什么是三皈五戒開示

　　什么是三皈五戒開示

　　講于第三屆生活禪夏令營

　　凈慧法師

　　今天舉行一次結(jié)緣皈依。

　　結(jié)緣皈依是什么意思呢？我們在場的所有的營員，大部分是發(fā)起了要皈依三寶的信心，但可能也有一部分還有一些猶豫，還沒有完全決定自己的選擇。在這種情況下，為了幫助你們來進行選擇，所以就舉行一個結(jié)緣皈依。這種儀式，對于真正發(fā)起皈依三寶信心的營員，同樣可以真正領(lǐng)受皈依；對于那些還沒有完全發(fā)起信心、還在猶豫的營員，也可以獲得一個增上緣，能夠幫助你們在今后因緣成熟的時候，再來真正地發(fā)皈依三寶的心。

　　今天舉行的只不過是一個儀式，實際上我們參加的這些活動，每天都有皈依三寶的內(nèi)容。比如早上做早課有三皈依；晚上的晚課同樣有三皈依；我們講座開始前唱的《三寶歌》也有皈依的意思，因為歌中唱道：“今乃知唯此是真正皈依處。”我們?nèi)绻�真正能夠口誦心維，那么我們每天至少有四次皈依的機會。佛教非常強調(diào)皈依的意義，因為一個人如何找到自己安身立命的處所，選擇什么樣的皈依處是至關(guān)重要的，所以佛教在一切活動當(dāng)中都以皈依三寶作為一種普遍奉行的儀式。特別是在南傳佛教國家，他們的一切活動、一切集會，首先就是皈依三寶、受持五戒，那么一個人在一生當(dāng)中，可以說有無數(shù)次地履行三皈五戒的機會。在我們中國，因為沒有把受持三皈五戒這種儀規(guī)形成一種風(fēng)氣，所以大家感覺到皈依三寶、受持五戒是一種很陌生的事情。

　　實際上，我們每個人只有經(jīng)常反復(fù)地來履行皈依三寶、受持五戒的這種儀式，才能夠使我們的信根、善根不斷地增長、鞏固和提高。因為在最古老的修持法門當(dāng)中有一個五念法門或者六念法門，首先就是說要念佛、念法、念僧、念施、念戒五念，如果再加一念，就是念天。因為受持三皈五戒能夠感得人天的果報，所以要念天。這個五念法門要時時刻刻反復(fù)地進行，才能夠起到凈化身心、淡化煩惱、開發(fā)智慧的作用，才能夠使我們這個散漫的心經(jīng)常可以收攝住。

　　什么叫做皈依呢？我們每個人都有一個家，不管走到天涯海角，我們心里想起的總是我們的那個家，不管你的家是多么的富有，還是多么的貧窮。富有的家我們固然會想，貧窮的家我們也是只要有機會就想回去看一看。因為我們的人生總是缺乏一種安全感，只有到了自己的家，才感覺到非常的親切、非常的安全，我們的身心才能夠真正地放下。這是指我們每一個人世俗的家。那么回到家里以后依靠什么人呢？在孩提時代，我們依靠自己的父母，好像對媽媽特別地親切，有了痛苦的時候，不管是在天涯海角，不管媽媽平日對我們的感情是深是淺，我們首先想到的是媽媽。因為媽媽代表了人間的至愛，代表了人類的真情，所以我們從還小的時候一直到媽媽還健在，我們都是以父母作為依靠。當(dāng)我們成了家以后，這種彼此的依賴性就更加的明顯。實際上，從世俗的觀念來講，這也是一種皈，也是一種依，時時刻刻都有個歸家的要求，時時刻刻不能離開自己所依賴的人。我想，這種歸屬感和依賴感固然是非常的重要，但它畢竟不能夠長久地成為我們回歸的對象和依賴的對象，因為世間的家、世間的父母畢竟有時候會離散、會分手。我們每個人要真正使我們的心靈寧靜下來，使我們的身命安頓下來，使我們沒有一種失落感，那必須要找到我們真正的家，真正的皈依處。

