什么是佛教三寶？

　　三寶是佛教術(shù)語(yǔ)，指佛寶 (Buddha)、法寶 (Dhama)、僧寶 (Sangha)。

（一）、佛寶

　　成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那么圓滿佛道是什么呢？這又可分為兩方面來(lái)說(shuō)：

　　1. 佛身

　　于無(wú)量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬(wàn)行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報(bào)身、應(yīng)化身。

　　法身是諸佛的清凈無(wú)漏功德所依，為真如實(shí)相的理體，常住不滅。

　　報(bào)身是諸佛修集無(wú)量福慧資糧，顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)的身相。

　　應(yīng)化身是諸佛以不思議神通力，為了因應(yīng)一切眾生的機(jī)緣，隨類變化，示現(xiàn)六道，攝受一切眾生于佛法生深信樂(lè)，逐漸證得道果的身相。

　　法身屬于真身，而報(bào)身和應(yīng)化身都是由法身所現(xiàn)起的。

　　2. 佛德

　　成就佛果的諸佛具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、四無(wú)量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。

　　智德，指佛的智慧圓滿。

　　斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業(yè)。

　　恩德，指佛有救度眾生的大愿大能。

　　具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實(shí)的佛寶。一切諸佛，包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。

（二）、法寶

　　諸佛之教法是為法寶，此亦有三個(gè)要素。

　　世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長(zhǎng)一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實(shí)。

　　2. 以三十七道品為方便。

　　四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

　　四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長(zhǎng)、未生之善令生。

　　四如意足：欲如意足、精進(jìn)如意足、念如意足、思惟如意足。

　　五根：信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。

　　五力：信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力。

　　七覺分：擇法覺、精進(jìn)覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。

　　八正道：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　共有三十七丈人道的修行方法，作前項(xiàng)清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。

　　3. 以八萬(wàn)四千法門為調(diào)伏眾生的甘露法藥

　　因?yàn)楸娚�的根行不等，攝受的法門就有千差萬(wàn)別，但可概分為四悉檀教學(xué)法。

　　世界悉檀：即運(yùn)用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說(shuō)佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說(shuō)持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等。

　　為人悉檀：即依據(jù)眾生各別的根機(jī)和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。

　　對(duì)治悉檀：即針對(duì)眾生的煩惱、應(yīng)病設(shè)藥，如對(duì)治貪欲修不凈觀，對(duì)治慎恚修慈心觀，對(duì)治愚癡修因緣觀，對(duì)治昏散修數(shù)息觀，對(duì)治我執(zhí)修界分別觀，對(duì)治業(yè)障修念佛觀。

　　究竟悉檀：即破除一切的言說(shuō)、文字，直顯諸法實(shí)相的理體，令利根眾生頓悟第一義。

　　前三種為權(quán)教，后一為實(shí)教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅盤路”，得證解脫。

（三）、僧寶

　　依著上述諸佛之教法，如實(shí)修行的出家沙門，是為僧寶。那么何謂出家沙門？何謂如實(shí)修行？

　　沙門，為梵語(yǔ)音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實(shí)，是真實(shí)。真實(shí)的教法，能契合真實(shí)的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實(shí)修行了。而僧寶也可略分為三種：

　　義僧：即諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。

　　賢圣僧：為見道位以上的賢圣。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發(fā)心住以上的菩薩。

　　福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂(lè)，所以為眾生種福田的處所。

（四）、其它說(shuō)法

　　1. 另外在大乘起信論中，所說(shuō)的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說(shuō)法相同：

　　佛寶：“最勝業(yè)遍知，色無(wú)礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。

　　法寶：“及彼身體相，法性真如海，無(wú)量功德藏”。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無(wú)量恒沙功德，能滿足一切凈法，使眾生獲證涅盤，離苦得樂(lè)。

　　僧寶：“如實(shí)修行等”。指一切依法如實(shí)修行的賢圣僧與凡夫僧。

　　2. 其次在現(xiàn)有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應(yīng)化于世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說(shuō)的教法，及依法出家修行的僧，稱之為“化相三寶”。

　　3. 后來(lái)凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結(jié)集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱之為“住持三寶”。

　　然而，實(shí)際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機(jī)緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說(shuō)，化相三寶永遠(yuǎn)存在，住持三寶卻有可能隨著時(shí)代變遷而湮沒(méi)，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。

　　1、佛法僧三寶有六種類別：

　　(一)同體三寶，又作一體三寶。謂佛法僧名雖有三，然體性是一。即三寶同以凈法界真如法身為其體。

　　(二)別體三寶，又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊(yùn)之假者及法身亦隨其所應(yīng)，皆名佛寶；法以三乘無(wú)漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之圣眾，具足理事之和者為僧寶。

　　(三)一乘三寶，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。

　　(四)三乘三寶，謂通于以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現(xiàn)之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。

　　(五)真實(shí)三寶，謂依三乘真實(shí)之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實(shí)義。即以三身為佛寶，一切無(wú)漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之圣眾為僧寶。

　　(六)住持三寶，以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經(jīng)、一切經(jīng)等，以示住世不滅；以剃發(fā)染衣為僧寶，以示流通佛法。

