皈依的意義

　　皈依的意義

　　皈依既是皈向、依靠之意。根據(jù)佛法說，眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐；這好比從中國(guó)飄洋過海來南洋討生活的人兒，他們離鄉(xiāng)背景，舉目無親，無依無靠地在一個(gè)人地生疏的新環(huán)境里生活，真是可憐；又比如為了避開戰(zhàn)火的蹂躪，從越南逃來新加坡的難民，他們無依無靠，連一個(gè)親人也沒有，只依靠他國(guó)與社會(huì)熱心人士的救濟(jì)，過著寄人籬下地凄慘生活。這與我們?cè)谏�死輪回的業(yè)海中飄浮，無依無靠的情景時(shí)一樣的。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來講，以生死的觀點(diǎn)來看，這是沒有用的，因?yàn)槟阄叶歼�在生死輪回之中，怎么能做別人的依怙呢？比如，兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中，誰(shuí)能夠搭救、扶持誰(shuí)呢？我們?cè)谏�死輪回的苦海中浮沉，依佛法來說，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。

　　二、三皈依：

　�、�、皈依佛：我們皈依佛，向他學(xué)習(xí)與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰(shuí)也靠不住，因?yàn)槟憬裆�做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，今生是好人，來世可能墜落，這樣的人我們?cè)鯓右揽磕�？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的圣者――佛陀，才能做為我們的依怙。

　　佛陀覺悟世間的真相，他的三業(yè)清凈，沒有過失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰(shuí)都依靠不得，但是佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會(huì)以各種善巧方便來接引依靠他的學(xué)佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依賴佛陀，不能象小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他為導(dǎo)師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時(shí)候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅盤，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對(duì)我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　　㈡、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調(diào)伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是詭則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅盤清凈的法，既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無為之快樂的法。

　　㈢、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結(jié)果解脫證果，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的榜樣�？吹绞ベt僧，我們應(yīng)該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于圣者一樣解脫生死，證得涅盤。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。

　�、琛⑷龑毜姆N類：

　�、�、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛――佛寶，降生人間；２、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無數(shù)出家的凡圣弟子――僧寶；３、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說開示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等――法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱為化相三寶。

　�、凇⒆〕秩龑殻海�、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像――佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子――僧寶；３、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述――法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円姷椒�、法、僧，�?huì)生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。

　　四、學(xué)佛的層次：

　�、濉⑷�皈依：

　　我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊(cè)結(jié)婚，沒有跟人家講明，那有誰(shuí)相信他們？當(dāng)他們?cè)?a href="/remen/hunyin.html" class="keylink" target="_blank">婚姻注冊(cè)官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，注冊(cè)結(jié)婚后，大家對(duì)他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。㈡、受持五戒：

　　三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強(qiáng)，遇到逆緣時(shí)就不容易把握，往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因惱意見而分手。同樣的，如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。它其他宗教的戒律不同。

　　皈依的意思是：身心歸向它、依靠它。皈依三寶的人是佛教徒或稱佛弟子。“皈依”也可以寫成“歸依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同。

　　皈依乃佛教徒之基礎(chǔ)入門。所謂內(nèi)道、外道之差別在于有無皈依三寶。皈依為皈投或依靠之意，也就是希望投靠三寶的力量而得到保護(hù)與解脫。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。

　　皈依因心態(tài)的不同可分為上、中、下三士道。下士道的皈依心態(tài)，是為自己能從三惡道及今生所有的痛苦與死亡的恐懼中得到保護(hù)與解脫。中士道的皈依是指聲聞眾與阿羅漢們的皈依心態(tài)而言，他們的心態(tài)是為自己今生能自六道輪回的痛苦中解脫、得到安樂而求皈依。上士道的皈依在心態(tài)上，不但自己要求解脫，而且是為了利益所有一切眾生而皈依。

　�。�1）皈依佛

　　皈依的佛是釋迦牟尼佛等十方三世一切佛寶。

　　所以佛教所有的佛菩薩，都可以拜，也一定要拜。為什么呢？我們很需要福報(bào)和智慧的，拜佛的功德可以增加你的智慧和福報(bào)。我們作為一個(gè)佛教徒，去到任何一間寺院，一定要起恭敬心，用身口意來恭敬佛菩薩，頂禮，燃香，供燈。這都是增加自己福報(bào)的。你們皈依佛后，就要這樣做。

　�。�2）皈依法

　　皈依法，就是佛陀所說的佛法，有八萬(wàn)四千法門，你都皈依了。

　　（3）皈依僧

　　就是從初地菩薩一直到十地菩薩，和所有的阿羅漢、很好的出家人，你都皈依了。這個(gè)叫皈依僧。一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢都要禮拜。大家皈依三寶都是一樣的。