　　真正的家、真正的皈依處是什么呢？從根本上講就是我們每個人的自心。我們每個人能夠找到我們的自心，能夠明白我們的自心，那我們就有了真正的家、真正的皈依處。我們要怎樣才能夠找到自己的家，怎樣才能夠明白我們的心呢？那必須要有一個導(dǎo)師來指導(dǎo)我們，有一種方法來指導(dǎo)我們，有一些朋友、有一些善知識來幫助我們。這就是說在真正皈依自性三寶的之前，首先必須要皈依外在的三寶。外在三寶就是佛教講的住持三寶，也可以說是一種形象的東西，是一種客觀的存在。好比說我們要皈依的外在的佛，那就是本師釋迦牟尼佛，因為他在2500多年以前，修行證果，得道成佛，創(chuàng)立了佛教，為我們?nèi)祟愔该髁苏业阶孕牡姆椒�。這種方法就是佛的言教，那就是我們所要皈依的法。釋迦牟尼佛已經(jīng)圓寂涅槃了，他的法雖然還存在于世間，如果沒有人來弘揚解說，佛法同樣不會被世人所了解，那就要由住持佛法的僧人來弘揚，來引導(dǎo)大家進入佛法之門，進入尋找我們自心之門，這就是皈依僧。如果說不透過外在的皈依，要想找到自己的自性三寶，那是不可能的。

　　佛教非常強調(diào)皈依的傳承，因為三皈依是從佛陀在世的時候就建立起來的儀規(guī)，然后經(jīng)過佛陀的弟子，一代一代世世相傳。這種傳承本身就具備了種種不可思議的功德和功能，如果我們能夠從某一個僧人那里接受這種皈依，那么我們同樣可以獲得從佛陀開始一直傳遞下來的那種功德和功能。這種功德和功能對于我們每個人的修行來說是至關(guān)重要的，因為雖然我們每個人自己具備了無邊的功德和無上的功能，但是不透過外在的誘發(fā)，沒有找到一種開發(fā)自己智慧的方法，那么我們本身的潛能——潛在的功德和能量，也不可能發(fā)揮出來。所以從這個意義上來說，皈依是十分重要的。

　　今天雖然是一個結(jié)緣皈依，但是我也希望各位能夠透過這個儀式，真正發(fā)起回歸自己精神家園的信念，使自己在人生剛剛開始的時候，就能夠有一個正確的抉擇、正確的皈依處，這對于我們每個人今后的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)都有莫大的好處。

　　可能也有不少同學(xué)有這樣那樣的顧慮，比如說，我的生活比較散漫，皈依后能不能按照佛教的要求去生活？如果我們真正有這么一種考慮的話，我說這種考慮非常好，為什么呢？至少他不是草率從事，而是考慮到既然皈依了，我們就要按照佛教的一些基本精神來安排我們的生活。我想佛教的戒律，以及佛教的一些生活習(xí)慣，并沒有什么特別不通人情的地方，特別是作為在家居士，我們在生活當(dāng)中如果能夠接受一定信條的約束，對我們每個人的成長來講是十分必要的。因為我們每個人的生活都應(yīng)該有一個尺度，盡管有的人擔(dān)心皈依以后不能夠遵守佛教的清規(guī)戒律，但是日常生活中我們也還是有一個尺度的。佛教的生活尺度和世俗人的生活尺度，特別是對在家教徒來講，僅僅是在你原有的生活要求上稍微提升一點。把你的生活方向稍微糾正一下，你就可以獲得佛法的受用。

　　比如說，我們平常說話比較隨便，那么皈依以后，說話的時候可以檢點一下，實際上這樣做對于我們每個人來塑造自己的形象，來完善個人的修養(yǎng)，對于今后在社會上立身處事，都是非常必要的。還比如說有的人嗜好喝酒，如果我們能夠接受佛教信條的約束，從今以后就把它戒掉，不但對你的身體健康有益處，退一步來講也可以減輕你的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。諸如此類的一些問題，只要我們真正有決心，有信心，都是很容易做到的。

