認(rèn)識佛在世時，佛涅槃后，佛陀及佛弟子如何接受信眾皈依佛教

　　認(rèn)識佛在世時，佛涅槃后，佛陀以及佛弟子是如何接受信眾皈依佛教？

　　現(xiàn)在將這個題目分成五個重點來向大家說明：

　　(一)佛在世時，如何接引信眾皈依？

　　佛在世時，當(dāng)然由佛陀直接引渡信眾皈依三寶。大部分的信眾，在聽佛說法后，聞法歡喜，希望皈依佛教，而自愿發(fā)心皈依佛教，不像前述列舉的現(xiàn)在皈依的心態(tài)那么復(fù)雜，(有拉著去皈依，還愿皈依......)(見第第三題目所述，:「一般信眾皈依的心態(tài)有十二種」一文)。當(dāng)信眾皈依佛時，佛陀為他做證明: 從今天開始你就是佛教徒，成為正式的在家居士。

　�。ǘ�）佛在世時，如果佛出外，或出家僧眾在別的地方說法、渡眾、靜修，不在佛的身旁，出家僧眾如何引導(dǎo)信眾皈依？

　　舉一個例子，譬如佛在世時，有一次佛命令目連去降伏兩條興風(fēng)作怪的龍，兩條龍與目連斗法，龍的神通抵不過目連，被目連降伏。兩條龍見目連神通廣大，想皈依目連，目連引導(dǎo)說:你倆不可皈依我，我自有皈依本師，于是就勸他們皈依佛，帶領(lǐng)他們?nèi)ヒ姺�，皈依佛�?/p>

　　從這個例子可以知道，佛不在的時候，僧眾仍然是引導(dǎo)信眾皈依在世的佛陀，絕對沒有「誤導(dǎo)信施皈依僧眾個人的行為」！

　　(三)佛涅槃后，僧眾如何引導(dǎo)信眾皈依佛教?

　　迦遮延尊者引領(lǐng)婆羅門皈依滅度佛

　　舉一個例子來說，《增一阿含》卷十(九)說:「有一次，摩訶迦遮延尊者游行到一個名為婆那國家的很深的池水旁邊的時候，有一個婆羅門前去拜訪尊者。當(dāng)他到達(dá)尊者住處時，正有許多年少比丘也在旁邊，見到婆羅門，并沒有向他頂禮。婆羅門非常生氣，以此詢問尊者，認(rèn)為年少比丘所行非法，不懂禮拜長老修行者。尊者為其開導(dǎo)說:『如果有人年紀(jì)雖然八九十歲，但是內(nèi)心淫欲不斷，所作惡業(yè)不斷，雖然年老，猶在壯年之地。如果比丘年紀(jì)雖然二三十歲，但是內(nèi)心淫欲已斷，不作惡行，雖然年紀(jì)幼小，猶在老年之地......』

　　婆羅門受到尊者的道德感化，舍棄了自己的妄見，向尊者恭敬禮拜說:『我從今天開始發(fā)誓皈依迦遮延比丘僧，盡我一生壽命不殺生�！�

　　迦遮延尊者回答說:『你不可皈依我，我所發(fā)心皈依的導(dǎo)師你也應(yīng)當(dāng)發(fā)心皈依。』

　　婆羅門問:『尊者迦遮延皈依的導(dǎo)師是誰呢?』

　　尊者便朝向當(dāng)時印度如來涅槃的方向長跪說:『不久之前，在迦毗羅衛(wèi)國，有轉(zhuǎn)輪圣王的胎種，出生于釋氏族姓中。國王有一個兒子，名叫悉達(dá)多，二十九歲出家學(xué)道，成就無上佛果，佛號釋迦牟尼，我隨佛出家，自誓皈依于佛，佛是我的皈依本師，您應(yīng)該皈依于佛�！�

