圓悟佛果禪師語錄第十四卷

　　圓悟佛果禪師語錄卷第十四

　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

　　法語上

　　示張持滿朝奉

　　克勤自出峽止訥堂。唯念茲在茲。相從者多不告倦。所謂利他乃自利也。要須根本明徹理地精至純一無雜。才有是非。紛然失心。若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峰頂立始得。不驚群動眾。謂之平常心本源天真自性也。雖居千萬人中。如無一人相似。此豈粗浮識想利智聰慧所能測哉。示諭。綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密。則愈能轉(zhuǎn)換也。故云門道。直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉(zhuǎn)句。不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節(jié)始得。所以德山棒臨濟喝。皆徹證無生。透頂透底。融通自在。到大用現(xiàn)前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文殊普賢大人境界。巖頭道。他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。德山亦云。汝但無事于心。于心無事。則虛而靈寂而照。若毫端許言本末者。皆為自欺。此既已明。當須履踐。但只退步愈退愈明。愈不會愈有力量。思念才起擬心才生。即猛自割斷令不相續(xù)。則智照洞然。步步踏實地。豈有高低憎愛達順揀擇于其間哉。無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也。

　　古人以牧牛為喻。誠哉所謂要久長人爾。直截省要。最是先忘我見。使虛靜恬和任運騰騰。騰騰任運于一切法皆無取舍。向根根塵塵應時脫然自處孤運獨照。照體獨立物我一如。直下徹底無照可立。如斬一綟絲。一斬一切斷。便自會作活計去也。佛見法見尚不令起。則塵勞業(yè)識自當冰消瓦解。養(yǎng)得成實如癡似兀。而峭措祖佛位中收攝不得。那肯入驢胎馬腹里也。

　　趙州道。我見千百億個。盡是覓作佛漢子。于中覓個無心底難得。又云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。香林四十年方成一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八上解作活計。信知從上古人。無不皆如此密密履踐。安可計得失長短取舍是非知解也。同學之中唯龍門智海。昔常熟與究明。但逢緣遇境莫不管帶。何止此生而已。窮未來際證無量圣身也。未是他泊頭處。但一味退步。切莫作限量也。

　　示吳教授

　　佛祖以神道設教。唯務明心達本。況人人具足各各圓成。但以迷妄背此本心。流轉(zhuǎn)諸趣枉受輪回。而其根木初無增減。諸佛以為一大事因緣而出。蓋為此也。祖師以單傳密印而來。亦以此也。若是宿昔蘊大根利智。便能于腳跟直下承當。不從他得了然自悟。廓徹靈明。廣大虛寂。從無始來亦未曾間斷。清凈無為妙圓真心。不為諸塵作對。不與萬法為侶。長如十日并照。離見超情。截卻生死浮幻。如金剛王堅固不動。乃謂之即心即佛。更不外求唯了自性。應時與佛祖契合。到無疑之地。把得住作得主。可不是徑截大解脫耶。

　　探究此事。要透死生。豈是小緣。應當猛利誠志信重如救頭然。始有少分相應。多見參問之士。世智聰明。只圖資談柄廣聲譽。以為高上趣向。務以勝人。但增益我見。如以油投火其炎益熾。直到臘月三十日。茫然繆亂。殊不得纖毫力。良由最初已無正因。所以末后勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂里禪。誠有旨也。生死之際處之良不易。唯大達超證之士。奮利根勇猛。一徑截斷則無難。然此段雖由自己根力亦假方便。于常時些小境界中。轉(zhuǎn)得行打得徹。不存解不立見。凜然全體現(xiàn)成。踐履將云養(yǎng)得純熟。到緣謝之時。自然無怖畏。只有清虛瑩徹。無一法當情。如懸崖撒手。棄舍得無留戀。一念萬年萬年一念。覓生了不可得。豈有死也。是故古德坐脫立亡行化倒蛻能得勇健。皆是平昔淘汰得凈潔。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去。如古廟里香爐去。永嘉云。體即無生了本無速。蓋業(yè)業(yè)兢兢念茲在茲。方得無礙自在。既舍生之后。得意生身隨自意趣。后報悉以理遣。不由業(yè)牽。所謂透脫生死耶。報緣未謝于人間。世上有如許參涉。交互應須處之。使綽綽然有余裕始得。人生各隨緣分不必厭喧求靜。但令中虛外順。雖在鬧市沸湯中。亦恬然安穩(wěn)。才有纖毫見刺。則打不過也。

