開示問答（各地合輯）

濟群法師在蘇州西園般若堂

　　2001年4月7日，蘇州大學歷史系研究生、博士生及部分教師來到戒幢律寺，在般若堂認真地聽取了濟群法師題為《認識佛教》的講座。講座結(jié)束后，法師還就師生們關(guān)注的問題進行了詳細的解答。

　　問：如果不執(zhí)著的話，是不是會過于消極？

　　答：當我們認準一個目標時，我們可以隨著這種緣去努力。即使沒有執(zhí)著，一樣能把事情做好，而且在做的過程中保有良好的心態(tài)；但如果我們執(zhí)著于這件事的話，就會被它的發(fā)展變化左右我們的情緒，傷害我們的心靈。佛法告訴我們，每件事情的成敗都是由眾多條件組成的，只要我們懂得從因緣來分析，從事物發(fā)展的全過程來認識，就不會一廂情愿地執(zhí)著于結(jié)果。

　　弘法也是同樣，過去的那些高僧大德們，雖然也在以各種方式救度眾生，但不會執(zhí)著于自己所從事的事業(yè)，祖師云：“做水月道場，空花佛事”，世間的一切都象水中的月亮般虛幻。雖然如此，該做的事業(yè)還是要去做，該度的眾生還是要去度，因為世間的眾生都在生死中沉淪，他們的痛苦需要有人幫助去解決，但做的時候又不能對自己所做的事有所執(zhí)著，不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”。這也是佛法中所說的空和有的關(guān)系，要認識到事物的空，但這種空不是虛無；同時也要認識到事物的有，但這種有只是緣起的假相。只有正確認識到空和有的相互關(guān)系，我們才能夠?qū)⒑敕ê?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行有機地結(jié)合在一起，在做事的時候也能體會到自在的感覺。

　　問：如何正確地看待欲望？

　　答：自古以來，無論是世間的道德還是出世間的宗教都對欲望持否定的態(tài)度。傳統(tǒng)的宋明理學甚至將欲望和道德完全對立起來，提出“滅人欲，存天理”的主張。以佛法的觀點來看，欲望從倫理的角度可分為三性：善的欲望需要發(fā)揚；惡的欲望需要壓抑；除此而外，還有非善非惡的欲望，如正常的生理需要等等，這些欲望本身雖然沒什么過患，但它們一旦和我們的貪嗔癡煩惱相應(yīng)，就會介入惡的成分而變質(zhì)。

　　發(fā)展科技的目的在于改善物質(zhì)條件，它的進步確給我們的生活帶來了諸多的便利，但同時也使人類的欲望隨著經(jīng)濟的發(fā)展而不斷升級，造成了很多新的社會問題，如環(huán)境保護的問題，道德滑坡的問題�，F(xiàn)代青年奉行的是能掙會花的生活原則：拼命地掙錢，拼命地花錢，看起來似乎是工作、享樂兩不誤，但你們想過沒有，你們在享樂中花掉的是什么？花掉的是你們的生命！因為掙錢是要花時間的，而時間就是生命。其實，一個人的基本生活可以用非常簡單的條件來解決，我們今天的很多的需要并不是生命的真正需要，只是我們?yōu)闈M足攀比之心而產(chǎn)生的需要，或者說，是社會使我們產(chǎn)生的需要。社會要求你有舒適的住宅，要求你有符合身份的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因為我們還有面子和虛榮需要去照顧，我們已經(jīng)在這個物欲橫流的社會中迷失了方向。老子說：“五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽”，說的就是這個道理。在物質(zhì)空前豐富的今天，我們沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展而獲得輕松，相反，我們比以往活得更累。當我們面對一桌豐盛菜肴的時候，我們的味覺已完全被它們所麻醉；當我們面對閃爍著霓虹燈的街道時，我們的視覺已完全被它們所占據(jù)……我們用了大量的時間和精力來掙錢，結(jié)果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西，這樣的交換到底值得么？

　　問：佛教的存在對當今社會有什么積極意義？

　　答：剛才談到佛教和其他宗教的區(qū)別時還有一點沒有談：佛教是人本的，而不像其他的宗教那樣是神本的。佛陀說法四十九年，就是立足于對現(xiàn)實人生的關(guān)懷。在今天，佛教在我們現(xiàn)實人生中又能起到什么樣的作用？其實，只要三寶還住世，只要寺院還存在，即使不能為社會做點具體的工作，但至少可以為大家提供一個精神的家園，提供一個精神的休憩之所。我們每天在外面忙忙碌碌，有機會到寺院來靜一靜，反省一下，對于社會大眾來說是很有必要的。另一方面，從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的變革，使社會中的貧富現(xiàn)象越來越懸殊，很多人連基本生存都無法保障，如何使社會的財富得到更合理的分配使用？如何使那些有錢人象菩薩一樣慈悲眾生呢？如果我們通過政府的力量來行使這樣的職責，目前還有一定的困難，但宗教團體在這方面有得天獨厚的優(yōu)勢。僧尼是獨身，沒有家庭拖累，不必為自己的生計和名利奔忙，可以更投入地做慈善事業(yè)。臺灣的證嚴法師在這方面做得特別好，慈濟在臺灣有四百多萬會員，無論是賑災扶貧，還是發(fā)展醫(yī)療事業(yè)，都做了大量的工作，所以說，佛教對社會道德的重建有著無法替代的作用。