　　婆羅門又問:『佛現(xiàn)在在什么地方，我今天想要見他?』 迦遮延答說:『佛已經(jīng)涅槃了。』

　　婆羅門感傷的說:『如果佛今天還在人間，我便可以常

　　往返佛的住所向佛問訊請安。雖然佛今天已經(jīng)涅槃了，我依然要重新頂禮佛陀，皈依佛、皈依佛法、僧眾，盡我一生壽命，不殺生......。』于是婆羅門隨著尊者朝向佛涅槃的地方，頂拜佛陀，皈依佛陀。」

　　從上面三點所說的，可以清楚的認(rèn)識我們學(xué)佛之人的皈依本師是誰?就是皈依本師─釋迦牟尼佛�，F(xiàn)在都省略的講是皈依某某法師。依《阿含經(jīng)》的觀點，詳細(xì)的講，詳細(xì)的探討，皈依師是出世在古印度的佛陀─釋迦牟尼佛，這還是狹義的講，廣義的說，皈依師，應(yīng)該是宇宙中的十方一切諸佛。

　　而帶引信眾在佛前發(fā)誓皈依佛的引證師，才是我們出家眾。皈依以后，你如果覺得這位「引證師」的佛法智慧可以成為你以后「學(xué)法」的對象(善知識)，你當(dāng)然可以依止他學(xué)習(xí)佛法。但是你同時還可以有其他的親教師(教導(dǎo)你佛法的別的法師)、依止師(親近、依止其他法師受學(xué)三皈五戒之法)。也就是說，皈依后依各人環(huán)境，因緣不同，也可以同時親近其他僧寶。就像前述所說出家眾一樣可以有:1.剃度師2.受戒師3.親教師、依止師(五年學(xué)戒后)在剃度師父同意下，可以離開本山去參學(xué)，也可以永遠(yuǎn)留在本山受學(xué)佛法…。

　　可是現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，就是一分行者在引渡信眾皈依時，往往在度信眾皈依的同時，就是在為信眾稱念皈依佛、皈依法、皈依僧后的當(dāng)下，對信眾省略的講:你的皈依師是某某法師。而且在「皈依證上」，明明白白寫著皈依本師是某某法師，以致令初學(xué)的人，往往弄不清楚皈依本師到底是誰？由此可知，皈依時不是皈依某某法師個人，也不是皈依釋迦牟尼佛個人，而是皈依釋迦牟尼佛的大智慧與大慈悲。

　　再次提醒初入佛門之人，你常常會聽到有人問你的皈依師是誰?你也會問:你的皈依師父是誰?一般皆會回答說:某某法師。而忽略了皈依師是釋迦牟尼佛，是十方三世一切諸佛。切須牢記:皈依時的引證師是引導(dǎo)你在佛前證明你現(xiàn)在開始已經(jīng)皈依三寶的師父，不是你的「皈依師」，是引證師，你的皈依師父只有一個，就是釋迦牟尼佛。

　　了解了正確的皈依意義，以后你應(yīng)該問你的「皈依證明師」是誰?或者問:你在哪里皈依?例如臺北有一個居士，聽我分析后，才恍然大悟，原來他皈依這么多年，一直認(rèn)為皈依師是某某法師，現(xiàn)在才知道皈依師是佛，引證師是出家眾。

　　像前面所說自誓皈依，心已經(jīng)皈依佛，或者已經(jīng)自認(rèn)為是佛教徒，為什么還要做皈依儀式呢?最重要的就是「遵佛遺教」。也就是第四點所說:佛允許比丘以什么方式接受信眾皈依所要說的。

　　(四)佛允許比丘用什么方式接受信眾皈依?

