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昔本植福田

[說(shuō)吉話(huà)祥] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　昔本植福田

　　這輪轉(zhuǎn)生死的主力就是靠業(yè)力的推展，每個(gè)眾生的再生、生處皆依其本身的善惡之業(yè)所支配。因此，一般上稱(chēng)此種現(xiàn)象為帶業(yè)往生，這往生的條件也可稱(chēng)為資糧。因了這資糧，故人中有貧富貴賤聰愚美丑之別。就如商人從商，必需擁有豐濃資本，才能經(jīng)商。佛經(jīng)上提到的「萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)相隨」就是指這資糧也。人生如寄客，吾人出世來(lái)到這世間，就像游客一樣，暫居短住一生，直待旅程完畢。過(guò)后就隨著個(gè)人所作所為，潛留下來(lái)的業(yè)而再續(xù)前緣，往生而去，流轉(zhuǎn)在六道輪回里。

　　目睹富家弟子的奢侈生活，我人總會(huì)生起羨慕不已的心，但背地里卻終是怨嘆自己不如他人，生起自卑的心。為人千萬(wàn)不好怨嘆認(rèn)命，搞不好就會(huì)造消極沮喪的心理，對(duì)人生產(chǎn)生悲觀的態(tài)度。人比人，氣死人，以他人的成就來(lái)計(jì)度自己的不是，給自己壓力，活得不稱(chēng)心，不適意，何苦呢?如果明白到人各有業(yè)，福報(bào)各異的道理，把消極理念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，又何來(lái)妒忌與沮喪!

　　無(wú)可否認(rèn)，貧與富是完美社會(huì)的一大鴻溝。在繁華的都市可見(jiàn)到貧民區(qū)，雄偉的高樓背后往往是簡(jiǎn)陋的木屋，住著許多三餐不得溫飽的貧困者。世界各國(guó)的領(lǐng)袖都絞盡腦汁，想把民眾貧富的距離拉近，欲塑造一個(gè)經(jīng)濟(jì)富裕的國(guó)家。但，個(gè)人的貧富差異并不是他人可賜予，可更變的。這都要視自己的福報(bào)因緣。佛陀說(shuō)過(guò)貧窮是人生之苦事。

　　「世間貧窮苦，舉貸他錢(qián)財(cái)；

　　舉貸錢(qián)財(cái)已，他責(zé)為苦惱。

　　財(cái)主往求索，因此收系縛；

　　此縛甚重苦，世間樂(lè)於欲。」

　　華人向來(lái)都說(shuō)富貴由命，而佛教相信富貴由人。有關(guān)這一點(diǎn)，佛教即於業(yè)來(lái)解說(shuō)個(gè)人富貴的由來(lái)。

　　佛教的業(yè)報(bào)思想

　　說(shuō)到業(yè)報(bào)就聯(lián)想到輪回，講輪回就得牽連到因果。業(yè)報(bào)輪回及因果這三相是互相影響，合為一體。就好比講有情眾生，是靠物理、生理及心理三方面的和合，才名為眾生。佛教的業(yè)與因果論成為建立道德理念的基本法。所謂的善惡亦是從業(yè)與因果開(kāi)展出來(lái)的現(xiàn)象論。

　　深信因果決定，是佛徒們的根本態(tài)度。佛法所說(shuō)的義理，在世俗的真諦中，最重要的一法，就是業(yè)果決定。論解脫說(shuō)輪回，及世出世間的果報(bào)，是由染凈業(yè)力為緣而顯現(xiàn)，依業(yè)流轉(zhuǎn)、依業(yè)出離，這道理是決定不虛。

　　業(yè)的解釋為身語(yǔ)意的造作。凡是順理利人的造作，名之為善業(yè)。若是違理?yè)p人的造作，是惡業(yè)。善業(yè)有引生樂(lè)果的力用，惡業(yè)亦有引生惡果的力用。此種現(xiàn)象即為業(yè)力的營(yíng)運(yùn)操作，而這善惡業(yè)招感果報(bào)的功能勢(shì)力，能夠在時(shí)間及空間里，衍生不斷地操作，這種現(xiàn)象就是所謂的三世因果。只要過(guò)去的善業(yè)還沒(méi)有給邪見(jiàn)損害，惡業(yè)也還沒(méi)有以修善法來(lái)對(duì)治，縱然是事過(guò)境遷，經(jīng)千萬(wàn)一大劫，也不會(huì)消失，待因緣成熟時(shí)候，決定感受果報(bào)不虛。

　　學(xué)佛的人明了這善惡業(yè)果決定的道理，就能夠信受不疑，即是於佛法中生起了世俗道理的正見(jiàn)。得了這一正見(jiàn)，學(xué)佛就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，知道掌握自己的基礎(chǔ)，懂得掌握自己的業(yè)行，而斷惡修善，乃至轉(zhuǎn)染成凈，圓證無(wú)上的佛果。這也就是真正掌握了自己凈化的命運(yùn)。