　　示許庭龜奉議

　　此個事。在利根上智之人。一聞千悟不為難。要須根腳牢實諦當徹信。把得定作得主。于一切違順境界差別因緣。打成一片。如太虛空無纖毫障隔。湛湛虛明無有轉(zhuǎn)變。雖百劫千生。始終一如方可平穩(wěn)。多見聰俊明敏。根浮腳淺。便向言語上認得轉(zhuǎn)變。即以世間無可過上。遂增長見刺。逞能逞解逞言語快利。將謂佛法只如此。及至境界緣生。透脫不行。因成進退。良可痛惜。是故古人直是千魔萬難悉皆嘗遍。雖七處割截亦不動念。一往操心猶如鐵石。以至透脫生死渾不費力。豈不是大丈夫超詣慷慨所存也。

　　在家菩薩修出家行。如火中出蓮。蓋名位權勢意氣卒難調(diào)伏。而況火宅煩擾煎熬百端千緒。除非自己直下明悟本真妙圓。到大寂定休歇之場。尤能放下廓爾平常徹證無心。觀一切法如夢幻泡空豁豁地。隨時應節(jié)消遣將去。即與維摩詰傳大士龐居士裴相國楊內(nèi)翰諸在家勝士。同其正因。隨自己力量轉(zhuǎn)化未悟。同入無為無事法性海中。則出來南閻浮提。打一遭不為折本矣。

　　示隆知藏

　　有祖已來。唯務單傳直指。不喜帶水拖泥打露布列窠窟鈍置人。蓋釋迦老子。三百余會對機設教。立世垂范太段周遮。是故最后徑截省要接最上機。雖自迦葉二十八世。少示機關多顯理致。至于付受之際。靡不直面提持。如倒剎竿盂水投針示圓光相執(zhí)赤幡把明鑒。說如鐵橛子傳法偈。達磨破六宗。與外道立義。天下太平。翻轉(zhuǎn)我天爾狗。皆神機迅捷。非擬議思惟所測。洎到梁游魏。尤復顯言。教外別行單傳心印。六代傳衣所指顯著。逮曹溪大鑒。詳示說通宗通。歷涉既久。具正眼大解脫宗師。變革通涂。俾不滯名相。不墮理性言說。放出活卓卓地。脫灑自由。妙機遂見。行棒行喝。以言遣言。以機奪機。以毒攻毒。以用破用。所以流傳七百來年。枝分派別各擅家風。浩浩轟轟莫知紀極。然鞠其歸著。無出直指人心。心地既明無絲毫隔礙。脫去勝負彼我是非知見解會。透到大休大歇安穩(wěn)之場。豈有二致哉。所謂百川異流同歸于海。要須是個向上根器具高識遠見。有紹隆佛祖志氣然后能深入閫奧。徹底信得及直下把得住。始可印證堪為種草。舍此切宜寶秘慎詞。勿作容易放行也。

　　五祖老師。平生孤峻。少許可人。干嚗嚗地壁立。只靠此一著。常自云。如倚一座須彌山。豈可落虛弄滑頭謾人。把個沒滋味鐵酸餡劈頭拈似學者令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪卻如許惡知惡見。胸次不掛絲毫。透得凈盡。始可下手鍛煉。方禁得拳踢。然后示以金剛王寶劍。度其果能踐履負荷。凈然無一事。山是山水是水。更應轉(zhuǎn)向那邊。千圣籠羅不住處。便契乃祖已來所證傳持正法眼藏。及至應用為物。仍當驅(qū)耕夫牛奪饑人食。證驗得十成無滲漏。即是本家道流也。

　　摩竭陀國親行此令。少林面壁全提正宗。而時流錯認遂尚泯默。以為無縫罅無摸索壁立萬仞。殊不知。本分事恣情識摶量便為高見。此大病也。從上來事本不如是。巖頭云。只露目前些子。個如擊石火閃電光。若構(gòu)不得不用疑著。此是向上人行履處。除非知有莫能知之。趙州吃茶去。秘魔巖擎叉。雪峰輥毬。禾山打鼓。俱胝一指。歸宗拽石。玄沙未徹。德山棒臨濟喝。并是透頂透底。直截剪斷葛藤。大機大用。千差萬別會歸一源。可以與人解粘去縛。若隨語作解。即須與本分草料。譬如七斛驢乳。只以一滴師子乳滴悉皆迸散。要腳下傳持相繼綿遠。直須不徇人情。勿使容易。乃端的也。末后一句始到牢關。誠哉是言。透脫死生提持正印。全是此個時節(jié)。唯踏著上頭關捩子底。便諳悉也。