　　佛允許比丘為信眾受三皈五戒之法

　　《增一阿含經(jīng)》卷二十(第一經(jīng)): 「有一天，佛與比丘僧眾住在羅閱城迦蘭陀竹園的時候，有一位跋提長者，因為不知道優(yōu)婆塞法(在家居士法)是什么?而以這個問題去請示佛陀。佛為他解釋之后，接著便對比丘們說:『從今天開始，佛允許你們替善男信女授持三皈五戒，為皈依的信眾證明他們?yōu)槿龑?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。當(dāng)你們?yōu)�，發(fā)清凈心、正信心的男子、女人講授三皈五戒時，應(yīng)該教導(dǎo)善男信女們長跪合掌，稱呼自己的姓名，我某某(俗家姓名)，從今日起，皈依佛、皈依法、皈依僧，釋迦牟尼佛是我世尊，唯愿世尊聽許我為「優(yōu)婆塞」(在家男居士)，或在家女居士為「優(yōu)婆夷」，如此重復(fù)稱念三遍，就如同佛最初聽受五百賈客(五百位商人)皈依佛法僧三寶一樣。如果為信眾受五戒時：應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)信眾這樣的稱念:我自稱(俗家姓名)，盡形壽(盡我一生的性命不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)。如果信眾無法五戒全數(shù)受持，也可以受一條戒，或是受二條戒，或是受三條戒、四條戒，倘若能五戒全部受持，當(dāng)然最好�！槐惹饌兟劮鹚�說，謹(jǐn)遵奉行�！�

　　佛在世時，沒有皈依證及法名(如同隨佛出家的佛弟子本來沒有法名一樣)�，F(xiàn)在有皈依證，因現(xiàn)在人口說無憑，所以設(shè)制「皈依證」令信眾有所「憑據(jù)」，并且制造其未來有「親近」「引證師」向其「學(xué)法」的機(jī)緣。現(xiàn)在人又有取法名，表示從此改頭換面之意。當(dāng)知佛在世，信眾有福報見佛，根器比較利，所以在皈依、受戒后，繞佛三匝而去，時間極短。如筆者曾見一處精舍的法師在辦理皈依時，令信眾在皈依前稱念本師釋迦牟尼佛名號，繞佛三匝，皈依、受五戒后，再稱佛名號，繞佛三匝，再為信眾講皈依三寶的簡單意義與略講「五戒」之意，及再針對信眾問題做回答，幾個小時就完成皈依程序�，F(xiàn)在「受五戒」要「七天」，更能將三皈五戒的意思講得完整，令信眾在莊嚴(yán)的氣氛中受學(xué)五戒，是信眾之福。但是也有居士問：受戒七天太長，沒有時間去，也可以到一日內(nèi)就能完成「三皈五戒程序」的精舍或佛寺去受戒。

　　(五)佛指示居士應(yīng)該用什么心態(tài)皈依佛教？

　　當(dāng)知佛在世時，并沒有引渡信眾皈依佛陀個人，仍然是引渡信眾皈依、學(xué)習(xí)佛所說法的內(nèi)容。從法的內(nèi)容，來了解佛的德行修證的過程，進(jìn)而踏上學(xué)法的修證歷程，完成佛的德行，這是佛引渡信眾皈依三寶的目的。

　　從這里我們可以清楚的明白:佛指示居士應(yīng)該皈依佛法僧三寶的德性。這個道理，在《增一阿含》卷十二第一經(jīng)有一段話說:「佛在印度舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園的時候，曾經(jīng)告訴比丘們說:『有三種德性，是居士皈依時應(yīng)當(dāng)景仰學(xué)習(xí)的。是那三種德性呢?

　　第一、即是皈依佛的德性，

　　第二、即是皈依法的德性，

　　第三、即是皈依僧的德性。

　　佛有什么德性，值得居士去皈敬、效法、學(xué)習(xí)呢?因為佛的智慧和福德是在地獄、畜生、餓鬼、人道、阿修羅道、天道六道眾生中，是最為尊貴、最為無上、無人能比的，是佛經(jīng)過無數(shù)劫修行而得來的。如果有信眾能夠恭敬供養(yǎng)佛，景仰佛的德性，贊嘆佛的德性，乃至修學(xué)佛的德性，未來最基本的，便會得到天上人間的福樂果報，所以要皈依佛。

