菩薩行果-行位

　　行位

　　一、總說(shuō)行位

　　菩薩行位，就因果合說(shuō)，總有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若開十住中第一發(fā)心住所修信等十心為十信，于第十地終別開頓覺(jué)，則總為五十二位。但十信是十住中發(fā)心住所修，等覺(jué)是法云地?cái)z，故不別開。今且依慈恩大師立四十一位。此四十一位，又束為五位：一、資糧位，即地前住行向之三十心位：二、加行位，即修暖頂忍世第一法的四善根位；三、通達(dá)位，即初地入心（地地各有入住出三心）通達(dá)二空無(wú)我理的見道位；四、修習(xí)位，即自初地住心至第十地出心（即等覺(jué)）中間，修習(xí)妙觀以斷除余障的修道位；五、究竟位，即究竟斷惑證理的無(wú)學(xué)位。前四位是因，后一位是果。資糧加行二位，是初阿僧祇劫：從通達(dá)位至七地終，是第二阿僧祗劫：從第八地至第十地滿，是第三阿僧祗劫。時(shí)經(jīng)三劫，行備四位，方證究竟的菩提大果。立表如表一：

　　二、別說(shuō)五位

　�。ㄒ唬┵Y糧位

　　菩薩為趣證無(wú)上菩提，修集種種殊勝的福德智慧行，是資益己身成佛之糧，故名資糧位。亦名順解脫分。解脫即涅槃。永離煩惱的纏縛，得大自在，名為解脫，即菩薩所求的果。順是隨順不違，分是因義，即所修習(xí)的福智二種資糧，不違于果，是果的因，故名順解脫分。此資糧位，有三十心：

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　�。ㄒ唬┦��。浩兴_在此位中，于無(wú)上大菩提創(chuàng)發(fā)安住之心，雖修六度等行，還未至殊勝，故但得名住。十住是：一、發(fā)心住，此位菩薩初發(fā)大菩提心，故名發(fā)心住，此即三大阿僧祇劫的最初時(shí)。于此位中修習(xí)十信：1、信心，聞大乘法，心無(wú)疑惑。2、精進(jìn)心，策勵(lì)三業(yè)，離于懈怠。3、念心，憶念三寶，明記不忘。4、慧心，簡(jiǎn)擇邪正，不起惡見。5、定心，心能湛寂，離于散亂。6、施心，等施財(cái)法，離于慳貪。7、戒心，住凈尸羅，三業(yè)無(wú)犯。8、護(hù)心，護(hù)持正法，并余九心。9、愿心，發(fā)四弘誓愿。10、迥向心，所修善報(bào)，回向無(wú)上菩提。以上十心，以信為主，其余九種皆為信心所引，故名十信。二、治地住，菩薩凈治三業(yè)，悲愍一切有情，由此能生一切功德，如地能生萬(wàn)物，故名治地住。三、修行住，菩薩修習(xí)殊勝的真如理觀，起上妙的六波羅密多行，故名修行住。四、生貴住，菩薩聽聞圣法正教，生起解脫，名生佛家，從圣法正教中生，種姓高貴，故名生貴住。五、方便具足住，菩薩所修善根，皆為救度有情，具有利他的善巧方便，故名方便具足住。六、正心住，菩薩雖然聽到于己稱贊毀謗的語(yǔ)言，心定不動(dòng)，正直安住，故名正心住。七、不退住，菩薩聽聞入說(shuō)三寶有無(wú)，三世有無(wú)，心皆堅(jiān)定，不為動(dòng)轉(zhuǎn)，故名不退住。（不退有四位：一、十信中的第六信以上名信不退；二、第七住以上名住不退；三、初地以上名證不退；四、八地以上名行不退。）八、童真住，童表無(wú)垢，真簡(jiǎn)虛偽；菩薩三業(yè)清凈，于有情世界和器世界皆得悟解，能遠(yuǎn)離兩種世間的染著，如童子真心無(wú)垢，故名童真住。九、法王子住，菩薩解了真俗二諦，覺(jué)悟法王如來(lái)所說(shuō)的教法，有所承襲，故名法王子住。十、灌頂住，此位菩薩，行漸殊勝，如世間的王太子堪受王位，受灌頂體，故名灌頂住。