　　作為年輕人來講，可能比較關(guān)心感情生活方面的問題。我想佛教是一個非常通情達(dá)理的宗教，對于在家信徒它只要求感情專一。這非常好，對于我們的人生、家庭、事業(yè)都是有百利而無一害。有一個同學(xué)就一再地問我這個問題：他是不是陷入到感情生活里去了？我說這不要緊，應(yīng)該說是正當(dāng)?shù)�。因為在家居士的五戒僅僅是戒不正當(dāng)?shù)母星樯�活，正�?dāng)?shù)母星樯�活對于在家教徒來說是允許的。那么我們能夠把感情專一了，能夠過一種正當(dāng)?shù)母星樯�活，這本身是一種凈化。因為彼此信任，互相尊重，彼此都承擔(dān)義務(wù)，這種感情生活應(yīng)該說是符合佛教的五戒精神的。既然符合佛教的五戒精神，那就是一種凈化的感情生活。

　　還有關(guān)于吃葷吃素的問題。在佛教的五戒當(dāng)中講不殺生，并沒有明確地說不殺生就是吃素。同時一些南傳佛教國家從僧人到居士都是吃三凈肉。所謂三凈肉就是不見殺、不聞殺、不為己殺。那么我們信了佛以后，假設(shè)要遵守五戒，因為受家庭環(huán)境的影響，工作環(huán)境的制約，我們還不能吃素，即使我們自己有這個想法一時也難以做到，那就不妨等一等，等條件具備了，等真正有這個信心了，再來吃素也是可以的。佛教五戒的戒殺，主要是教我們不要故意去傷害人命，并且愛護一切動物的生命，這就是殺戒的根本精神。

　　從以上這些精神來看，受持三皈五戒，應(yīng)該說是我們每個人都能做到的事情。所以大家思想上不要有顧慮，不要怕受了三皈依以后對自己的生活約束太多。受了三皈依，不管受不受五戒，我都希望各位按照五戒的精神去生活。我們能夠守一條就守一條；能守兩條就守兩條；能夠完全守五條當(dāng)然更好。其中不飲酒戒實際上包括一切麻醉品，酒僅僅是其中的一種，這條戒應(yīng)該包括吸毒在內(nèi)。如果我們能夠遵守這條戒的話，對于我們事業(yè)的成功、家庭的美滿、人生的幸福至關(guān)重要。

　　下面我們就正式舉行三皈依的儀式。首先我們要懺悔，懺悔的意義，我們來打個比喻。我們的身體好像是一個茶杯，原來裝了一些不干凈的飲料，現(xiàn)在我們要重新裝上干凈的飲料，那么我們必須把原來不干凈的東西全部倒出來，再把這個茶杯仔細(xì)地清洗一遍。懺悔就是清洗我們的身心，我們的身心清凈了，就能夠納受三皈依。所以我們每個人在懺悔的時候，都要發(fā)起至誠心、殷重心。懺悔完了以后，大家都要有一種如釋重負(fù)的感覺，這樣我們就能夠真正達(dá)到懺悔的目的。

　　(懺悔儀式略)

　　三皈依要重復(fù)三遍。每人在聽和自己說這三皈依的時候，要從內(nèi)心發(fā)起一種觀想，想到十方三寶具有無量無邊的功德，三寶的功德又能夠引發(fā)我們自身具足的無量功德。我們在說第一遍的時候，就想到十方三寶的功德全部都發(fā)動起來，在虛空中，在自己的頭頂上，如云如蓋在加持我們每一個人。說第二遍的時候，就想到十方三寶的功德都聚集到自己的頭頂上。說第三遍的時候，就想到這種功德從自己的頂門貫穿全身，自己的生命與三寶的功德融為一體。我們能夠如是觀想，就一定能夠得到三皈依的受用。希望大家認(rèn)真地觀想，把一切妄想雜念都放下，就好像自己此刻是入定一樣。把這三皈依受完了，你們再很好地體會一下，看看有些什么感覺。

