在生活中實踐佛法——于“西園夜話”時答疑

　　在生活中實踐佛法

　　——于“西園夜話”時答疑

　　濟群法師

　　西園夜話是“菩提靜修營”的常規(guī)內容。修學佛法不在于聽了多少，關鍵是對法義理解了多少，運用了多少，這樣才能使佛法對人生產(chǎn)生作用。否則，即使聽得再多，也不過是增加一些知識而已。在理解和思考的過程中，難免出現(xiàn)疑問，為此，靜修營特別安排了答疑專場，使學員在和濟群法師面對面的交流中得到答案。——編者

　　問：生活中如何運用般若正觀？

　　答：首先要獲得般若正見。這兩天所說的“《心經(jīng)》的般若正觀”，正是幫助我們從緣起的角度看待世間。在正觀過程中，認識到我們面對的一切都是因緣和合的假象，其本質都是空無自性的。當我們確立這種知見后，面對任何現(xiàn)象都要用《心經(jīng)》所說的“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”來觀察。運用這一公式的過程，就是修習般若正觀的過程。在此基礎上，才能逐漸導入實相般若。所以，關鍵是般若正見的建立和運用。若空性正見尚未確立，般若法門的觀修自然無從談起。

　　問：能觀之智和所觀之境是否二元對立的存在？當心安住于空性，是否就沒有能所？

　　答：對尚未契入空性的凡夫來說，我們有能有所，這個能所正是妄識的作用。當心出現(xiàn)能所時，就會陷入能所的執(zhí)著中。在禪修過程中，觀照到境界是空之后，還要將依境界建立的妄心空掉，心空境寂，才能從觀照般若契入實相般若。其實，佛菩薩境界中也是有能有所，但這些能所只是一種因緣假象，不會構成對立。因為他已體證超越能所的空性，心的重點是安住于空性，而非因緣假象。

　　問：對在家居士來說，如何在生活中實踐佛法？

　　答：佛法是人生的智慧，生活的智慧。這種智慧一方面是幫助我們正確認識世間，透徹人生真相；一方面是幫助我們擺脫迷亂狀態(tài)，建立健康的觀念，建立和解脫相應的行為。所以，真正的修行需要在生活中歷練。尤其對在家居士來說，能將菩提心和般若正觀帶入生活，生活就是最好的修行道場，能夠歷境煉心，磨礪習氣。

　　問：怎樣理解“人成即佛成”？

　　答：太虛大師所說的“人成即佛成”是有特定內涵的，是指圓滿意義上的人，而非其他。如果是儒家的人，那可能成為儒家理想中的圣賢，卻不是成佛。另外，這句話的提出也有特定的時代背景，是針對當時教界盛行的經(jīng)懺化、鬼神化、來世化的誤區(qū)現(xiàn)象而說，提出修行應從做人開始。事實上，佛陀就是以人的身份修行并最終成就的。從這個意義上說，佛陀也是人，是圓滿斷德、智德和悲德的人，但必須遵循菩提道的修行才能圓滿這些德行。

　　問：怎樣發(fā)起愿菩提心？我覺得發(fā)愿的偈頌有些籠統(tǒng)，是否要有具體的愿望？

　　答：愿菩提心是代表人生最為崇高的愿望——以成就無上菩提，以幫助一切眾生解除輪回痛苦為目標。因為它是終極目標，自然是籠統(tǒng)的。為了便于操作，個人可參照諸佛菩薩的發(fā)愿，如阿彌陀佛的四十八愿，藥師佛的十二大愿，普賢菩薩的十大行愿，并結合自身情況制定一些更為具體的愿望。發(fā)愿能否具足力量，關鍵在于這一愿望是否真切。惟有發(fā)自內心的愿望，才能在生命中產(chǎn)生作用，成為推動我們前行的力量。如果僅僅是停留于口頭的說法，是不可能產(chǎn)生多少效果的。

　　問：《菩提道次第略論釋》中介紹了很多觀修方法，能否按書中的方法去觀修？

　　答：對每一法門的落實，如思維暇滿義大、念死無常、念三惡道苦，主要是通過觀察修和安住修輪番進行。當所觀境生起時，就可安住其中。當所觀境開始模糊，又需要繼續(xù)觀察，直到境界清晰。思維法義的過程，首先是幫助我們改變觀念，然后是改變心態(tài)。關于此，我在“《菩提道次第略論》系列講座”中有較為詳細的說明。若能將那一百多講仔細聽下來，你就清楚怎么去理解，怎么去應用了。

　　問：法性、空性和佛性是否一樣？

　　答：佛性、法性、空性在本質上是沒有差別的。但這些名稱的安立有所側重，佛性是側重從有情方面來說，空性、法性則側重從法的角度去說。但不論空性還是佛性，本質是無二無別的。