　　皈依三寶時(shí)，八萬(wàn)四千個(gè)法門都皈依了，可修行依靠一個(gè)法門就夠了。每個(gè)法門都能消滅自己的貪嗔癡，都是解脫的方法。全部法門都要修，是用盡自己一生的時(shí)間也是修不完的。因此不需要都去修學(xué)。只要選適合自己的一門，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，不間斷、不夾雜，長(zhǎng)此以往，一定成就與解脫。

　　皈依三寶的意義

　　皈依的關(guān)鍵，在于其含義，而不在于其形式。所以，皈依絕不僅辦個(gè)手續(xù)，填個(gè)表、領(lǐng)個(gè)皈依證而已。皈依的皈，是回頭。依，是依止。皈依的意思是翻舊日之惡，依止正道而得解脫。三寶指佛寶、法寶、僧寶。  皈依三寶

　　佛寶，指徹悟諸法實(shí)相，而能教導(dǎo)他人的教主，泛指一切諸佛。平日所見的佛象，因象征佛寶住持于世，而應(yīng)受行者敬仰。但不可以為佛像就是佛寶。 法寶，指諸佛為教導(dǎo)眾生，使其脫離苦海而宣說的教法。平日所見的經(jīng)書，因象征法寶住持于世，而應(yīng)受行者敬仰。但不可以為經(jīng)書就是法寶。 僧寶，指修學(xué)佛法的清凈和合的教團(tuán)。出家僧人代表僧寶，應(yīng)受行者尊重。但不可以為個(gè)別僧人就是僧寶。 三寶有六種含義：第一，希有之義，指三寶為世間難得之珍寶。第二，明凈之義，指三寶遠(yuǎn)離有漏法，無垢明凈。第三，勢(shì)力之義，指三寶具足不可思議的威德自在。第四，莊嚴(yán)之義，指象世間珍寶可莊嚴(yán)世間一樣，三寶可莊嚴(yán)出世間。第五，最勝之義，指三寶為法中最勝。第六，不變之義，指三寶是無漏之法，不為世間之法所動(dòng)。 概括地說，三寶的含義為：佛為覺，覺而不迷。法為正，正而不邪。僧為凈，凈而不染。皈依三寶的含義是：發(fā)心翻舊日惡，依止覺而不迷、正而不邪、凈而不染的佛教正法而得解脫，具足三寶功德，為利眾生而究竟成佛。

　　編輯本段儀式

　　皈依三寶一定要舉行皈依的儀式。這就是“三皈”的傳授。“三皈”是佛法修行的入門。依南傳佛法的傳統(tǒng)，這只需要一個(gè)簡(jiǎn)易的儀式，五分鐘就結(jié)束。在佛、法、僧三寶面前，由一位具德比丘僧人主持見證，至誠(chéng)皈依，我們才能得三寶的加持，這種皈依三寶儀式的傳承具備了不可思議的功德和功能；如果隨便皈依，無僧人主持見證，事后恐怕心里會(huì)有掛礙。 漢傳及藏傳的三皈傳授儀式隆重而莊嚴(yán)。信佛是一定要皈依的，接受三皈五戒，不然就不能被當(dāng)作是佛教徒。假如不皈依的話，那就說明我們對(duì)學(xué)佛還缺乏誠(chéng)意。有些只肯皈依但不愿持五戒，而說只要心善良就行了，這都是缺乏誠(chéng)意的借口。至于要不要做早晚課看個(gè)人的時(shí)間與精進(jìn)的程度，不需要強(qiáng)制。

　　編輯本段何謂三寶.

　　在皈依三寶前，我們首先要明白什么是三寶。三寶，是指佛寶、法寶和僧寶，寶代表了稀有珍貴，因?yàn)榉�、法、僧在世間的出現(xiàn)非常稀有難得，所以稱之為寶。 佛寶是指十方三世一切諸佛，佛代表著覺悟，覺悟宇宙人生真理，能夠自覺、覺他、覺行圓滿；同時(shí)，在智慧、道德和行為上，都已經(jīng)達(dá)到徹底的圓滿。 法寶是指佛陀所說的教法，即我們通常所說的三藏十二部。眾生因迷茫所困，無始  皈依三寶.

　　以來在生死中輪轉(zhuǎn)，不知道生從何來、死往何處？皈依法之后，通過對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，可以了解到離苦得樂的方法，解脫生命中存在的種種痛苦，獲得真正的幸福和快樂。 僧寶是指嚴(yán)持戒律的出家人，包括賢圣和凡夫僧二類。僧寶是佛法住世的象征，是三寶中不可或缺的一部分。

　　或許有人會(huì)認(rèn)為，只要皈依佛寶和法寶，而不必皈依僧寶，可不可以呢？回答是否定的。因?yàn)榉鸱ㄔ谑篱g的流傳，必須依靠僧寶的住持和弘揚(yáng)。還有一種人則認(rèn)為：我皈依僧寶和法寶，總該沒問題吧？回答同樣是否定的。因?yàn)閷W(xué)佛的最終目的是為了成佛，佛陀是我們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，如果我們不皈依佛寶，就會(huì)失去前進(jìn)的目標(biāo)。三寶是完整而不可分割的整體，不皈依其中的任何一寶，都不能成為嚴(yán)格意義上的佛教徒。