　　(三皈儀式略)

　　關(guān)于“不皈依外道典籍”，這里要給大家作一點說明。所謂外道典籍，是指佛教以外的指導(dǎo)生命的學(xué)說。這些書可以看，但是不能皈依，好比道教的書、儒家的書，我們還是可以看，但是不皈依，就是不以它們作為我們生命的座標(biāo)、生命的依止，作為參考可以。假設(shè)我們要把它們作為生命的座標(biāo)、生命的依止，那么我們皈依三寶的這種功德就會失去，所以希望大家能夠比較正確地來處理這個問題。

　　關(guān)于四弘誓愿，我們每一天做晚課的時候都要念到，只有在我們的生命目標(biāo)上樹立了這四種弘誓大愿，那我們才能夠有真正的動力來推動我們的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，也才能夠使我們的生活具有目標(biāo)和方向。不但是在今天接受皈依的時候要發(fā)這個愿，每一天都要發(fā)這個愿。四弘誓愿是每一個菩薩行者修行的起點，修行的最終目的，也是我們修行的整個過程，所以希望大家要非常認(rèn)真地來發(fā)這個愿，使我們的整個心識和四弘誓愿密切地結(jié)合起來。這樣我們在今后修行過程中，就會有一種功能來支持我們不斷地精進，不斷地向上，不斷地取得進步。

　　三皈依儀式結(jié)束了，還有幾句話跟各位說一下。我們不管是今天發(fā)起了信心受三皈依的也好，還是在這里結(jié)緣受三皈依的也好，只要是這一次來這里參加了夏令營，那么我們就是和佛、和佛教結(jié)了緣。我們真正有信心受三皈依的，就是真正的三寶弟子，是三寶弟子就要時時刻刻以自己的言行來光顯三寶。

　　這幾天講法的時候，有不少同學(xué)提出了很多問題，其中有一個問題就是說世人總是把佛教看成是消極的、迷信的，對國家、對社會、對家庭好像沒什么用處。實際上這是由兩方面的原因造成的，我作為一個僧人首先從自己檢查，我們佛教界本身，一個是宣傳做得不夠，一個是我們用自己的言行來光顯三寶的功德做得不夠，所以造成世人的種種誤解。另外一方面的原因，就是我們國家從佛教傳入以后，就有時候明顯、有時候不那么明顯地存在反佛的潮流。如果沒有這種反佛的潮流的話，歷史上的“三武一宗”四大法難就不會出現(xiàn)。佛教的思想和儒道的思想有融合的一面，也有相互沖突的一面，所以就造成了這種反佛的潮流。到了現(xiàn)在這種形勢更是有所發(fā)展，對于佛教有種種的歪曲，有時候甚至是誣蔑，在社會中造成了種種的誤導(dǎo)，所以很多人覺得佛教是沒用處的。

　　今天我們與佛有緣，與佛結(jié)了緣，那么我們就要盡自己的能力，以自己作為一個三寶弟子也好，一個與佛有緣的人也好，就要以自身的行為來破除人們對佛教的種種誤解。這種誤解一方面要靠語言的說明和宣傳，更重要的是要靠我們每個人的實際行動來體現(xiàn)一個佛教徒的面貌。我們說佛教很積極、很偉大，佛教關(guān)心人、關(guān)心社會、關(guān)心國家，但是我們做得不怎么樣，那你的宣傳、你的說明就不會起什么作用。所以我們希望每一個佛弟子都要以自己的言行來光顯三寶，千萬不能夠因為自己的言行不檢點而玷污了佛教。這樣才能真正在我們佛弟子的身上看到佛教思想的光芒，看到佛教積極的作用。這樣我們就能夠真正使佛日增輝，*輪常轉(zhuǎn)。