　　隆公知藏。湖湘投機。還往北山十余年。真探賾精通本色衲子。遂舉分席訓徒已三載。予被睿旨。移都下天寧。欲得法語以表道契。因為出此數(shù)段。宣和六年十二月中。佛果老僧書。

　　示華藏明首座

　　祖師門下直截指示。豈有如許多蹊徑。只貴向上人聊聞舉著剔起便行。明眼覷來只是鈍置。古者道。舉一隅不以三隅反者。吾不與也。個個須是舉一明三目機銖兩。阿轆轆地疏通峻快始稱提持。豈不見。良遂見麻谷。第一番才見。便歸方丈閉卻門。及至第二次見。谷驟步向菜園。渠便瞥地乃謂谷曰。和尚莫謾良遂。良遂若不來見和尚。洎被十二本經(jīng)論賺過一生�？辞�恁地不妨省力。既歸謂徒黨曰。諸人知處良遂總知。良遂知處諸人不知。信知渠知處有不通風。諸人卒未構(gòu)得�？芍^真師子兒。要作他家種草。直須更出他一頭地始得。

　　達磨游梁入魏。落草尋人。向少林冷坐九年。深雪之中覓得一個。及至最后問得個什么。卻只禮三拜依位而立。遂有得髓之言。至今守株待兔之流。競以無言禮拜依位。為得髓深致。殊不知。劍去久矣爾方刻舟。豈曾夢見祖師。若是本色真正道流。要須超情離見別有生涯。終不向死水里作活計。方承紹得他家基業(yè)。到此須知有向上事。所謂善學柳下惠。終不師其跡。是故古人道。一句合頭語。萬劫系驢橛。誠哉。

　　破有法王出現(xiàn)世間。隨眾生欲種種說法。將知所說皆為方便。只為破執(zhí)破疑破解路破我見。若無許多惡覺惡見。佛亦不必出現(xiàn)。而況說種種法耶。古人得旨之后。向深山茆茨石室。折腳鐺子煮飯吃十年二十年。大忘人世永謝塵寰。今時不敢望如此。但只韜名晦跡守本分。作個骨律錐老衲。以自契所證。隨己力量受用。消遣舊業(yè)融通宿習。或有余力推以及人。結(jié)般若緣煉磨自己。腳跟純熟。正如荒草里撥剔一個半個。同知有共脫生死轉(zhuǎn)益未求。以報佛祖深恩。抑不得已。霜露果熟推將出世。應緣順適開拓人天。終不操心于有求。何況依倚貴勢。作流俗阿師舉止。欺凡罔圣茍利圖名。作無間業(yè)縱無機緣。只恁度世亦無業(yè)果。真出塵羅漢耶。

　　此門瞥脫契證。即是素來不曾經(jīng)人。壞持拍盲百不知一。但以利根種性孟八郎。便透直下承當。要用便用要行即行。無如許般心行純熟。頓放著所在便得休歇安樂。終日飽齁齁地。不妨真正。最難整理。是半前落后。認得瞻視光影。聽聞不隨聲。守寂湛之性。便為至寶懷在胸中。終日昭昭靈靈。雜知雜解自擔負。我亦有見處。曾得宗師印證。惟只增長我見。便雌黃古今印證佛祖。輕毀一切。問著即作伎倆。粘作一堆。殊不知。末上便錯認定盤星了也。及至與渠作方便解粘去縛。便謂移換人捩轉(zhuǎn)人。作恁么心行。似此有甚救處。除是驀地自解知。非卻將來須放得下。作善知識。遇著此等。須是大腳手與烹煉。救得一個半個。得徹不妨翻邪成正。將來卻是個沒量大人。何故只為病多諳藥性。

　　得底人。心機泯絕。照用已忘。渾無領覽。只守閑閑地。而諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。漏盡意解所作平常。似三家村里無異。直下放懷。養(yǎng)到恁么處。亦未肯住在。才有纖毫便覺如泰山。似礙塞人便即擺撥。雖純是理地亦無可取。若取即是見刺。所以云。道無心合人。人無心合道。豈肯自炫。我是得底人。原他深不欲人知。喚作絕學無為。與古人為儔。真道人也。