　　皈依三寶是學(xué)佛的開始

　　成為佛教徒，最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是皈依。正如入黨需要宣誓，入學(xué)需要注冊(cè)那樣，通過相應(yīng)儀式獲得合法身份。皈依，是成為佛教徒必須履行的入門手續(xù)，也是遠(yuǎn)離三惡道苦，邁向菩提之道的開端。 時(shí)常有人詢問：若不皈依，可否依法修行？當(dāng)然，若按佛法教義調(diào)整身心，按相應(yīng)法門修習(xí)實(shí)踐，多少總會(huì)有一些受益，但所得極為有限。若不曾生起懇切皈依之心，正說明對(duì)三寶的信心尚未具足。盡管在學(xué)，盡管在修，多是按個(gè)人喜好進(jìn)行抉擇，而非全身心投歸三寶懷抱，以此為人生唯一目標(biāo)。沒有堅(jiān)不可摧的信心和改造生命的決心作為動(dòng)力，如何從無始劫來的生命狀態(tài)中脫穎而出，煥然重生？ 所以，學(xué)佛首先應(yīng)皈依三寶，而且是真切、投入、全身心的皈依，沒有討價(jià)還價(jià)的余地，不存在患得患失的反覆。唯有這樣的皈依，才能使我們真正站到菩提大道的起跑線上。否則的話，終究還是在場(chǎng)外徘徊。即使領(lǐng)到一張屬于自己的皈依證，也只是擁有了入場(chǎng)的通行證。還需自己走過去，才  皈依三寶

　　能使之生效。這段距離，正是靠我們對(duì)三寶的信心來跨越。

　　皈依三寶是佛法的根本

　　皈依，是區(qū)分佛教徒與非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；還是一切修行實(shí)踐的保障。 一切法門的修行，無不基于我們對(duì)三寶的信任。“佛法大海，信為能入”，這種信仰，是抵達(dá)解脫彼岸的源泉。若不具備這一點(diǎn)，修行必定缺乏動(dòng)力，更難以持久。為什么我們對(duì)因果并不畏懼？對(duì)無常沒有感覺？很大程度上，是因?yàn)槲覀儗?duì)三寶的信心尚不堅(jiān)定，所以在聽聞因果、無常的教法后，雖然也覺得有道理，卻未達(dá)到深信不疑的程度。 有關(guān)于此，宗喀巴大師在《菩提道次第論》中有一生動(dòng)比喻：有些人雖然皈依了，對(duì)三寶卻不如對(duì)算卦者更信任。若聽算卦者言：今年做某事將災(zāi)禍降臨之類，多半會(huì)謹(jǐn)慎從事，依言所行。但學(xué)習(xí)經(jīng)教、受持戒律之后，卻時(shí)常犯戒而無慚愧之心，更不曾引起警覺。宗大師所指出的情況，至今仍屢見不鮮。我們不妨反省一下，對(duì)于所學(xué)的佛陀言教都信受奉行了嗎？對(duì)于所受的戒律都悉心守護(hù)了嗎？對(duì)于善知識(shí)的教誨都如法實(shí)踐了嗎？如果答案是否定的，那只能說明，三寶在我們心中尚未確立穩(wěn)固的地位。 能否將所學(xué)佛法付諸實(shí)踐，直接取決于我們對(duì)三寶的信心及決定勝解。就象身患絕癥的病人選擇醫(yī)生，必得充分信任對(duì)方，才甘心性命相托，老老實(shí)實(shí)地接受治療。同樣，佛法乃根除我們生死大病的良藥。無論是念死無常、念輪回苦、深信業(yè)果，還是緣起性空、諸法無我，都是佛陀為眾生慈悲施設(shè)的療病良方。充分信任法的真實(shí)和療效，才會(huì)切實(shí)依教奉行。當(dāng)然，僅僅信任還不夠，因?yàn)榻饷撊�決于對(duì)法的探究和實(shí)踐。就像病人必須遵醫(yī)囑吃藥才能痊愈，若一味崇拜醫(yī)生，卻不積極配合治療，是不可能解決問題的。 因此，在深信三寶的前提下，還應(yīng)不斷聞思經(jīng)教，時(shí)時(shí)憶念法的功德，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)法生起凈信和恭敬。只有透徹地了解它、信任它，才能將身心融入法中，依法改造人生。 皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以后，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標(biāo)的表示。一個(gè)學(xué)佛的人，如果沒有經(jīng)過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個(gè)對(duì)佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個(gè)學(xué)生，如果不曾辦理注冊(cè)手續(xù)，永遠(yuǎn)只是個(gè)旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’，那是世間財(cái)寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財(cái)寶。所以，我們學(xué)佛修行，首先應(yīng)該皈依三寶