　�。ǘ�）十行：此位菩薩，于六度等行增殊勝，故名為行。一、歡喜行，此位菩薩，為大施主，于財(cái)、法、無(wú)畏一切能舍。于施加行、正行、施已，三時(shí)無(wú)悔，不求名利，純?yōu)榇软�有情，仰求菩提�?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施，見聞的人，皆生歡敬，故名歡喜行。二、饒益行，菩薩常持凈戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住于無(wú)上的菩薩戒中；住凈戒已，于一切智，心無(wú)退轉(zhuǎn)，有情得大饒益，故名饒益行。三、無(wú)恚行，菩薩常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語(yǔ)，不害自他；悟身空寂，怨對(duì)能忍；故名無(wú)恚行。四、無(wú)盡行，菩薩求法利生，假設(shè)須經(jīng)多劫，領(lǐng)受各種劇烈的痛苦，于求法度生的事業(yè)，亦念念不息，故名無(wú)盡行。五、無(wú)癡行，菩薩常住正念，恒無(wú)散亂，于世出世間一切法，乃至死此生彼，乃入住出胎，皆無(wú)癡亂，故名無(wú)癡行。六、善現(xiàn)行，菩薩善解悟入人法皆無(wú)定實(shí)的性相，遠(yuǎn)離煩惱粗動(dòng)，因而三業(yè)寂滅，無(wú)縛無(wú)著；但又能不舍化度眾生之心，方便善巧地隨順眾生機(jī)宜，而現(xiàn)生救度，故名善現(xiàn)行。七、無(wú)著行，菩薩經(jīng)歷諸塵剎土，供佛求法，傳燈度生，心無(wú)厭足；此即涉有廣大行。然以寂滅相觀諸法故，而于一切心無(wú)所著：此即達(dá)空甚深見。起有行而無(wú)所著，故名無(wú)著行。八、尊重行，菩薩于最難得的尊善根，與智慧等法，皆悉成就；由尊重法故，自他二利之行，更增修習(xí)，故名尊重行。九、善法行，菩薩得法義辭辯四無(wú)礙陀羅尼門諸善慧法，以種種方便饒益有情，能為眾生作清涼池，滌除煩惱的熱惱，令其流入佛法大海中；此即善能守護(hù)正法，使佛種不絕之行，故名善法行。十、真實(shí)行，菩薩成就第一誠(chéng)諦語(yǔ)言，學(xué)習(xí)三世諸佛的真實(shí)語(yǔ)，言行不二語(yǔ)，如說(shuō)能行，如行能說(shuō)，語(yǔ)行相應(yīng)，三業(yè)皆順，故名真實(shí)行。

