第四、五、六課、綜合指要

　　第四、五、六課 綜合指要

　　1.

　　佛自度已畢，法身永住常寂光境，原自無(wú)為，但是，為了大悲心切，劫須攝土度生，以圓滿(mǎn)大愿。所謂攝土度生者，有兩種型式：一者，如第二三兩課的釋迦世尊，降跡穢土，顯示成佛，說(shuō)十二部經(jīng)，廣度群品，這是屬于往教類(lèi)，三劫三千佛，皆是此類(lèi)所攝。二者，如第四課的藥師如來(lái)，自攝凈土，度眾往生，然后為其說(shuō)法，使成佛道，這是屬于來(lái)學(xué)類(lèi)，六方清凈佛國(guó)，皆是此類(lèi)所攝。

　　2.

　　大藏經(jīng)集佛法之大成，這話是對(duì)的。但若論其實(shí)質(zhì)，不過(guò)在白紙上，印成許多黑字而已；倘若把佛法喻作明月，則大藏經(jīng)，只不過(guò)是標(biāo)月之指，夫指則非月。學(xué)者一生，若只知在指上參究，而不知進(jìn)一步探討：月在何處？那么，讀經(jīng)真會(huì)讀成了傻子。實(shí)實(shí)在在，吾人的自身中，各有一個(gè)離念真心，這一個(gè)離念真心，才是明月，恒萬(wàn)古而長(zhǎng)存。經(jīng)所昭示者，此也；論所演譯者，此也；律所扶翼者，亦此也。只要握住了這一個(gè)東西，則經(jīng)律論皆我緒余，皆成糟粕，勤君莫賞王維畫(huà)，卷起珠簾看遠(yuǎn)山。

　　3.

　　大藏經(jīng)雖不是佛法，然而佛法也不離大藏經(jīng)，鏡中人影，即是真身，無(wú)彼則無(wú)此，無(wú)此則無(wú)彼。所以應(yīng)化身即是法身，隨便拈起一根毫毛，都是如來(lái)全體大用。明白了這道理之后，就可以了解：古人為什么對(duì)經(jīng)卷會(huì)那樣的恭敬？不焚香，不凈手，就不敢展誦。此外還有拜經(jīng)之舉，不管是一字一拜，或一字若干拜，無(wú)非是借重白紙黑字，來(lái)遣亂心，生敬意，啟悟境，果能如是，則契經(jīng)的作用，已具無(wú)上價(jià)值，安可與尋常白紙黑字，等量齊觀。

　　4.

　　諸佛國(guó)土，雖皆莊嚴(yán)瑰麗，然而為了便于國(guó)人修道起見(jiàn)，所以其環(huán)境的布置，與欲界諸天不同。佛知一切眾生的五俱意識(shí)，與善惡行，關(guān)系至重，中人以下的思想和行動(dòng)，差不多全為環(huán)境所支配，所以其國(guó)內(nèi)五塵的布置，可以說(shuō)純乎為修道而設(shè)。不論任何根和任何塵接觸了之后，總會(huì)生起修道的念頭，或者使之增上。像這樣的莊嚴(yán)，與欲界諸天，純乎為娛樂(lè)目的而施設(shè)者，當(dāng)然大不相同。所以生佛國(guó)者，決不至有貪戀歡娛，玩物喪志之弊。

　　5.

　　諸佛國(guó)土，雖皆莊嚴(yán)瑰麗，然而為了便于國(guó)人修道起見(jiàn)，所以其環(huán)境的布置，與欲界諸天不同。佛知一切眾生的五俱意識(shí)，與善惡行，關(guān)系至重，中人以下的思想和行動(dòng)，差不多全為環(huán)境所支配，所以其國(guó)內(nèi)五塵的布置，可以說(shuō)純乎為修道而設(shè)。不論任何根和任何塵接觸了之后，總會(huì)生起修道的念頭，或者使之增上。像這樣的莊嚴(yán)，與欲界諸天，純乎為娛樂(lè)目的而施設(shè)者，當(dāng)然大不相同。所以生佛國(guó)者，決不至有貪戀歡娛，玩物喪志之弊。

　　6.

　　稱(chēng)念藥師佛時(shí)，應(yīng)遵照其德號(hào)，念「南無(wú)藥師琉璃光佛」為最合理。其念「南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛」者，可知其目的乃在消災(zāi)延壽，多少含有貪戀此身此土的無(wú)名念頭，雖亦無(wú)大不是處，然其動(dòng)機(jī)，乃純乎為我，非敬佛也。

　　7.

　　大藏經(jīng)雖然集佛法之大成，然而真正集佛法之大成者，乃在每一個(gè)眾生，自家腔子里的佛性。這里面，一切佛法，無(wú)不具足，返而求之，受用無(wú)窮。六祖原為不識(shí)字的樵夫，一悟佛性，便會(huì)升座說(shuō)法，廣度眾機(jī)，可知見(jiàn)性比較讀經(jīng)，為更要而有效也。

　　8.

　　不思議變易生死，是菩薩修道時(shí)，因工夫進(jìn)步的緣故，由前一期的心境，轉(zhuǎn)移到后一期的心境時(shí)，前后的感覺(jué)，截然不同，回顧前塵，有如死后再生，故亦名為生死。然而實(shí)際上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度變易，而此變易，最為神奇而不可思議，故名之曰「不思議變易生死」。 今且以蠶為喻：春蠶自生至死，蛻皮數(shù)次，每一次蛻皮期，皆不食不動(dòng)，狀如僵眠，每蠶雖經(jīng)過(guò)三數(shù)次僵眠，然而實(shí)未嘗死。菩薩在修道的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)許多次不思議變易生死，只是精神上的生死，而不是肉體上的生死，情形亦與春蠶彷佛。