　　致富之道∶三福業(yè) (Tinna Pubba Kamma)

　　佛陀教導(dǎo)眾生對(duì)生命要抱著充滿(mǎn)希望的態(tài)度來(lái)看待。知道此時(shí)此生的不如意，就要隨順?lè)鹜拥慕陶]，進(jìn)修三福業(yè)，肯定能從困境中掙脫出來(lái)，走向福祉之道。可以說(shuō)三福業(yè)確實(shí)為在家俗士修福發(fā)財(cái)?shù)恼?dāng)途徑。所謂的三福業(yè)，即施業(yè)、戒業(yè)及禪業(yè)。

　　1。施業(yè)∶以歡喜心行布施，將自己的財(cái)物、體力、知識(shí)與精神分享給他人。向來(lái)都稱(chēng)「助人為快樂(lè)之本」，人與人之間的聯(lián)系，沒(méi)有了布施的情操，就會(huì)顯得人世貧乏無(wú)味。社會(huì)治安，皆因了貧富差別的鴻溝，引生種種問(wèn)題。若要國(guó)泰民安，太平生活就要有施舍的精神，才能促進(jìn)民眾的和睦與團(tuán)結(jié)。

　　2。戒業(yè)∶此是個(gè)人遵守道德生活的清規(guī)，也是行為的準(zhǔn)繩。在這個(gè)道德意識(shí)腐敗的時(shí)代，出現(xiàn)的雜亂混擾局面，的確需要推行持戒的風(fēng)氣以促進(jìn)社會(huì)的安寧與太平。要持戒就得明白以感恩的心受持凈戒，恒常保持謹(jǐn)慎的心態(tài)來(lái)約束自己的行動(dòng)，語(yǔ)言及意念。處世須以利生攝眾的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切眾生。莫作非分的作為，提升自己的道德理念，使達(dá)到和樂(lè)善生的境域。從中自然能感招德惠，享得心安理得之福。故說(shuō)「平時(shí)不作虧心事，半夜敲門(mén)也不驚」就是持戒所帶來(lái)的吉祥功德。

　　3。禪業(yè)∶這是提升心靈及調(diào)理精神的一門(mén)修行法�，F(xiàn)實(shí)生活弄得人心惶惶，城市人在生活壓力下逼到神志不清，弄跨自身，得神經(jīng)病。據(jù)說(shuō)進(jìn)入二十世紀(jì)，將會(huì)是精神病大肆行道天下。若要避開(kāi)這世疾就得學(xué)習(xí)修禪，以備萬(wàn)一。

　　禪修為生活之道的藝術(shù)，是生命不可缺少的甘霖，亦是精神的最佳糧食。人是難以滿(mǎn)足於現(xiàn)狀，不能安分守己，往往喜歡任心縱欲，攀緣外塵。佛說(shuō): 「欲不斷、塵不出」，要想生活的自在與快樂(lè)，就要以一顆精進(jìn)之心學(xué)習(xí)禪定，以止觀二法修證，使心從一切束縛，諸如欲望及煩惱中擺脫出來(lái)，得到自在與清涼。并以智慧作導(dǎo)首，念念自在的生活。

　　修持三福業(yè)所帶來(lái)的成果，各有不同。眾所周知一個(gè)慷慨好施的人，他的回饋是獲得大福報(bào)，生活富饒。好德之人必然會(huì)注重於持戒，以獲得心靈及人格上的提升，使得自身?yè)碛星甯咂返�。智者求於聰慧，能靈敏醒世的過(guò)活，清澈明朗如晴空萬(wàn)里的心性度日。人生擁有這三成就也就是達(dá)到安居樂(lè)業(yè)，福至心靈的悟境。命運(yùn)掌握在自己手中，自己就是生命的建筑師！

　　智者勤積陰德；愚者坐享福報(bào)！

　　有福無(wú)慧就會(huì)盡情享受，

　　造業(yè)折福、消盡福報(bào)，

　　故福慧要雙修！

　　要怎么斬獲，先怎么栽！

　　除此以外，佛陀以施、戒、定三福業(yè)為綱要擴(kuò)展到十福行，以十福行引領(lǐng)眾生到達(dá)圓滿(mǎn)福祉的境域。這十福行與北傳的「普賢十大愿」同是一體，是學(xué)佛者以大行大愿去實(shí)踐與修持的臻善道法，也是修善積德靈修上的理想方法。所謂的十福行即∶

　　(南傳) (北傳)

　　(一)布施、廣修供養(yǎng)

　　(二)持戒、稱(chēng)揚(yáng)如來(lái)

　　(三)禪定、告解業(yè)障

　　(四)禮敬、禮敬諸佛

　　(五)利益、恒順眾生