　�。ㄈ�）十回向：菩薩在此位已，凡所修行，皆為回行，故立回向名。一、救護(hù)眾生離眾生相回向，此位菩薩修行六度四攝等，悉以大悲平等心為救護(hù)，攝受一切有情，令離生死苦，得到涅槃樂(lè)，故名救護(hù)眾生。以大智無(wú)顛倒心，入平等觀，不見怨親眾生等相，名離眾生相。二、不壞回向，菩薩于三寶所，深信堅(jiān)固，得不壞信，以此善根回向眾生，獲善法義利，故名不壞回向。三、等諸佛回向，菩薩學(xué)習(xí)三世諸佛，不著生死，不離菩提（智慧）而修回向事（悲心），如三世諸佛，悲智雙運(yùn)行，故名等諸佛回向。四、至一切處回向，菩薩修習(xí)一切諸善根時(shí)，以彼善根作如是的回向：令此善根功德之力，至于十方一切三寶前作諸供養(yǎng)；至于一切世界眾生前，作諸利益；譬如諸法真如，無(wú)處不有。故名至一切處回向。五、無(wú)盡藏功德回向，菩薩修悔過(guò)善根，離一切善障，于諸如來(lái)一切眾生所有善根，皆悉隨喜；以此善根，皆悉回向，莊嚴(yán)一切諸佛的清凈剎上，常作佛事。菩薩這樣的回向最為善巧方便，具諸功德，離諸虛妄，而無(wú)所著；由回向已得無(wú)盡善根，名無(wú)盡藏功德回向。六、隨順一切堅(jiān)固善根回向，菩薩以內(nèi)攝的根身性命，和外攝的衣食等，隨順眾生需求的意樂(lè)，而惠予施舍；見諸有苦眾生，悲以身代，此是于內(nèi)外財(cái)惠施，堅(jiān)固安住自在功德。以如是等諸善功德而迥向已，令一切眾生得大智慧，除滅大苦，名隨順一切堅(jiān)固回向。七、等心隨順一切眾生回向，菩薩能增長(zhǎng)一切善根，修習(xí)一切善根，究竟一切善根，而能不為傾動(dòng)，安住忍力，閉惡趣門，永離顛倒，不著諸行，于一切善根，皆悉回向，為一切眾生作功德藏，此功德普遍覆蔭一切，拔出生死，令得眾善，等無(wú)差異，名等心隨順一切眾生回向。八、如相回向，菩薩成就念智（定慧），安住不動(dòng)，心無(wú)所依，寂然無(wú)亂，不違一切平等法而莊嚴(yán)剎土，化度眾生，以所修諸善，皆順真如平等無(wú)差別相而為回向，名如相回向。九、無(wú)著無(wú)縛解脫回向，菩薩所攝善根，遠(yuǎn)離驕慢等所有纏縛貪著，得解脫心，修學(xué)德周法界至順調(diào)善的普賢行；于所習(xí)諸善，無(wú)私自他地不為己有，及以他人，以無(wú)縛無(wú)著的解脫之心回向饒益一切眾生，故名無(wú)縛無(wú)著解脫回向。十、法界無(wú)盡回向，此位菩薩由離垢穢故，以白繒系頂，表彰定心皎潔，蒙佛授與大法師記，法施眾生，嚴(yán)凈世間，出生智等，悉同虛空，而無(wú)限量；凡有善根修于回向，悉等法界，故名法界無(wú)盡回向。

　�。ǘ�）加行位

　　第二加行位，即第十迥向滿心之位。此位菩薩為趣見道而加功用行，故名加行。亦名順決擇分，順是趣向欣求，決擇是智，分是支分；決擇體即見道，是七覺(jué)支中的一分，加行位中暖等善根，欣求趣向決擇分，故名順?lè)〒穹帧４宋黄兴_依明得定，發(fā)起下品尋思，觀所取的名、義、自性、差別四法，皆自心變現(xiàn)，假施設(shè)有，實(shí)不可得，初獲見道慧火前相，故名明得。因見道體斷煩惱，如火燒薪，故喻見道智慧如火；此位菩薩，未得火體，而得火相，故立名為暖。二、頂位，此位菩薩，依明增定發(fā)起上品尋思，重觀所取的名義自性差別四法皆自心變現(xiàn)，假施設(shè)有，實(shí)不可得，慧火明相轉(zhuǎn)盛，故名明增。三、忍位，此位菩薩，依印順定發(fā)起下品如實(shí)智觀，于所取空，決定印持；于能取空，亦樂(lè)順忍；忍即印可達(dá)悟之義，印前順后，故名印順。此位菩薩知妄識(shí)及心外境，其體皆空，印可達(dá)悟，故名為忍。四、世第一位，此位菩薩，依無(wú)間定發(fā)起上品如實(shí)智，雙印能所二取空，從此無(wú)間，必入見道，故名無(wú)間。此位菩薩所得智等，是一切世間所有法中最殊勝的善法，故名世第一法。

　�。ㄈ�）通達(dá)位

　　第三通達(dá)位，通達(dá)即證會(huì)義。此位菩薩，以無(wú)漏無(wú)分別智，體會(huì)真如，故名通達(dá)。此通達(dá)位，即是見道；照理名見，游履通運(yùn)名道，由無(wú)漏智照見真理，通運(yùn)行人，至于極果，故名見道。此有真見道和相見道兩種差別：一、真見道位，由無(wú)漏無(wú)分別根本智，親證真如，智與真如平等平等，俱離能所取相，實(shí)證二空所顯真理，實(shí)斷二障分別隨眠，故名為真。二、相見道位，相是類似義，即由無(wú)漏有分別后得智，于真見道后，仿效真見道所有功能而起的行解，不能證理斷障，類似于真，故名為相見道。菩薩得此二見道時(shí)，生如來(lái)家，住極喜地，善達(dá)法界，得諸平等，常生諸佛大集會(huì)中，于多百門，已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來(lái)，利樂(lè)一切。

