錢(qián)其實(shí)也是一味藥 既能治病也能害人

　　《全唐文》中收錄了一篇唐人張說(shuō)的奇文《錢(qián)本草》，全文187字，用醫(yī)家記敘中草藥的語(yǔ)氣，標(biāo)本互喻、淺深相濟(jì)，把錢(qián)的藥性、功效、利弊、服用原則、采摘原則、精煉之術(shù)娓娓道來(lái)，既充滿哲理又幽默風(fēng)趣，可謂入木三分，在這個(gè)金錢(qián)至上、貪欲熾盛的時(shí)代，張說(shuō)的這味藥方應(yīng)當(dāng)說(shuō)是效力未減，讀后讓人覺(jué)得耳目一新，滿口生香，神清氣爽。

　　張說(shuō)曾經(jīng)歷仕四朝、三秉大政，掌文學(xué)之任三十年，著作頗豐。張說(shuō)為一代重臣，才華橫溢，擅長(zhǎng)文辭。可是為官時(shí)好物貪財(cái)，排斥異己，事發(fā)后被貶到岳陽(yáng)做了一個(gè)地方官。張說(shuō)經(jīng)歷了六十多年的人生道路，宦海沉浮四十余年，事業(yè)可謂一帆風(fēng)順，青云直上。然而為了錢(qián)財(cái)，卻栽了個(gè)大跟頭。這時(shí)，張說(shuō)痛定思痛，才有所醒悟，認(rèn)識(shí)到錢(qián)財(cái)其實(shí)也是一味藥材，能治病，也能害人。

錢(qián)的藥性

　　“錢(qián)，味甘，大熱，有毒。”

　　“味甘”，錢(qián)這東西人人喜愛(ài)，任誰(shuí)有了錢(qián)心里都會(huì)甜滋滋的。

　　“大熱”，錢(qián)具有極大的能量和熱力，可以使人氣血運(yùn)行加速，精神振奮，燥熱不安，甚至達(dá)到癲狂的狀態(tài)。

　　“有毒”，錢(qián)也有兩面性，所謂是藥三分毒，萬(wàn)事有其利必有其弊。藥材之用，本為療病，藥性即是藥材的偏性、毒性，若服用不當(dāng)，則會(huì)毒害生命。

　　錢(qián)，在它的熱性之下，蘊(yùn)含著衰冷的毒性。若受不住錢(qián)的美味誘惑，食之不當(dāng)，貪婪過(guò)甚，則會(huì)導(dǎo)致傷身喪生。金錢(qián)本身無(wú)所謂善惡，而對(duì)金錢(qián)過(guò)分的貪婪與追求，則會(huì)引發(fā)邪惡與痛苦。所以，對(duì)于金錢(qián)合法地獲取和擁有，適度地追求它使用它，才可以使心情愉快、青春永駐，才可以讓自己的生活過(guò)得有滋有味。

錢(qián)的功效

　　“偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療饑，解困厄之患，立驗(yàn)。能利邦國(guó)，污賢達(dá)，畏清廉。”

　　錢(qián)可以養(yǎng)生，“偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療饑”。人的生活，離不開(kāi)物質(zhì)條件。一日三餐的獲得，皆需金錢(qián)交換。古人云“一文錢(qián)難倒英雄漢”，即便你是英雄好漢，若無(wú)錢(qián)財(cái)，也難免饑寒之苦。你看，一個(gè)人一旦有了錢(qián)，便馬上躊躇滿志，容光煥發(fā)，神采奕奕；而一旦貧窮無(wú)錢(qián)，則唉聲嘆氣，失魂落魄，形容枯藁，羞于見(jiàn)人。

　　錢(qián)也可以“解困厄之患”。人在遇到麻煩、災(zāi)禍之時(shí)，若手頭拮據(jù)，往往無(wú)計(jì)可施，走投無(wú)路，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈�？墒墙疱X(qián)一到，立刻麻煩變成坦途，災(zāi)殃化為笑臉，逢兇化吉，遇難成祥�？梢�(jiàn)，金錢(qián)的威力大到了極點(diǎn)！

