什么是十二因緣？如何了悟十二因緣？

　　十二因緣是對緣起論的最好解釋，關于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎上提出了十二因緣。

　　十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：

　　一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

　　二、行，因為無明而做出善或惡的行為。

　　三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。

　　四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。

　　五、六入，人在胚胎發(fā)育時，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

　　六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。

　　七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂、憂、喜的感覺。

　　八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。

　　九、取，為愛努力地追求。

　　十、有，今生為愛產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報。

　　十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來生的生命。

　　十二、老死，有生必有死。

　　十二因緣與三世因果

　　十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現(xiàn)在世和未來世。其中無明和行屬于過去世，識、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來世。

　　十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來果。

　　過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業(yè)。現(xiàn)在果是識、名色、六處、觸、受，正是由于過去因才有了現(xiàn)在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為“能引”，現(xiàn)在果被稱為“所引”。

　　現(xiàn)在因是愛、取、有，愛和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。未來果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現(xiàn)在因被稱為“能成”，未來果被稱為“所成”。

　　逆觀十二因緣

　　十二因緣是生命現(xiàn)象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經(jīng)·大緣方便經(jīng)》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣。

　　逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無明。

　　老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。

　　有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。

　　取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。

　　愛又緣于受，受是對客觀之事物產(chǎn)生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發(fā)著生命的欲求。

　　受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。

　　觸又緣于六處，六處是六根對六境的認識，由此產(chǎn)生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。

　　名色又緣于識，識是名色的中心，它們之間互相依存。

　　識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業(yè)，也就是行而來的。

　　行又緣于無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。

　　十二因緣的意義

　　因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環(huán)，這也是我們參悟十二因緣的目的。