梅子熟了 禪機亦熟

　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：“和尚見馬師，得個什么，便住此山？”師云：“馬師向我道：‘即心即佛’我便向這里住。”僧云：“馬師近日佛法又別。”師云“作么生別？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”師云：“這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，舉似馬祖，祖云：“大眾，梅子熟也。”（《景德傳燈錄》卷七）

　　這個公案是關(guān)于馬祖的弟子明州大梅山法常禪師的一個故事，我把它大致解釋一下。

　　法常禪師第一次到馬祖門下，問：“如何是佛？”馬祖告訴他：“即心即佛。”法常禪師馬上就開悟。后來他就離開馬祖，到大梅山開法度眾生去了。馬祖聽說法常禪師已經(jīng)開山了，就派了一個出家僧人去大梅山向法常禪師試探虛實。

　　僧人到了大梅山便問：“聽說和尚您是曾經(jīng)參訪過馬祖，您在馬祖門下究竟得到什么了，所以到這里來開山傳達(dá)法呢？”

　　法常禪師回答說：“因為馬祖向我說‘即心即佛’，我就到這里開山了。”

　　這個僧人又告訴法常禪師說：“你可知道，馬祖最近說的佛法又跟過去不一樣羅。”

　　法常禪師就問：“怎么個不一樣�。�”

　　僧人回答法常禪師說：“最近馬祖又改口說‘非心非佛’了。”

　　法常禪師聽了以后便給了一個評語說：“這個老頭兒真是會迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”

　　這個僧人回到馬祖門下，告訴馬祖，他到大梅山見了法常禪師，法常禪師是如此跟他講的。因此馬祖就宣布說：“大眾��！你們知道嗎？梅子已經(jīng)熟了。”

機鋒不在字面

　　這段公案在禪宗非常有名，因為法常禪師聽到馬祖說“即心即佛”就開悟，然后就自己做師父接引徒眾去了，馬祖要試探法常禪師究竟悟到什么程度，所以派了一個弟子去，告訴他上一次講的是“即心即佛”，你開悟了，現(xiàn)在講的是“非心非佛”，看看法常禪師有何反應(yīng)�？墒欠ǔ６U師不為所動，他說：不管它什么“非心非佛”，我聽到的還是一句“即心即佛”，所以不管它。

　　因此，馬祖聽了就很贊嘆地說：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禪師已經(jīng)成熟了，可以做禪師了。

　　聽到即心即佛就能開悟，非心非佛就覺得是惑亂人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”這兩句話，究竟那個才對？這是個大問題。

　　依禪法來講，“即心即佛”錯，而“非心非佛”對；依開悟經(jīng)驗來說，因人而異，聽到“即心即佛”可能開悟，聽到“非心非佛”也可能開悟，這跟開悟本身并無一定之關(guān)系。

　　說“即心即佛”就是開悟嗎？不一定。諸位！現(xiàn)在我們也念了“即心即佛”諸位開悟了嗎？但是法常禪師的確因為聽到“即心即佛”就開悟；他悟的是“即心即佛”嗎？錯！他悟的不是“即心即佛”，只是聽到這句話而開悟，不要認(rèn)為開悟就是悟得“即心即佛”的道理。

　　那么“非心非佛”又錯了嗎？如果有人聽到這句話而開悟，那是因為這句話幫他的忙，并不是因為懂了“非心非佛”這句話的意思就是開悟，或是悟了“非心非佛”這句話的道理。這個觀念，諸位要了解清楚。

　　開悟與文字字面的意思，沒有一定的關(guān)系，但也是有關(guān)系。所謂沒有一定關(guān)系，是說“悟”，并不是悟那句話的含意，但的確因那句話而開悟。譬如有人看到樹上桃花而開悟，其悟境即是悟得“桃花開”嗎？不是！只是因看到桃花開，他就開悟了。又如虛云老和尚，因為在吃茶的時候，茶杯拿在手上，人家倒開水進去，好湯！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而開悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？當(dāng)然不是，若茶杯打破就能開悟，那給你一個茶杯打打看，你開不開悟？