　　錢(qián)有大利，“能利邦國(guó)”。錢(qián)可以興邦旺國(guó)。一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，影響著它在國(guó)際上的地位。比如美國(guó)，就因?yàn)楦辉６�被稱為金元帝國(guó)，不僅在國(guó)際舞臺(tái)上舉足輕重，貨幣被世界各國(guó)定為通用結(jié)算單位，而且其生活方式、文化形態(tài)也成為各國(guó)百姓效仿的榜樣，這些都是錢(qián)足以興旺國(guó)家的具體證據(jù)。

　　錢(qián)也有大弊，它可以“污賢達(dá)，畏清廉”。錢(qián)具有難以捉摸的巨大威力，它可以污損、毀掉多少賢達(dá)之士的名聲、品德、前程。那些清正廉潔的人，在金錢(qián)面前也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，稍有不慎，便會(huì)被拉下水，若沒(méi)有崇高的精神信仰和人格追求，堅(jiān)持清廉的操守是不太可能的事情。

服用原則

　　“貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。”

　　錢(qián)，只是一味藥。既然是藥，當(dāng)以療病為標(biāo)準(zhǔn)，病愈了，便不可再服，若貪圖錢(qián)的甘美滋味，過(guò)量服用，錢(qián)就會(huì)成為毒藥，戕害人的生命。

　　人人都離不開(kāi)錢(qián)，人人都要服用這味藥，關(guān)鍵是要以均平為度。均者，均衡；平者，平和。錢(qián)財(cái)?shù)臄?shù)量，滿足自己的基本需要，還略有富余，就夠了，要知足。貪婪的人，最好不要被自己的欲望所控制，難以自拔，最終陷入困境。對(duì)待金錢(qián)的心態(tài)，以平和為佳。既不自命清高，視金錢(qián)如糞土，不食人間煙火；也不金錢(qián)至上，一切向錢(qián)看，甘為財(cái)奴，笑貧不笑娼。

　　如果不能以平和、理性的心態(tài)看待財(cái)富，要么過(guò)冷，視金錢(qián)為罪惡，那么，你不理財(cái)，財(cái)也不理你，最終難免困厄之苦；要么過(guò)熱，視金錢(qián)為神明，為了達(dá)到獲得金錢(qián)的目標(biāo)，如癡如醉，如癲如狂，不擇手段，不惜代價(jià)，如蒼蠅逐臭，如飛蛾撲火，最終難免作繭自縛，遭受滅頂之災(zāi)。如此冷熱相互激蕩，最易引發(fā)霍亂。

　　霍亂是一種烈性腸道傳染病，臨床上以起病急驟、劇烈瀉吐、排泄大量米泔水樣腸內(nèi)容物、脫水、肌痙攣、少尿和無(wú)尿?yàn)樘卣�。輕者口渴，眼窩稍陷，唇舌干燥；重者煩躁不安，眼窩下陷，兩頰深凹，精神呆滯，皮膚干而皺縮，失去彈性，嘶啞，四肢冰涼，體溫下降，脈搏細(xì)弱，血壓下降，如不及時(shí)搶救，會(huì)危及生命。

　　我們留心觀察那些追逐金錢(qián)、被金錢(qián)所折磨的人，是不是很像霍亂的癥狀呢？

采摘原則

　　“其藥采無(wú)時(shí)，采之非理則傷神。”

　　錢(qián)這東西，不分四季隨時(shí)可以獲取�？墒�，如果不按社會(huì)公認(rèn)的方法去得到，不僅大費(fèi)腦筋而且還會(huì)多擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。不義之財(cái)，雖然握在手中，藏在保險(xiǎn)箱內(nèi)，可是真的保險(xiǎn)嗎？夜半醒來(lái)，難免驚恐不安。久而久之，身心皆病。君子愛(ài)財(cái)，取之有道啊！

流通原則

　　“此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。”

　　錢(qián)財(cái)一旦流通、運(yùn)行，頓時(shí)可以呼風(fēng)喚雨，大展神通，可以役使神靈，也可以召感鬼魅，所謂“有錢(qián)能使鬼推磨”。

　　如果只知賺錢(qián)，不愿花錢(qián)，就成為守財(cái)奴，可是財(cái)守得住嗎？佛經(jīng)上說(shuō)，財(cái)富為五家共有，除了你自己之外，還有“惡王”、“賊”、“水火”、“敗子”。也就是說(shuō)腐敗了的官府、盜賊、水火災(zāi)害、不肖子孫，他們隨時(shí)都可能取走你的錢(qián)財(cái)。這世間沒(méi)有任何人能夠獨(dú)享所有的錢(qián)財(cái)。