　　2、三寶威德：

　　三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠(yuǎn)雜苦惱，破除邪見惡念，消減無(wú)始以來(lái)種種的我執(zhí)習(xí)氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無(wú)法用語(yǔ)言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：

　　1. 能破惡業(yè)障道

　　未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導(dǎo)航的人和羅盤，必將漂流沉沒(méi)，永遠(yuǎn)沒(méi)有靠岸的時(shí)候。一切眾生被煩惱系縛，流轉(zhuǎn)于三界六道，無(wú)有窮盡，現(xiàn)在借著皈依三寶的勝緣，產(chǎn)生了防阻惡業(yè)的勢(shì)能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導(dǎo)航人和精密的羅盤，終于安隱的航入港灣。

　　2. 能獲佑加持

　　因眾生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無(wú)法逃脫而心生恐懼，現(xiàn)在皈依三寶，依怙三寶功德的護(hù)佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復(fù)作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂(lè)。

　　3. 能除邪見惡念

　　眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業(yè)，如貧苦的人又不勤奮營(yíng)生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內(nèi)的明珠，適時(shí)解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達(dá)成轉(zhuǎn)迷成悟的道果。

　　4. 能消減我執(zhí)習(xí)氣

　　無(wú)始以來(lái)，一切眾生因一念無(wú)明不覺，執(zhí)取身心為我，復(fù)由此我執(zhí)的起念造作，累積無(wú)量無(wú)數(shù)的習(xí)氣，形成了六道輪轉(zhuǎn)的勢(shì)能，今由皈依三寶，而將此我執(zhí)消溶，習(xí)氣減除，使得身心清凈，覺性顯發(fā)。

　　3、皈依三寶：

　　所謂‘進(jìn)入佛門，應(yīng)先皈依三寶。’如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學(xué)佛法，應(yīng)先皈依三寶。這就好比學(xué)生要到某個(gè)學(xué)校讀書之前，必須先辦理入學(xué)手續(xù)一樣。從佛教的立場(chǎng)，皈依三寶非常重要，如果一個(gè)人自稱佛教徒，或已開始修學(xué)佛法，卻不愿皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認(rèn)此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三涂惡道中。因此進(jìn)入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠(chéng)意正，堅(jiān)信自身亦可成佛，然后發(fā)大誓愿，精進(jìn)修行，如此才能與三寶的精神相應(yīng)。

　　皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。三寶，即佛、法、僧的總稱。皈依后，表示自己從此信奉佛教，成為三寶（佛、法、僧）的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三寶是確定信仰目標(biāo)的表示。一個(gè)學(xué)佛的人，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過(guò)是一個(gè)對(duì)佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個(gè)學(xué)生，如果不曾辦理注冊(cè)手續(xù)，永遠(yuǎn)只是個(gè)旁聽生。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’，那是世間財(cái)寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財(cái)寶。所以，我們學(xué)佛修行，首先應(yīng)該皈依三寶，敬重三寶。

　　4：心態(tài)

　　從三寶的內(nèi)涵及其威德來(lái)看，可知皈依三寶并非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發(fā)，并深切體會(huì)三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態(tài)上，必須做到心誠(chéng)意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時(shí)的至誠(chéng)懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。

　　是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，“信解觀察，供養(yǎng)皈依”，是上求無(wú)上佛道，最初一念照破無(wú)明癡暗的覺性作用。這個(gè)覺性即“一切眾生皆有佛性”的佛性。那么，由相信、認(rèn)識(shí)自心佛性，到修行成佛的思惟，應(yīng)當(dāng)是如何呢？在《觀無(wú)量壽經(jīng)》上有提到：

　　‘諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中。’

　　‘是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。’

　　是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經(jīng)所謂“佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也”，即說(shuō)自性中蘊(yùn)含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發(fā)，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發(fā)，就是佛。因此一切修行均應(yīng)“銷歸自性”，見性，即成佛道。

　　5：方式

　　在皈依的方式上，首應(yīng)發(fā)大誓愿，然后精進(jìn)修行。大誓愿即四弘誓愿，是依觀察四諦的真實(shí)，憐愍一切，起大悲心：

　　1. 眾生無(wú)邊誓愿度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即“未度苦諦，令度苦諦”。

　　2. 煩惱無(wú)盡誓愿斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。

　　3. 法門無(wú)量誓愿學(xué)：為了自行化他，應(yīng)遍學(xué)一切法門，即“未安道諦，令安道諦”。

　　4. 佛道無(wú)上誓愿成：自行化他的究竟在于證得涅盤安樂(lè)的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。

　　此發(fā)四弘誓愿，又名發(fā)菩提心，若此愿心不發(fā)，則道業(yè)將不堅(jiān)固，容易退失疑悔。依此大愿心的驅(qū)使，沉浸于“法”的喜悅中，精進(jìn)修行五門：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀。

　　此五門足與三寶的精神內(nèi)涵相應(yīng)，成就了“修證三寶”—體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬(wàn)行法門，為法寶。清凈自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。