　　祖師們開悟的經(jīng)驗并非就是悟了那個東西，可是當(dāng)機緣成熟，他的心被一撥一點，突然間就開悟了，不是因為那么一句話，或那個動作，或那個現(xiàn)象使他開悟，而是因為參禪用功的那個人，已經(jīng)用功到這個程度達(dá)個火候，遇到這個情況在他面前發(fā)生，他就開悟了，這是禪的悟境。

　　昨天臺北市發(fā)生這樣一樁車禍：有一男一女兩個人騎摩托車在慢車道上行駛，結(jié)果摩托車倒下來，兩個人的頭顱被大卡車壓碎不見了，只剩下身體，慘不忍睹。大卡車是誰開的？不知道，已經(jīng)開走了。聽起來真可憐，也很可怕。

　　怎么會發(fā)生這種事？這跟開悟看似沒有關(guān)系，為什么要講這個案子？那也是一個案子——無頭案。并不是因為騎著摩托車而掉下頭來，也不是因為騎摩托車在慢車道上行走而頭掉下來，更不是因為卡車經(jīng)過而頭掉下來。就是正好碰得巧，碰到一起，頭就掉下來被壓碎了！我們不能說：“從此以后不能有一男一女，騎著摩托車在慢車道上行駛，否則頭就可能被卡車壓掉。”每天車禍案子層出不窮，因有各種各樣的車禍，所以會有各種各樣的死亡情況。

　　開悟，也是一樣，不過開悟的人，并沒有像如今發(fā)生車禍的案件那么多。每天幾乎都有人因車禍而死亡，卻未聽說每天幾乎都有人因參禪而開悟。所以這里說“即心即佛”、“非心非佛”，并不是這兩句話有什么古怪或魔術(shù)。“即心即佛”使法常禪師開悟，是因為法常禪師見了馬祖，馬祖說了這句話。若不是法常禪師見馬祖，當(dāng)時也不會有人因馬祖說這句話而開悟。恰到好處，在這個時間，說這樣的話，這個人就開悟啦！

　　當(dāng)然馬祖大師能夠識得：什么根器的人，在什么樣的情況下，該說什么話，就能讓他得到開悟的消息。

即心即佛

　　“即心即佛”，是說我們的心本來就是佛的心。佛是什么呢？佛是徹悟、大覺；是自覺、覺他、覺滿的意思。什么叫做“覺”？大夢已醒即是覺。大夢又是什么？就是煩惱生死夢。什么是“煩惱生死夢”？就是在煩惱生死之中，把煩惱當(dāng)成自己所要追求的目標(biāo)，把生死當(dāng)成自己旅游的樂園。人在生死中，佛稱為苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦、愛別離苦。在苦中還念念不忘，舍不得這樣那樣，而所追求的，都是生死環(huán)境中的種種人我、是非、利害、得失，把生死過程中，所遇到的苦因苦果，當(dāng)成追求的目標(biāo)，一生又一生，了無已時，那是在做生死苦海的大夢。

　　求不到覺得很苦，求到的覺得不稀奇，再換一個去追求，再想、再求，到死為止。到要死亡的時候，尚覺得有許多事物沒有追求到，這種種的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，還覺得很喜歡這個生死的環(huán)境，還覺得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，這叫做“做大夢”。

　　“覺”是從生死的夢中醒來，不再追求任何東西。因此，我們的心如果不為煩惱所困擾，就是覺。不但自己覺悟，還要幫助他人覺悟，就是自覺、覺他；自己已經(jīng)徹底覺悟，則是覺滿。所以自覺、覺他、覺滿，便叫做佛，稱做大覺世尊。

　　眾生的心，本來跟佛的心是相同的，佛經(jīng)中說：“心、佛、眾生，三無差別。”佛心和眾生心，是同一個心，佛心就是眾生心。為什么說“三無差別”？因為佛心是智慧心，智慧是由眾生的煩惱心轉(zhuǎn)成清凈的佛心；不清凈的眾生心是煩惱心，清凈的佛心是智慧心。此心與彼心，心心相印相同，只是在眾生未悟時，此心是睡著的，一旦醒悟過來，則知眾生心就是佛心，所以即心即佛沒有錯。