　　問：佛法所說的自性是什么？

　　答：佛法所說的自性，有時是從世俗諦角度來說，這是佛法所要否定的。佛法認為，宇宙萬有都是緣起的，是無自性空的。這個無自性所否定的，正是有為法建立的自性，這種自性絕對是沒有的。《心經(jīng)》處處強調不、無、空，空的都是這種自性見。

　　但佛法有時也建立自性，這是從圣義諦的角度來說，和《心經(jīng)》否定的自性是不同概念。這種自性代指佛性或空性，是作為正面概念出現(xiàn)的。如《六祖壇經(jīng)》所說：“菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛。”此處，菩提自性就是指佛性，代表生命的覺醒力量。這種力量是生命本自具足的。

　　問：在家人普遍感覺持戒困難，怎樣解決這個問題？

　　答：佛法中，將戒律稱為無上菩提之本，是長養(yǎng)善根、邁向解脫的基礎。在不少人的觀念中，戒律似乎很神秘、很刻板，這是因為對戒律無知造成的誤解。事實上，戒律是幫助我們建立一種真善美的生活。所謂真，即追求真理；所謂善，即完善道德；所謂美，即莊嚴身心。

　　而我們現(xiàn)有生命是無明制造的產(chǎn)品，是混亂無序的。受持戒律，是對種種不良習慣的修正，勢必會和原有串習產(chǎn)生沖突。這種沖突會使我們感到壓抑，使我們不愿持戒，使我們尋找種種自我保護的理由。但我們要知道，若想改善生命，就必須扭轉這些不良串習。修行，就是通過對行為的修正，最終修正心態(tài)，修正人格，修正生命品質。在這過程中，戒律是必不可少的重要保障。

　　真正認識到戒律對自身的意義，持戒就不再是被動的約束，而會成為我們主動的選擇。學生學習是辛苦的，運動員訓練是辛苦的，社會上工作也是辛苦的，但沒人因為辛苦而放棄，為什么？正是因為他們認識到學習、訓練和工作的重要性。持戒同樣如此，明了持戒的意義，即使暫時遇到困難，也不會成為阻礙了。

　　問：盜戒的界限在哪里？另外我很喜歡吃肉，怎樣克服這個嗜好？

　　答：偷盜也叫不與取，其標準為，凡別人沒有給你的有主物，都不可私自占為己有。哪怕挪動位置，也是犯戒的。

　　至于不殺生，并不完全等同于吃素。佛陀開許吃三凈肉，即不見、不聞、不疑。不見是沒看見這個肉為你而殺，不聞是沒聽說這個肉為你而殺，不疑是沒任何際象表明這個肉是為你而殺。這種三凈肉是可以吃的。當然，從慈悲的角度，不吃肉是更好，畢竟有人吃就會有人殺。

　　如果對肉有貪著的心，我們可以做些觀想。其一，肉就是動物的尸體，尸體好吃嗎？其二，我肉眾生肉，名殊體不殊。你想吃眾生肉時，拿自己的手咬一口試試，看看自己的肉好不好吃。其三，現(xiàn)在很多養(yǎng)殖方式很不健康，吃了對身體有極大危害。具備這樣一些認知，就會減少對肉的貪著。

　　問：怎樣理解眾生平等？蚊子和我們是平等的嗎？

　　答：眾生是平等的，也是不平等的。所謂平等，是從佛性和業(yè)力角度來說。眾生皆有佛性，造業(yè)皆會感果，在這個層面上，眾生是平等無別的。但生命在無盡延續(xù)過程中會有不同的積累，所以每個生命的起點又是各不相同的。在六道眾生中，人的身份是最為可貴的。因為只有這個身份才是解脫成佛的法器，所以佛陀說人身難得，但沒有說蚊子難得。

　　問：受戒后怎樣對待老鼠之流？另外，清理環(huán)境時難免誤傷小動物，這會犯戒嗎？為什么要愛護它們？

　　答：對老鼠、蟑螂、蒼蠅的處理，在戒律中也明確說到。首先是盡量搞好環(huán)境衛(wèi)生，防止蚊蠅滋生。如果已經(jīng)出現(xiàn)，就盡量不去傷害它們。

　　如果搞衛(wèi)生時無意中傷害一些小生命，雖然會有罪業(yè)，但比較輕，且屬不定業(yè)，受報時間和結果都不確定。但從戒律角度來說是不犯的，因為戒律是具緣成犯，無心造作的行為不在此列。