　　如果只知花錢(qián)，不懂得賺錢(qián)，那就是坐吃山空、揮霍奢侈的敗家子——“散財(cái)童子”，即便有金山銀山，他們最終都會(huì)遭到困窘潦倒的下場(chǎng)。

　　財(cái)富的獲得固然需要福報(bào)與智慧，不過(guò)，財(cái)富的使用更需要智慧。會(huì)賺錢(qián)，還要會(huì)花錢(qián)。有了財(cái)富，要懂得布施。

　　儒家經(jīng)典《大學(xué)》談到這個(gè)道理，“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”意謂：有道德才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才可以保有土地，保有土地才能夠生產(chǎn)財(cái)富，生產(chǎn)了財(cái)富才能夠滿足需要。道德，是根本；財(cái)富，是枝末。如果本末倒置（把道德當(dāng)做外在的枝末，把財(cái)富當(dāng)做內(nèi)在的根本），那就會(huì)造成國(guó)家與民爭(zhēng)利，百姓之間互相掠奪的局面。所以，財(cái)富被少數(shù)人所聚斂就會(huì)民心散壞，財(cái)富藏于百姓就會(huì)民心凝聚。因此，如果說(shuō)出來(lái)的話不合道理，那得到的回應(yīng)也一定是不合道理的；如果財(cái)富是通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降模�也一定�?huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞绞�去�?/p>

　　這里揭示出財(cái)富的因果法則，簡(jiǎn)言之，“財(cái)富從布施中來(lái)”。把財(cái)富布施給貧困的弱勢(shì)群體，這就是有德，有德就會(huì)獲得民心，則最終會(huì)擁有巨大的財(cái)富。我們今生所享用的財(cái)富，就是來(lái)自于前世的布施；我們今生的貧窮，就是來(lái)自于前世的慳貪，明白了這個(gè)道理，我們就會(huì)歡喜地去布施。

　　以前，朝鮮首富林尚沃用一副對(duì)聯(lián)總結(jié)自己的經(jīng)營(yíng)之道，“財(cái)上平如水，人中直似衡”。含義是，對(duì)待財(cái)物要公平如水，做人要正直如秤，也就是說(shuō)，在商務(wù)活動(dòng)中要放棄貪婪之欲，奉行正直的經(jīng)濟(jì)道德，這就是商道。

　　如果把錢(qián)財(cái)比喻為水，那么掌握錢(qián)財(cái)?shù)娜丝梢员扔鳛?ldquo;河道”。當(dāng)河道對(duì)流水毫無(wú)貪戀執(zhí)著之心，允許水自在地流出，便會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的水流入，這個(gè)人便擁有了無(wú)限的財(cái)富；可是，當(dāng)河道希望水駐留下來(lái)，希望一直擁有它，河道就變成了死水塘，再也不會(huì)有流水注入，所擁有的財(cái)富便是有限的。而且，時(shí)間久了，水塘還會(huì)變臭，生蛆。這個(gè)人也就失去了財(cái)富。這就是財(cái)富運(yùn)行的奧密。

　　再進(jìn)一步深入觀察，布施，在外在現(xiàn)象上，表現(xiàn)為布施財(cái)物；而在內(nèi)在心性上，則是放下了慳吝之心，放下了對(duì)財(cái)物的執(zhí)著。而這種慳吝之心一旦被布施、放下，我們便可以直接現(xiàn)量體驗(yàn)到內(nèi)心的富足與喜悅。滿足與喜悅的心靈之泉便清除了壅塞，汩汩流淌。此時(shí)此刻，我們才恍然大悟，原來(lái)，我們本來(lái)具足一切，我們本來(lái)就是富足的人，人人皆有摩尼寶珠，只是以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。財(cái)富的終極源泉乃在于內(nèi)心，內(nèi)心這顆摩尼寶珠一旦發(fā)起妙用，外在的財(cái)富便不求而自來(lái)。古代的智者，譬喻為“移花賺蝶至，買(mǎi)石得云饒”，講的就是這個(gè)道理。

修煉原則

　　“一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長(zhǎng)壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。”