　�。ㄋ模┬蘖�(xí)位

　　菩薩出相見道之后，自初地中的住心出心至第十地終金剛無(wú)間道，為斷除俱生二障，證得轉(zhuǎn)依，復(fù)數(shù)數(shù)習(xí)無(wú)分別智，所以得名為修習(xí)位。此修習(xí)位，有十地差別：一、極喜地：此位菩薩，由無(wú)漏無(wú)分別智，斷除了二障分別種子的凡性，最初獲得無(wú)漏無(wú)分別智的圣性；具證二空所顯的真如實(shí)理；能利益自己和其他一切有情；由此三因，生大歡喜，故名極喜地。此是布施波羅蜜多圓滿之位。二、離垢地：此位菩薩，具清凈戒，遠(yuǎn)離了能夠引起誤犯凈戒的微細(xì)煩惱染污垢，故名離垢地。此是戒波羅蜜多圓滿之位。三、發(fā)光地：此位菩薩，成就勝定，及殊妙教法，和法、義、咒、忍四種總持。以此為因，能起三慧，三慧能照法顯現(xiàn)，名之為光；此地定等能起慧光，故名發(fā)光地。此是忍波羅蜜多圓滿之位。四、焰慧地：此位菩薩，安住最勝菩提分法，能斷煩惱，（即伏除第六識(shí)等中的俱生身見，非斷一切煩惱），如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精進(jìn)波羅蜜多圓滿之位。五、極難勝地：此位菩薩，能令俗諦有分別智與真諦無(wú)分別智同時(shí)俱起，以于真俗兩智行相互違之法，令不相違而成相應(yīng)，一時(shí)并生，故名為難；此種自在，以前四地，皆未能得，今乃得到，故名為勝；是故此地名極難勝地。此是靜慮波羅蜜多圓滿之位。【出版者注】七、遠(yuǎn)行地：此地菩薩，唯修無(wú)相，于加功用行，已至最后邊際。始從初地，至到七地，經(jīng)歷了第二個(gè)阿僧祇的長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間，才證得此無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意。故名遠(yuǎn)行地。此是方便波羅蜜多圓滿之位。八、不動(dòng)地：此位菩薩，無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)，不為一切有相、一切功用、一切煩惱之所鼓動(dòng)，故名不動(dòng)地。此是愿波羅蜜多圓滿之位。九、善慧地：此位菩薩，得勝妙智慧，成就微妙的四無(wú)礙解，能普遍十方善巧說(shuō)法，以利有情，故名善慧地。此是力波羅蜜多圓滿之位。十、法云地：此地菩薩，有殊勝智，能藏眾德，能斷諸障，法身圓滿，譬如大云，能覆蔽廣如虛空般的二障粗重（種子）而含眾功德水，菩薩的大法智如云，故名法云地。此是智波羅蜜多圓滿之位。如上十地功德，與所修行為勝依持，令得生長(zhǎng)，故名為地。

　　【出版者注】原書漏印了‘六、現(xiàn)前地’，今謹(jǐn)依‘相宗綱要’（梅光義居士著）補(bǔ)錄如下：‘第六現(xiàn)前地，住緣起智，引無(wú)分別最勝般若，令現(xiàn)前故。此地菩薩能起勝智，觀十二緣不作染凈二差別行。：：：據(jù)地論意，此位菩薩，無(wú)分別智不恒相績(jī)，必須作意方得現(xiàn)起。又此位是般若波羅蜜圓滿位。’又‘唯識(shí)研究’（周叔迦居士著）云：‘由能明了十二因緣甚深的道理，令無(wú)分別智現(xiàn)前，所以叫作現(xiàn)前地。這位中能知一切法無(wú)染無(wú)凈，能治一切粗相現(xiàn)行障。’

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　　究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅槃轉(zhuǎn)依妙果，是究竟的無(wú)漏界，諸漏永盡，性凈圓明，唯佛具足，所作皆辦。功德最勝無(wú)上，功成事畢，故得名究竟。

　　三、五位體性

　　資糧加行二位，皆以有漏的加行智為體。見道位以根本后得無(wú)漏二智為體。修習(xí)位十地，皆以有為無(wú)為諸功德法為體。究竟位即以如來(lái)菩提涅槃以為其體。