非心非佛

　　“非心非佛”是什么意思？如果把我們的心當(dāng)成佛的心，或不當(dāng)成佛的心，都是有問題的。如果認(rèn)為凡夫有一定的心叫煩惱心，而佛有一定的心叫清凈心，那凡夫永遠(yuǎn)不能成佛。所以“非心”是不要認(rèn)為有一個心是眾生的心，或者是有這么一個心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是眾生的心，那么有眾生也應(yīng)該有佛羅？沒有不變的眾生，也沒有定相的佛！為什么？因為眾生不會永遠(yuǎn)是眾生，如果眾生永遠(yuǎn)不能改變的話，那就沒有人能成佛了。眾生能成佛，所以眾生不是真的；眾生的心能變成佛的心，所以眾生的心不是真心。如果真有一個眾生的心，眾生就不能成佛了。反之，亦不能說佛也有一個心，佛亦不是真正有一個什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即無相也無心。

　　所以，眾生無常心，否則眾生不能成佛；佛也是無心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有執(zhí)著、有我，豈能算是佛。

　　那有沒有眾生呢？沒有！為什么？若有固定的眾生，這個眾生就完了，沒有希望成佛了。相同的，如果執(zhí)著有一個佛，那眾生成了佛，就成為永遠(yuǎn)不變、永恒存在。如果到處都遍在，那就變成泛神論了；永遠(yuǎn)現(xiàn)佛身，那就變成多神論，而佛教乃是無神論的。因此，佛只有無盡功德，沒有固定形象。佛是無相的，處處在，也處處不在，所以叫做如來如去。所以不能講“有佛”，說“有佛”是毀謗佛。但也不能說“無佛”，否則又成了斷滅見的唯物論。因此講“非心非佛”是對的，因為佛心無相；眾生有相，但眾生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是無心、無相的，卻有其悲智的功德作用，所以說“非心非佛”。

信心十足

　　大梅山法常禪師聽到了“即心即佛”而開悟，各位現(xiàn)在也聽到了，然而你們聽到以后卻沒有開悟。那就是說“即心即佛”這句話，對你們立即的開悟，完全沒有用，但也并不等于是句廢話。

　　再說，馬祖去考驗法常禪師時，是用“非心非佛”來考驗他，結(jié)果法常禪師說：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”這是什么意思呢？

　　這是否表示法常禪師執(zhí)著？牢牢的執(zhí)著他聽到的那句“即心即佛”？不是！請諸位不要中圈套，如果他執(zhí)著這么一句話，能算開悟嗎？其實，他是以平常心來處理這樣的一個考驗。所謂“平常心”就是：“我當(dāng)時開悟，就是聽到這句話，我的經(jīng)驗是如此，至于馬祖大師又說非心非佛，那是他跟另外的人講，和我沒有關(guān)系。”所謂惑亂人、迷惑人，意即是說：這個老和尚的花樣、手段滿多的，對這個人這樣說，對那個人那樣說，如果頭腦不清楚，就跟著被他弄得眼花撩亂；今天講這個，明天說那個，究竟什么意思�。�沒有開悟的人，這樣一聽就混淆錯亂啦！可是馬祖大師真的用這兩句幫助兩種不同的人。法常禪師得到的幫助，就是“即心即佛”這句話，“非心非佛”則也許真的幫助了其他的人，然而對法常禪師來講，他只經(jīng)驗到“即心即佛”。

　　為什么馬祖說法常禪師“熟”了呢？因為他已經(jīng)信心十足，已經(jīng)不受外邊眼花撩亂的情況動搖了。法常禪師若非真的開悟，聽到馬祖又說出另外一句話時，或許會覺得很驚奇，以為他當(dāng)時聽到的、經(jīng)驗到了，可能有問題嗎？如果真的如此，他當(dāng)時就不是真的開悟。由于法常禪師對自己的經(jīng)驗，非常堅決的肯定，所以馬祖說他“成熟”了。