　�。ǖ溃┴�(cái)富如水，從高處流向低處是其本性。它從高尚的布施行為中來(lái)，還要流向需要它救助的地方，這便是財(cái)富的流通運(yùn)行之道。

　　（德）金錢(qián)本身是中性的，而我們對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度卻展示出一個(gè)人的德行。英國(guó)人里克特說(shuō)：“沒(méi)有比藐視金錢(qián)的人更需要金錢(qián)了。”不要誤以為藐視金錢(qián)就是美德；當(dāng)然，愛(ài)財(cái)如命更不是美德。以平常心看待金錢(qián)，素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴，貧而無(wú)諂，富而好禮，這才是美德。

　�。�義）君子愛(ài)財(cái)，取之有道。獲取財(cái)富與布施財(cái)富皆合情合理，合乎正道。這便是義。“義利之辨”向來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要命題。義利之間，是本末關(guān)系，而不是對(duì)立關(guān)系。義并不排斥利，利也不排斥義。義是根本，是因，利是枝葉，是花果。一顆茂盛的大樹(shù)，首先樹(shù)根要扎得深，然后自然枝繁葉茂，碩果累累。

　�。ǘY）不合乎道義的金錢(qián)不要，不是自己分內(nèi)該得的不取，守住自己的本分，這便是禮。儒家重禮，佛門(mén)重戒，皆是同一道理。譬如人在公路上行駛，一定要遵循交通規(guī)則。紅燈停，綠燈行，不闖紅燈。表面上，這是對(duì)自己的約束，限制了自己的自由；而實(shí)際上，這是對(duì)自己的愛(ài)護(hù)與保護(hù)。遵守交通規(guī)則，我們才可以在公路上自由行駛；而一旦犯規(guī)被罰沒(méi)駕照，我們才真正失去了行駛的自由。

　�。ㄈ剩┴�(cái)富來(lái)之于社會(huì)，當(dāng)然還要回饋于社會(huì)。像香港首富李嘉誠(chéng)那樣捐建學(xué)校、醫(yī)院；像世界首富比爾·蓋茨把所有資產(chǎn)捐回社會(huì)的裸捐。這些對(duì)社會(huì)的慷慨之舉，都是掙脫了錢(qián)這個(gè)黃金枷鎖后所表現(xiàn)出來(lái)的生命仁慈�？梢灶A(yù)見(jiàn)，如果他們?cè)敢�，下一世他們�(nèi)匀粫?huì)是大富長(zhǎng)者。這是因果的必然道理。

　�。ㄐ牛�對(duì)于財(cái)富的付出，包括交貨、付款，也包括債務(wù)，不要超出約定的期限�；裟匪惯@個(gè)美國(guó)人說(shuō)：“勿把信譽(yù)置于金錢(qián)中，要把金錢(qián)置于信譽(yù)里。”信用是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本。尤其在現(xiàn)今商業(yè)時(shí)代，信用、美譽(yù)度往往決定了一個(gè)人、乃至一個(gè)企業(yè)的興亡�？鬃釉�經(jīng)很幽默地說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”輗軏，是牛馬藉以拉車(chē)的軛套器物，若是沒(méi)有它們，牛馬便無(wú)法拉車(chē)。一個(gè)人若是沒(méi)有了信用，怎么與他人交流溝通，建立良好的關(guān)系呢？

　�。ㄖ牵├麧�(rùn)的獲得是依靠良好的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量，而絕不是靠坑蒙拐騙、假冒偽劣，侵犯消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益，《大學(xué)》云：“貨悖而入者，亦悖而出。”來(lái)路不正的錢(qián)財(cái)，也必將通過(guò)不正常的方式失去。害人者必害己，利人者必利己�！洞髮W(xué)》云：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”有智慧的君子通過(guò)財(cái)富來(lái)提升生命的品質(zhì)與境界，財(cái)富僅僅具有工具價(jià)值，而生命本身則具有目的價(jià)值；沒(méi)有智慧的小人拿自己寶貴的生命去換取財(cái)富，把財(cái)富看成目的價(jià)值，而暇滿珍貴的生命則看成工具價(jià)值，顛倒知見(jiàn)，這可是得不償失��！又怎能稱得上有智慧呢？

《錢(qián)本草》原文

　　錢(qián)，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療饑，解困厄之患，立驗(yàn)。

　　能利邦國(guó)，污賢達(dá)，畏清廉。

　　貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。

　　其藥采無(wú)時(shí)，采之非理則傷神。

　　此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。

　　一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長(zhǎng)壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。