　　他參活句不參死句�；罹湎滤]得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。若要與佛祖為師。須明取活句。韶陽出一句。如利刀剪卻。臨濟亦云。吹毛用了急須磨。此豈陰界中事。亦非世智辯聰所及。直是深徹本源。打落從前。依他作解。明昧順逆。以金剛正印印定。揮金剛王寶劍。用本分手段。所以道。殺人須是殺人刀�；钊隧毷腔钊藙�。既殺得人須活得。既活得須殺得。若只孤單則偏墮也。垂手之際卻看方便。勿使傷鋒犯手。著著有出身之路。八面玲瓏照破他方。與下刃亦須緊密始得。稍寬緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫發(fā)許。設有亦斬作三段。何況此宗門中從上牙爪遇其中人才拈出。若投機則共用。不投機則鏟卻。以是為要。無不了底事。切在力行之。

　　示光禪人

　　欲得親切。第一不用求。求而得之。已落解會。況此大寶藏。亙古亙今歷歷虛明。從無始劫來。為自己根本舉動施為。全承他力。唯是休歇到一念不生處。即是透脫不墮情塵不居意想。迥然超絕。則遍界不藏。物物頭頭渾成大用。一一皆從自己胸襟流出。古人謂之運出家財。一得永得受用。豈有窮極耶。但患體究處根腳不牢。不能徹證。直須猛截諸緣令無纖毫。依倚放身舍命。直下承當。無第二個。縱使千圣出來。亦不移易。隨時任運。吃飯著衣。長養(yǎng)圣胎。不存知解�？刹皇鞘∫獜浇厥鈩俜ㄩT耶。

　　示民禪人

　　先圣一麻一麥。古德攻苦食淡。潔志于此。廢寢忘餐。體究專確。要求實證。豈計所謂四事豐饒者哉。及至道不及古。便有法輪未轉(zhuǎn)。食輪先轉(zhuǎn)之義。由是叢林呼長老為粥飯頭。得非與古人一倍相反耶。然入隨緣變異門。且行第二段。北山延接方來道人。唯仰南畝。今秋適會大稔。覺民禪客覷收刈。臨行乞言。因示以前段因緣。貴宗本構(gòu)末。乃為兼利并照。圓悟通達之人本分事也。勉行之。百草頭上有祖師。夾山指出令人薦。寬平田中有大義。百丈展手要人知。若能顆粒圓成。即是單傳心印。更或彌望坦然。便證第一圣諦。且出草一句作么生道。滿船明月載將歸。

　　示世祥禪人

　　立志辦道之士。于二六時中自照自了。念茲在茲。知有自己腳跟下一段因緣。處圣不增居凡不減。獨脫根塵迥超物表。凡所作為不立方所。湛寂凝然。唯萬變千化。初無動搖。應緣而彰。遇事便發(fā)。靡不圓成。唯要虛靜。一切超然。主本既明無幽不燭。萬年一念一念萬年。透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂頃。不借他力。則生死幻翳冰消。金剛正體獨露。一得永得無有間斷。古今言教機緣公案。問答作用并全明此。若脫灑履踐得。日久歲深。自然左右逢源。打成一片。豈不見法燈道。入荒田不揀。信手拈來草。觸目未嘗無。臨機何不道。無根兮得活。離地兮不倒。日用尚不知。更向何處討。切宜消息之。

　　示諫長老

　　趙州云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。將知古德為此個事不將作等閑。直是鄭重。所以操修覷捕到徹底分明。于一機一境一句一言。悉不落虛。是致世法佛法打成一片。今時要湊泊著實。須是猛利奮發(fā)。倒腸換肚。莫取惡知惡見。莫雜毒食。一味純正。真凈妙明。直下踏著本地風光。到安穩(wěn)大解脫之地。坐斷報化佛頭凜凜孤危。風吹不入。水灑不著。正體現(xiàn)成。日用有力量。聞聲見色不生取舍。著著有出身之路。豈不見。僧問九峰。見說和尚親見延壽是否。峰云。山前麥熟也未識。得渠親切用處。便見衲僧巴鼻。所謂殺人刀活人劍。但請長時自著眼看。到出格時。自然知落處也。