　　愛護生命，既是為了給其他眾生以安全感，更是為了長養(yǎng)我們的慈悲心。這不僅對眾生有利，同時也對自身生命的改善有利。學佛不是為了獲得某種身份，而是要學佛所行，最終圓滿佛菩薩具備的悲智兩大品質。愛護生命，正是成就慈悲品質的具體實踐。

　　問：事無不可對人言，乃人生一大快事。所以我在生活中盡力持戒，但很多同修覺得這一想法過于理想化，請法師開示。

　　答：受戒確實會和原有串習發(fā)生沖突，所以我們會覺得束縛，覺得不舒服。但如果我們想要改變命運，就必須糾正這些不良習慣。

　　持戒，正是在內心建立一套防范系統(tǒng)。尤其是現(xiàn)代人，受個性解放的影響而格外缺乏自制力，這就有必要特別加強。具備自制力，我們才有能力抵抗串習累積的慣性，改變原有的生命發(fā)展軌道。當我們認識到戒律對改善生命的巨大意義，持戒就會成為自覺的行為。因為我們不是在被動接受某些規(guī)約，而是我們?yōu)榱烁纳谱陨砩�命來尋求戒律的幫助。這不是理想，是我們必須認清的現(xiàn)實。

　　問：打坐時怎么克服腿麻等問題？每次持續(xù)45分左右就堅持不了，這一關應該怎么來過？

　　答：打坐的關鍵是善用其心，坐姿只是輔助用心的手段。正像我們講般若正觀，是要具備緣起、無自性空的認知，以此觀照每個問題。從比量的思維，逐漸進入現(xiàn)量的正觀。其中，現(xiàn)觀通常是以禪修方式進行，而比量的層面可在日常生活中，未必一定要坐著。

　　在打坐過程中，都會碰到腿的問題。至于每到一定時間就挺不過去，可能和生理狀況有關，也可能和心理設定有關。其實，開始時不必一次坐很長時間，每座可以短一點，多坐幾座。在此過程中，當然要有適當?shù)娜棠土Α�時間長了，腿的功夫就會慢慢進步。

　　問：應該如何誦經(jīng)？是否一部經(jīng)一直讀下去？

　　答：是否一門深入地讀進去，關鍵在于這部經(jīng)是否適合你。不同經(jīng)典，蘊含著不同的見地，不同的修行原理。但我們要知道，修行是需要基礎和次第的，比如皈依、發(fā)心、戒律，是修學任何法門都繞不開的。具備這些基礎，進而選擇一個法門修行，或念佛，或參禪，才會有比較好的效果。否則，一開始就抓住一部經(jīng)或一句佛號懵懵懂懂地念著，可能念了幾十年還是不知所云，還是法不入心。原因何在？就在于基礎不足，在于對這些經(jīng)教、佛號理解得膚淺。倘若內心不曾和法相應，自然無法念得得力。所以，基礎扎實和適合自己都很重要。

　　問：《大勢至菩薩念佛圓通章》中提到“都攝六根，凈念相繼”的念佛方法，是不是念佛需要一刻不停地念下去？

　　答：都攝六根，不是說要把眼睛閉起來，把耳朵塞起來，關鍵是在于正念的培養(yǎng)。比如思維輪回的痛苦，思維阿彌陀佛的功德，將心調整到位之后，再專注于佛號，就能在內心形成強大的正念。這種正念一旦穩(wěn)定，自然形成相續(xù)的作用。這不是要嘴巴不停地念，因為你還要吃飯，還要睡覺，怎么相續(xù)？所以相續(xù)的是正念，是心與佛號的相應。當然，在正念尚未形成之前，確實不容易做到凈念相繼。因為心念是無常的，時有時無，時斷時續(xù)，需要通過一段時間的訓練。

　　問：對于在家人的修行來說，是“要見十方佛”還是“閑觀一片心”更合適？

　　答：這要根據(jù)每個人的實際情況來抉擇。有能力閑觀一片心，不妨直接觀心。如果內心散亂而無法觀照，可以通過念佛將心念專注于佛號。相對來說，持名念佛比觀心會容易些。另外，念佛和觀心也可以統(tǒng)一起來，這樣念佛的效果會比較好。

　　問：皈依后如何進一步修學？怎樣找到適合自己的法門？

　　答：皈依后如何進一步修學？是很多信徒的普遍問題。在今天這個資訊發(fā)達的時代，我們可以接觸不同宗派乃至不同語系的法門，但這種多樣化的選擇，對初學者不見得有益。因為他們并未具備選擇能力，多半只能根據(jù)個人感覺而非法義作出判斷。而凡夫的感覺又是變化無常的，所以不少人就熱衷于跑廟找?guī)煾�，天南地北，到處參訪。而每位善知識的教導未必一致，最后就可能一片混亂。所以，我建議你們聽一聽我在戒幢佛學研究所講的“菩提道次第略論系列講座”。只要用心聽下來，相信你們對佛法修學的理路、要領和次第都會有基本認識，那就不會偏執(zhí)一端或不得要領了。