　　任何文化都離不開宗教的內(nèi)涵，道德更是建立在宗教的理念之上。為什么說宗教是道德建立的基石呢？一方面，宗教使人有敬畏之心；另一方面，宗教強調(diào)因果觀念，如果沒有這兩者作為行為的約束，人們就會報著僥幸的心理去犯罪，使社會失去基本的制約。的確，法律能夠解決部分的問題，但執(zhí)法者的能力和廉潔又直接關(guān)系到法律的效用，而且，即使法律能對罪犯繩之以法，但破壞已經(jīng)構(gòu)成了，而宗教的道德教育所起到的作用卻是防患于未燃，是從根本上解決問題。另外，有關(guān)現(xiàn)代人心靈健康的問題、環(huán)保的問題，情感的問題、家庭的問題，在佛法中都有非常好的、智慧的指導方式。

　　我個人長期以來一直從事人生佛教的弘揚，在各地作過很多有關(guān)這方面的講座，目前，部分演講錄音也陸續(xù)整理成文，如《生命的痛苦及其解脫》、《佛教怎么看世界》、《佛教的財富觀》等等。根據(jù)長期的研究，我發(fā)現(xiàn)佛法對當今社會存在的很多問題都有自己獨特的解決之道，對社會的改善有著積極的意義。

　　問：出家后是不是就沒有煩惱了？

　　答：如果沒有煩惱就成佛了。但對于世間的人來說，每個人的生活方式和修養(yǎng)不同，煩惱自然也就不同。俗話說，“天下本無事，庸人自擾之”，煩惱是哪里來的？是自己找來的。一個人超然物外的人，煩惱自然會少很多，而我們要求得越多，煩惱相應(yīng)也就越多。我們想要結(jié)婚成家，殊不知，結(jié)婚成家就是煩惱的開始，而生兒育女更是牽掛的開始；我們想要事業(yè)有成，可是，事業(yè)做得越大，我們就會陷得越深，就會有操不完的心，有忙不完的工作。

　　我出家二十多年，從來都沒有擔心過家庭和工作之類的問題，所以，這些煩惱對我來說都不存在。就我個人來說，一直是隨緣弘法，在條件成熟的情況下，盡自己的努力做一些事，并沒有特別明確的目標，也沒有非要完成不可的事情，所以，也就沒有什么執(zhí)著，煩惱應(yīng)該說是不太明顯。

　　問：出家是不是消極避世的選擇？長期吃素會不會煩惱？

　　答：吃肉的問題對我來說的確是個麻煩，因為長期吃素，生理系統(tǒng)早已改變，有時在外面吃飯，碰到做得不太干凈的飯菜，如有蔥蒜的味道或鍋沒有洗干凈，我吃了會吐的，所以，我的煩惱是這個，而不是想吃的煩惱。

　　你們覺得出家是一種逃避，我還覺得世俗的生活是一種逃避，為什么這么說呢？前面講到，在我們生命中，和我們關(guān)系最密切的就是我們的心性，那才是生命真正的自我，如果我們不向內(nèi)追求，而是盲目地向外尋找，通過各種娛樂來麻醉自己，不是一種最大的逃避嗎？

　　每個人只要有自己的人生追求，不是消極厭世，都算不上逃避。你們的追求是求學，是成家立業(yè)，我們的追求是開智慧、完善人格，從人生的追求來看，我們比你們還積極。社會上的大多數(shù)人只是在過一種習俗所約定的生活，更多的時候是身不由己的。什么是消極？什么是積極？對每個人來說，消極和積極都是相對的，我們選擇了文科的時候?qū)�理科就會表現(xiàn)出消極的態(tài)度，選擇經(jīng)商的時候就會對做學問表現(xiàn)出消極的態(tài)度。

　　問：您是因為受到挫折才遁入佛門的嗎？

　　答：遺憾的是，我還沒來得及挫折就遁入進來了。主要是沒有機會，我從小受家庭的影響，十多歲就到寺院來了。

　　當然，僧團中的確有些人是因為受到挫折，因為事業(yè)和感情出現(xiàn)了問題而出家，但這樣的人出家后在佛門中不會有什么作為，古德云：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為也”。這說的是什么意思呢？因為將相雖然可以征服他人，但不一定能對付自己的煩惱，而一個出家學佛的人，則要戰(zhàn)勝自己，超越自己。所以，一個人要成為英雄容易，要成為圣賢困難。出家是要戰(zhàn)勝自己的情感和欲望，要萬緣放下，忍常人所不能忍，行常人所不能行，要有“朝聞道，夕死可矣”的意志和志向，只有這樣，出家學佛才可能有所作為。否則也只是在寺院混，難以得到佛法的受用。

　　問：佛教所從事的心靈凈化工作是不是也能由其他宗教或心理醫(yī)生來進行？

　　答：各種宗教都是從事心靈凈化的工作，但佛教和其他宗教有層次上的不同。其他宗教往往是借助于他力，通過祈禱，懺悔達到反省和凈化的效果。而佛教是自力的，必須對生命自身有深刻的了解，修行才能有進步。

　　國外有心理醫(yī)生，在過去，類似的工作由神職人員和出家人擔當，心理醫(yī)生是近代才出現(xiàn)的。

　　問：有家庭會對從事弘法工作帶來影響嗎？

　　答：培根有句話說得非常好，當你有家庭的時候，你的愛首先會給你的家人，而一個沒有家庭的人才可以把自己的愛平等地給每個人，把自己完全奉獻給社會。如果沒有家庭，對從事弘法的工作會更有利，當然有家庭也是可以做的，但有了家庭之后，就會有很多的責任要承擔，要為此操勞不休，所以，會有很多的牽掛，不能全力以赴地投入。（若閑記）