　　「佛所證的法」有什么德性，值得居士去皈敬、效法、學(xué)習(xí)呢？佛平常所說的諸法，就是有漏法、無漏法、有為法、無為法，還有無欲、無染、滅盡煩惱的涅槃法，乃至成佛之法。這些道理，以后如果有因緣，再和大家說明。在佛說諸法中，涅槃法及(成佛之法)是一切佛法中最尊貴最無上沒有任何法能企及的……，是修學(xué)佛法，證入解脫之道(成就佛的無上大解脫之道)的核心歸宿。如果有眾生禮敬佛所證入的大寂滅海(佛道究竟之法)，贊嘆涅槃法，修學(xué)涅槃法(修學(xué)佛所證成佛之法、無上涅槃之法)，未來最基本的一定能夠獲得天上人間的殊勝果報，所以要歸依法。

　　而什么叫做皈依僧寶的德性呢?因為依佛制出家，修學(xué)佛法，證入圣果的圣眾僧，在所有看得見、有形相的眾生中，他們的德性、智慧除佛以外是最為尊貴、最為無上、沒有任何眾生所能企及的。他們已經(jīng)沒有世俗的欲望、煩惱，心地正直、純善，有的出家僧寶已經(jīng)了脫生死，有的正在朝向解脫的圣道前進(jìn)……。如果有眾生崇敬、供養(yǎng)依佛出家、修法、向果、證果的圣眾僧，贊嘆圣眾僧的德性，修學(xué)圣眾僧的解脫德性，未來最基本的，一定能夠得到天上人間的福樂果報，所以要皈依僧，…..�！�

　　這是《增一阿含經(jīng)上》介紹皈依佛、法、僧三寶的德性的最基本的意義。后面會和大家再深入一層的來說明。

　　(六)綜合『阿含經(jīng)』所說佛陀在世時引渡信眾皈依、受戒的情形

　　現(xiàn)在綜合《四部阿含經(jīng)》中所說釋迦牟尼佛在世的時候，當(dāng)時引渡信眾皈依、受戒是個怎么樣的情形，來和大家做一個扼要的說明。

　　在《阿含經(jīng)》上告訴我們，佛在世的時候，如果有信眾聽佛說法以后，想要皈依佛，佛便會直接引渡信眾皈依佛法僧三寶的德性，為信眾作證明說：從今日開始，你就是正式的佛門弟子，男居士稱為「優(yōu)婆塞」，女居士稱為「優(yōu)婆夷」，這是進(jìn)入佛門，信佛、學(xué)佛的第一步。而在佛陀接引的皈依信眾之中，因為眾生宿世種植佛緣善根的深淺不同，有的聽佛說法以后，僅僅皈依三寶，沒有進(jìn)一步去受持五戒；有的在聞佛說法以后，隨即皈依三寶，求授五戒;有的人在皈佛受戒后，一再聽佛說法之后，就得證圣果，這是佛在世時才有的情形。但是現(xiàn)在已經(jīng)是末法時期，眾生根器薄弱，絕對沒有這種聞法便證果的情況。佛在世時，有的人在聽佛說法、證果后，才脫口稱佛為師，皈依佛陀，求授三皈五戒。而且在印度當(dāng)時有許多苦行外道、異教徒，出生在佛陀時代，因為宿世播種的差別因緣，當(dāng)時隨婆羅門外道出家，但是前世（宿昔無量劫中）早就已經(jīng)植下佛種善根，加上宿昔無量劫的離欲、苦修，今生一聽到釋迦牟尼佛說法，便立即遠(yuǎn)離塵俗粗惑煩惱，得證聲聞初果(開悟證法性)，超出惡業(yè)因果，不墮三惡道。這些外道修行者，在聞法證果后，因為感激佛陀說法使他們證果的恩德，蒙受到佛陀法乳之恩，而在證果的同時，感激佛陀的心情，表現(xiàn)在言談和表情上，于是以純直誠善之心恭敬稱佛為師，皈依佛法僧三寶，并且發(fā)愿以現(xiàn)在的在家居士身份盡他一生的壽命守持三皈五戒，護(hù)持佛教。這種情形，在《阿含經(jīng)》中記載的很多。而且唯有在證入聲聞果位的初果之后，才能毫無疑異的一心皈命、修學(xué)佛法僧三寶的德性，直入佛法涅槃解脫的道路而沒有障礙。在印度的當(dāng)時又有的外道修行人，在聽佛說法之后，雖然立即證入初果(已經(jīng)開悟了)，但是并沒有稱佛為師，在法喜充滿（開悟、悟道）的當(dāng)時，就已經(jīng)帶著佛陀的法乳之恩而離開佛陀，到別的地方去了。雖然他們沒有稱佛為師，但是已經(jīng)親證了法性，已經(jīng)開悟了，對于了脫生死的道理不會再有疑惑，其實他們是佛陀的真正的得法弟子，他們的心已皈依佛的一分大解脫之德， 真正稱為得法的佛弟子。為什么這類聞法、證果的外道行者，沒有隨佛出家呢？應(yīng)該是他們宿世的某種業(yè)緣關(guān)系，致使他們雖然得證聲聞圣者初果，但是仍然繼續(xù)過著在家或非家(沒有家屬，又不隨佛出家)的生活。但是我們可以確知的，就是他們的心已經(jīng)出家，再經(jīng)過七次生死天上、人間七次往返生死，就可以度脫三界的欲望、煩惱、證入涅槃了。佛出世在印度的當(dāng)時，也有的長者、民眾在聽佛說法后，因為宿世善根深厚，今生度脫的因緣已經(jīng)成熟，也得證初果開悟了，這些長者、民眾感激佛陀法乳教誨之心 ，自然油然而生，發(fā)心皈依佛陀，做佛教的在家居士，護(hù)持佛法，廣做布施供養(yǎng)。而這一類的長者、居士聞法、證果之后，也沒有發(fā)心隨佛出家，而是繼續(xù)以在家居士的身份，度化了許多民眾信佛、學(xué)佛，因為今生聞法、證果，利人利己的因緣，死了以后都生到天上去了。他們所獲得的天福果報，也比其他天眾殊勝。又有的外道的出家人，他們原本已經(jīng)欲望淡薄，一經(jīng)過佛陀點化、說法，就立即身心皈依佛，發(fā)心出家，在出家精進(jìn)的修持下，很快的就頓證阿羅漢果。這類的例子，在《四部阿含》中都有記載，而且以《雜阿含經(jīng)》所記載得最多。又有的利根器的外道修行人，在聽佛說法、證果后，立刻身心皈依佛，發(fā)心出家，也很快的得證聲聞四果。像舍利弗、目連等都是這類的利根器的外道修行者……。在《阿含經(jīng)》記載，又有的外道、民眾在聽佛說法之后，就得到佛法的益處，歡歡喜喜的回家去， 雖然他們今生沒有皈依佛，但是已經(jīng)種下了未來信佛、學(xué)佛的深厚善根，而且今世又能值遇佛陀出世，又能見佛聞法，就證明了他們前世（宿昔無量劫中）一定有深厚的佛緣。相形之下，看看我們今天身處末法時代，想要再在這個世間遇佛出世，短劫之內(nèi)已經(jīng)不可能了，這就說明了我們的慧淺福薄，才不能再這個世間遇佛出世。我想每一個有自知之明的人，都會有這種感慨！