　　示禪人

　　達磨西來不立文字語句。唯直指人心。若論直指。只人人本有。無明殼子里。全體應現(xiàn)。與從上諸圣。不移易一絲毫許。所謂天真自性本凈妙明。含吐十方獨脫根塵。一片田地唯離念絕情。迥超常格。大根大智。以本分力量。直下就自己根腳下承當。如萬仞懸崖撒手放身更無顧。藉教知見解礙倒底脫去。似大死人已絕氣息。到本分地上大休大歇�？诒茄鄱�初無相知。手足項背各不相到。然后向寒灰死火上。頭頭上明�？菽拘嘀觊g。物物斯照。乃契合孤迥迥峭巍巍。更不須覓心覓佛。筑著磕著無非外得。古來悟達百種千端。只這便是心。不必更求心。是佛何勞更覓佛。儻于言句上作露布。境物上生解會。則墮在骨董袋中。卒撈摸不著。此忘懷絕照真諦境界也。

　　不與萬法為侶者。是什么人。回光自照看。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。八角磨盤空里走。參得透目前萬法平沈。無始妄想蕩盡。德山隔江搖手。便有人承當。鳥窠吹布毛尋有人省悟。得非此段大因緣。時至根苗自生也。亦機感相投有地也。亦當人密運無間借師門發(fā)揮。何峭絕如此之難。而超證如此之易。古人以輥芥投針為況。良不虛矣。

　　末后一句都通穿過。有言無言向上向下。權實照用卷舒與奪。不消個勘破了也。誰識趙州這巴鼻。須是吾家種草始得。

　　示尼修道者

　　學道之士。初無信向。厭世煩溷長恐不能得個入路。既逢師指�；蛞蜃约褐毕掳l(fā)明。從本已來元自具足妙圓真心。觸境遇緣自知落著。便乃守住患不能出得。遂作窠臼。向機境上立照立用。下咄下拍。努眼揚眉。一場特地更遇本色宗匠。盡與拈卻如許如解。直下契證。本來無為無事無心境界。然后證羞慚知休歇。一向冥然。諸圣尚覓他起念處不得。況其余耶。所以巖頭道。他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依�？刹皇前矘贩ㄩT。昔灌溪往末山。山問。近離甚處。溪云路口。山云。何不蓋卻。溪無語。次日致問。如何是末山境。山云。不露頂。如何是境中人。云無男女等相。溪云。何不變?nèi)�。山云。不是神不是鬼。變個什么。如此豈不腳踏實地到壁立萬仞處。所以道。末后一句始到牢關。把斷要津不通凡圣。古人既爾。今人豈少欠耶。幸有金剛王寶劍。當須遇著知音可以拈出。

　　示良爐頭

　　金色頭陀論劫打坐。達磨少林面壁九年。曹溪四會縣看獵。大溈深山卓庵十載。大梅一住絕人跡。無業(yè)閱大藏。古圣翹足七晝夜贊底沙。常啼經(jīng)月鬻心肝。長慶坐破七蒲團。是皆為此一段大因緣。其志可尚。終古作后昆標準。便使致身在長連床上亦不過冥心體究。但令心念澄靜。紛紛擾擾處正好作工夫。當作工夫時。透頂透底。無絲毫遺漏。全體現(xiàn)成。更不自他處起。唯此一大機阿轆轆轉(zhuǎn)。更說甚世諦佛法。一樣平持日久歲深。自然腳跟下實確確地。只是個良上座。直下契證。如水入水。如金博金。平等一如。湛然真純。是解作活計。但一念不生。放教玲瓏。才有是非。彼我得失。勿隨他去。乃是終日竟夜。親參自家真善知識。何憂此事不辦。切須自看。

　　示諧知浴

　　此個大法。三世諸佛同證。六代祖師共傳。一印印定。直指人心見性成佛。不立文字語句。謂之教外別行單傳心印。若涉言詮露布。立階立梯。論量格內(nèi)格外。則失卻本宗。辜負先圣。要須最初入作。便遇本分人。直截根源。退步就已。以鐵石心。將從前妄想見解世智辯聰彼我得失。到底一時放卻。直下如枯木死灰。情盡見除到凈裸裸赤灑灑處。豁然契證。與從上諸圣不移易一絲毫許。諦信得及明見得徹。此始為入理之門。更須教一念萬年萬年一念。二六時中純一無雜。才有纖塵起滅。則落二十五有無出離之期。抵死謾生咬教斷。然后田地穩(wěn)密。圣凡位中收攝不得。始得如鳥出籠。自休自了處。得座披衣。真金百煉。舉動施為。等閑蕩蕩地。根塵生死境智玄妙。如湯沃雪。遂自知時。更無分外底。名為無心道人。以此自修。轉(zhuǎn)開未悟。令如是履踐。豈不為要道哉。

