悅的效果。

　　修行喜覺(jué)支，至少可得兩種喜悅︰

　　(一)聽(tīng)聞佛法，得法喜︰在未聽(tīng)聞佛法之前，有許多的觀念不正確，常常跟自己過(guò)不去，內(nèi)心跟內(nèi)心、內(nèi)心跟外境，會(huì)產(chǎn)生種種的矛盾和沖突。聽(tīng)了佛法所講的因果、因緣，緣起無(wú)常、緣起自性空、空故無(wú)我等道理，當(dāng)然會(huì)歡喜。諸位聽(tīng)過(guò)“當(dāng)頭棒喝”、“醍醐灌頂”嗎？聽(tīng)聞佛法之時(shí)，心胸豁然開(kāi)朗，而有如釋重負(fù)的感覺(jué)，就是法喜。

　　(二)修行禪定，得禪悅︰修行禪定時(shí)，身心輕松、平穩(wěn)、寧?kù)o，就會(huì)產(chǎn)生一種禪定的喜悅，此時(shí)的禪悅，是一種輕安、無(wú)累的享受，不是刺激性的興奮。禪定的層次有“四禪八定”，大略又可歸類(lèi)為集中心、統(tǒng)一心、無(wú)心三類(lèi)，能得集中心及統(tǒng)一心，便得禪悅，亦稱(chēng)定樂(lè)；能得無(wú)心，即見(jiàn)空性，終得解脫，便是解脫的自在歡喜了。

　　目前在臺(tái)灣的法鼓山上，有不少西藏喇嘛前來(lái)修學(xué)漢傳佛法，他們是從西藏流亡到尼泊爾或印度，輾轉(zhuǎn)到了臺(tái)灣，現(xiàn)階段不愿再回西藏，可是他們每天都過(guò)得很歡喜。有些居士無(wú)法了解，就問(wèn)他們說(shuō)：“你們已經(jīng)離開(kāi)西藏，流亡在外，怎么還會(huì)那么歡喜呢？”

　　喇嘛們說(shuō)：“西藏雖然不能回去，可是我們非常幸運(yùn)，經(jīng)�？梢月�(tīng)佛法、用佛法、講佛法，當(dāng)然歡喜了！”他們并不一定打坐，但懂得用佛法來(lái)觀想、自處處人，便沒(méi)有困擾的問(wèn)題了。

　　反觀有些中國(guó)的佛教徒，認(rèn)為生死就是苦，人間是苦海無(wú)邊，只要未得解脫、未斷生死，就當(dāng)愁眉苦臉、如喪考妣。這真是顛倒！那是對(duì)佛法一知半解，并未修持佛法。只要聽(tīng)懂佛法，能用佛法，隨時(shí)隨地都應(yīng)該是歡歡喜喜的。

　　五、除覺(jué)支

　　除覺(jué)支，又名輕安覺(jué)支。由觀慧、正念、正精進(jìn)的喜悅，而得除去身心的粗重，感受到身心的輕利安適。

　　有了喜悅之后，會(huì)產(chǎn)生輕安的反應(yīng)。輕，是沒(méi)有重量；安，是平實(shí)安穩(wěn)。輕安，是用禪修的方法來(lái)幫助自己、調(diào)整身心，漸漸地，身與心的負(fù)擔(dān)都會(huì)消失。

　　修行到了身與心都沒(méi)有負(fù)擔(dān)的感覺(jué)時(shí)，可能還知道有環(huán)境，風(fēng)聲、雨聲、車(chē)聲、人聲等都還聽(tīng)得到，不過(guò)已不是對(duì)立的，而像是跟自我合而為一的──住在房子里，房子也就是自己；坐在墊子上，墊子就是自己，在這種狀況下，一切都是那么的順利、適意、舒暢、有默契。