　　(七)《阿含經(jīng)》有說明出家眾是證明信眾皈依佛教的「引證師」

　　以上是《阿含經(jīng)》上記載，佛在世的時候，出生在當(dāng)時印度的長者、民眾、外道出家人親自逢佛出世，又能親自見佛的情形。有的人皈依佛，有的人皈依佛又受五戒，有的人在聞法、證果后才皈依佛受持五戒；有的人在聞法、證果后，隨佛出家；有的人在聞法之后，立刻身心皈依佛，出家學(xué)道……，這種情形，在《阿含經(jīng)》上記載的很多。這是說明了因為他們宿世種植佛法的善根，有深淺的差別因緣，所以產(chǎn)生不同的果報情形。但是他們在皈依佛陀時，都有一個共同的特點，就是：「都是在聞法之后，對佛法生起信心，才自愿發(fā)心皈依佛法僧三寶，并且是佛陀親自為他們做證明：從現(xiàn)在開始，你們就是正式的三寶弟子，正式的佛教徒了。」后來比丘們無論在佛住世的時候，或者在佛滅度以后，當(dāng)他們接引信眾皈依三寶的時候，也是以引導(dǎo)信眾皈依當(dāng)時出世印度的佛陀或者已經(jīng)滅度的佛陀為指歸。而當(dāng)信眾對比丘生起景仰、學(xué)法的信心，想要皈依比丘個人時，有德的比丘，一定會立即開導(dǎo)他說：你不可以皈依我，應(yīng)該皈依我出家、學(xué)法的本師釋迦牟尼佛才對�，F(xiàn)在雖然佛已經(jīng)涅槃了，離我們遠(yuǎn)去，但是現(xiàn)世的出家二眾引渡眾生受持三皈五戒時，也應(yīng)該以印度當(dāng)時有德的比丘引領(lǐng)信眾皈依滅度佛為榜樣，才是一個身為釋迦牟尼佛教法下出家、學(xué)法的弟子應(yīng)該有的美德與智慧。話又說回來，而皈依滅度佛，皈依當(dāng)時出世在印度的佛，皈依佛所說的法，皈依隨佛出家的圣眾僧，是否是皈依佛法僧三寶另一種團(tuán)體的權(quán)威式的偶像崇拜呢？不是，當(dāng)然不是。這一點從我們上面引述的例子中可以得知，大家要聽清楚：佛在印度允許比丘們接受信眾皈依，開示比丘們接引眾生皈依三寶求受五戒的簡短儀規(guī)后，便立刻訓(xùn)示比丘們說：「弟子們�。∧銈冊诮邮苄疟婐б婪鸾虝r，要引度信眾皈依佛、法、僧三寶的德性�！�

　　「皈依、學(xué)習(xí)佛法僧三寶的德性」，便是信眾皈依三寶的真正目的。我們出家眾帶領(lǐng)信眾皈依佛教，只不過是證明信眾從今天開始已經(jīng)皈依佛教，已經(jīng)是正式的佛教徒，乃是引領(lǐng)信眾皈依三寶德性的證明師而已。這一點從上述阿含經(jīng)所節(jié)錄的實例中可以看出。至于皈依以后，居士們是否應(yīng)該繼續(xù)跟著皈依三寶時的「引證師」受學(xué)佛法，那就不一定了，這必須看居士們過去生中積植了那一類的福德、智慧，修集了多少的宿慧、福份，就會與那一類有緣的善知識相應(yīng)，做為修學(xué)佛法接引入門的對象。但是初學(xué)的人多聽法師說法、多看佛經(jīng)、多發(fā)掘問題、多思考佛經(jīng)的內(nèi)容、對佛法做廣泛的分辨，多親近善知識，廣學(xué)多聞，你的佛學(xué)智識，一定會一天一天的開啟，當(dāng)你抱著鍥而不舍的精神學(xué)習(xí)佛法，若干年后，必會有漸入佳境、智慧啟悟的一天，那個時候，你才能分辨什么是善知識？什么是明師？什么是方便法？什么是究竟法？才能夠稍微有智慧選擇自己應(yīng)該走的修行方向，才能擇明師而修學(xué)，才能真正領(lǐng)悟依法不依人的真義。在初學(xué)的人現(xiàn)在佛法智識尚未啟悟的一天，別無選擇的情況下，當(dāng)然必須隨著你的宿世福德因緣，今生遇著前世某一類有緣的善知識做為最初入門修學(xué)佛法的對象了……。