　　問：在家人不能證得阿羅漢果，若想今生解脫，是否只有往生凈土這條路呢？

　　答：從聲聞乘來說，在家居士可以證到三果，這是很高的果位了。而從菩薩乘來說，很多大菩薩都是以在家身份出現(xiàn)，比如我們熟悉的彌勒菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩等，善財童子五十三參所參訪的大善知識中，也有很多是在家居士。

　　當然，如果沒有今生解脫的把握，念佛求生凈土是比較保險的方式，這也是很多祖師大德的選擇。

　　問：我身體不好，很擔心哪天就會死，怎樣修行才能使身體健康？才能對今生去向較有把握？

　　答：身體健康是多方面的。首先是保持良好心情，放下不必要的心理包袱；其次是合理安排飲食；第三是多做戶外運動。從佛法來說，還提倡多放生，以慈悲心關愛動物，你讓眾生免遭橫死，生活安樂，自然會感得健康的果報。此外，適當?shù)亩U修也有助于身體健康。

　　至于擔心死的問題，其實念死就是很好的修行。當我們想到生命危脆，朝不保夕，對世間的貪著就會減少，能更快進入修行狀態(tài)。但在不明心性之前，我們對生死會感到迷茫。也正是因為認識到這一點，我們才更要努力修行。通過念死無常、念輪回苦，對三寶生起強大的信心。只要我們深信三寶為世間唯一依靠，無論何時離開世界，就不必擔心墮落惡道了。

　　問：現(xiàn)在很多地方把建寺造像作為開發(fā)旅游的項目，這樣做是否如法？

　　答：現(xiàn)在確實有很多地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟、帶動旅游而建寺造像，從佛教本身來說，這樣做顯然是不如法的。一個道場的存在，關鍵在于法的內涵，這樣才能起到凈化社會人心的作用，否則就和旅游景點沒有本質區(qū)別了。遺憾的是，現(xiàn)在很多寺廟也熱衷于旅游開發(fā)，這和整個社會的大環(huán)境有關，也和教界缺乏良好的修學氛圍有關。我覺得，教界呈現(xiàn)一種什么狀態(tài)，和眾生的共業(yè)密切相關。如果眾生業(yè)力較重，是不易感得清凈道場及大善知識出現(xiàn)的。所以，我們不要過多責怪環(huán)境，也要考量自己：為什么生在這樣的環(huán)境中？由此策勵自己精進修學。

　　作為學佛人來說，我們在順應環(huán)境的同時，還要主動選擇清凈道場，選擇堪為依止的善知識，主動調整自己的心行狀態(tài)。在努力過程中，相信我們感得的外緣也會發(fā)生變化。

　　問：在目前這個時代，出家人似乎也很辛苦，究竟哪種方式適合修道呢？

　　答：從佛陀建立出家制度的角度來說，當然出家更有利于修行。尤其在修行初期，僅靠個人力量，很難擺脫世俗的誘惑，擺脫內心的欲望、情緒和煩惱，這就需要善知識作為護佑，需要清凈環(huán)境作為助緣。出家沒有太多的世俗負擔，沒有復雜的人際關系，相對來說更為單純。但現(xiàn)在的寺院受經(jīng)濟浪潮影響，真正如法的修道環(huán)境也不多。為什么說今天是末法時代？就是因為誘惑太多，環(huán)境太險峻，修行人很難找到用功辦道之地。過去的寺院，一道圍墻就和塵世是兩個天地。而在紅塵滾滾的今天，到處是圍墻擋不住的網(wǎng)絡和電視，只有靠我們內在的圍墻來抵擋。所以，今天無論以哪種方式修行都很難。

　　世間那么多人都在欲望中辛苦掙扎，惟有真正認識到輪回的本質是苦，才能生起猛利的出離心。這種出離心不是厭倦，而是因為你已看透世間本質。雖然在做很多事，但只是為了生存的方便，利他的方便。這種做事，就不易對我們構成干擾。否則，你對輪回還會充滿期待，即使換一個環(huán)境也沒用，因為環(huán)境只能起到暫時的輔助作用。作為在家居士來說，關鍵在于透徹輪回本質，確定三寶為究竟皈依，從而生起出離心，并進一步提升為菩提心。若能以這種心行生活，在家一樣可以修行。正如《維摩經(jīng)》所說：“汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”

　　當然，如果有出家的因緣，有殊勝的道場，有善知識的引導，出家可以有更多的時間用于修行，用于弘法利生。