　　六、定覺(jué)支

　　定覺(jué)支，心一境性，名為定，便是不昏沉、不散亂，住于四禪定相。

　　輕安的進(jìn)一步是禪定，禪定有兩類(lèi)：

　　(一)小乘的定：沒(méi)有前念與后念，心止于一，停留在一個(gè)念頭上，這是次第禪定。從初禪至四禪，四禪含攝八定，乃至進(jìn)入解脫定。

　　(二)大乘的定：心可以有念頭，但是不受環(huán)境狀況的影響而有起伏、波動(dòng)，這是定慧不二的如來(lái)禪或祖師禪，也就是中國(guó)禪宗所講的“道在平常日用中”，從知見(jiàn)的導(dǎo)正、智慧的開(kāi)啟，轉(zhuǎn)變了對(duì)于事物原有的態(tài)度。把世間的顛倒見(jiàn)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)之后，便不會(huì)隨波逐流，被境界之風(fēng)卷著走了。這就是定慧均等的工夫。

　　禪定的修行，若談到四禪八定、九次第定，似乎聽(tīng)起來(lái)很困難；若用中國(guó)禪宗的大乘禪定，不論是用話(huà)頭或默照，只要一念與方法相應(yīng)，便是相似的心一境性，就得輕安。輕安的程度深，那就是禪定。

　　心一境性，是指心念反復(fù)地停留在某一個(gè)心境上。譬如諸位現(xiàn)在正聽(tīng)我說(shuō)法，很明確、很清楚地在聽(tīng)，什么雜念都沒(méi)有，沒(méi)有善惡是非的分別，只是在聽(tīng)，專(zhuān)心聽(tīng)的時(shí)候就如同心系一境。因此，禪修者在平常生活中，練習(xí)著吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息，也即是心系一境的意思。

　　修次第禪定是漸進(jìn)的、次第的，到了深定之中，連時(shí)間及空間感也會(huì)消失。這種深的禪定，跟以下的兩種狀況是不一樣的：(一)被人在頭上打了一棒，昏厥之后失去知覺(jué)，什么都不知道，直到恢復(fù)知覺(jué)，頭腦才開(kāi)始發(fā)生作用。在失去知覺(jué)的那一段時(shí)間中，頭腦沒(méi)有作用。(二)無(wú)夢(mèng)的熟睡狀態(tài)，醒來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)已過(guò)了好幾個(gè)小時(shí)。

　　以上兩種狀況，都不是定，因?yàn)樾薅ǖ娜顺龆ㄖ�后，在一段時(shí)間內(nèi)，身心是非常輕松、快樂(lè)，不受刺激、誘惑的影響，會(huì)是個(gè)有修養(yǎng)的人。但是，在被打擊昏厥之后醒過(guò)來(lái)的人，頭腦是不清楚、不舒服的；而熟睡之后醒了的人，體力雖然恢復(fù)了，但當(dāng)被刺激或受誘惑之時(shí)，不會(huì)因?yàn)槭焖�之后，人格就更加健全�?/p>

　　七、舍覺(jué)支

　　舍覺(jué)支，又名護(hù)覺(jué)支。舍外境之心，舍一切所緣對(duì)象，由住于一直心，而發(fā)空慧。舍“善”與“不善”二法，舍“斷(遠(yuǎn)離想)”、“無(wú)欲(想)”、“滅(想)”之三界。

　　禪定是非常好的，但如果貪著禪定的定樂(lè)，便是一種執(zhí)著。一般的人只要有一些禪定的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)經(jīng)常獨(dú)自坐著享受定樂(lè)。不論從小乘或大乘禪的角度來(lái)看，這樣的修行就稱(chēng)為“冷水泡石頭”，既不能入深定，更不得解脫，因此必須要一層一層的舍。

　　前面談過(guò)的喜、輕安、定，都是不同層次定樂(lè)的享受，可是正確的佛法，是一切外境及心境的執(zhí)著都要解脫──苦受要解脫、樂(lè)受也要解脫，苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜，全部都要舍卻，才能稱(chēng)為覺(jué)支。

　　舍所緣的境，也要舍能緣的心，此即住于一直心，而發(fā)起無(wú)我無(wú)相的空慧。也就是逐一舍卻色心二法的能所二相，舍無(wú)可舍之時(shí)，便得涅槃解脫。

　　七覺(jué)支中最重要的，就是舍覺(jué)支，舍去一切，才能有空慧所證的解脫境現(xiàn)前。從經(jīng)典來(lái)說(shuō)，舍有舍善、不善的二法，又有舍斷、無(wú)、滅的三界。