　　示印禪人

　　道由悟達。立志為先。自博地具縛凡夫。便欲跂步超證直入圣域。豈小因緣哉。固宜操鐵石心截生死流。承當本來正性。不見纖塵中外有法。使胸次蕩然了無掛礙。施為作用悉根本中出。根本既牢實。能轉(zhuǎn)一切物。是謂金剛正體。一得永得豈假外求。是故古德云。此宗難得其妙。當須子細用心。可中頓悟正因。便是出塵階塹。古德隔江搖扇吹布毛。便有發(fā)機處。至于驀口筑劈背棒。亦解桶底子脫。蓋緣專一久之一日瞥地。此豈外得之。皆由自證自悟。

　　示信侍者

　　學道之要。在深根固蒂。于二六時中照了自己根腳。當未起念百不干懷時。圓融無際脫體虛凝。一切所為曾無疑間。謂之現(xiàn)成本分事。及至才起一毫頭見解。欲承當作主宰。便落在陰界里。被見聞覺知得失是非籠罩。半醉半醒打疊不辦。約實而論。但于鬧哄哄處管帶得行。如無一事相似。透頂透底直下圓成。了無形相。不廢功用。不妨作為語默起倒。終不是別人。稍覺纖毫滯礙悉是妄想。直教灑灑落落。如太虛空。如明鏡當臺。如杲日麗天。一動一靜一去一來。不從外得。放教自由自在。不被法縛不求法脫。盡始盡終打成一片。何處離佛法外。別有世法。離世法外。別有佛法。是故祖師直指人心。金剛般若貴人離相。譬如壯士屈伸臂頃。不借他力。如此省要。好長時自退步體究。令有個落著諦實證悟之地。即是念念遍參無邊無量大善知識也。切切諦信。勉力作工夫。乃善也。

　　示材知莊

　　俱胝凡見僧來及答問。唯豎一指。蓋通上徹下契證無疑。差病不假驢駝藥也。后代不諳來脈。隨例豎個指頭。謾人不分皂白。大似將醍醐作毒藥。良可憐愍。若是真的見透底。始知鄭重。終不將作等閑。所謂千鈞之弩。不為鼷鼠而發(fā)機。是故須具頂[寧+頁]上眼方可入作。后來玄沙拈曰。俱胝承當處。莽鹵只認得一機一境。有般拍盲底。隨語生解。便抑屈俱胝。以謂實然。殊不知。焦磚打著連底凍。到這里直須子細。切忌顢頇。只如俱胝臨遷化去自云。得天龍一指頭禪。一生受用不盡。豈徒然哉。

　　曹溪大鑒微時。新州一樵夫也。碌碌無所發(fā)明。已數(shù)十載。一旦聞客誦經(jīng)。激其本愿。遂致母出鄉(xiāng)。謁黃梅大滿。才見數(shù)語間投機。隱確坊八個月。既聞秀偈。始露鋒铓。五祖舉衣缽授之。是時群眾競趁。逐欲奪取。而蒙山道人。最先及之。于大庾嶺頭知不勝。始悟此衣非可以力爭。稽首求法。大鑒以不思善惡本初面目。斂念知歸。盧老以時緣未穩(wěn)。復遁跡四會縣獵人中久之。尋抵番禺。吐風幡不動動自于心之語。印宗伸弟子禮。為之削發(fā)登具。由是開大法要�？偠�千余眾。聲徹九重。遣貴近降紫泥召之。確然不應度龍象。若讓師清源永嘉南陽荷澤司空數(shù)十人。皆大宗師。何其韙歟。唯圣賢示化。進退存亡。了然先照。然考其步驟。從微至著。不斷世緣。而示妙規(guī)百世之下。無與為等。到今數(shù)百載。充遍寰海。列剎相望。皆其法孫。欽仰洪范。欲擬其毫末。竭誠罄力。終莫仿彿。惟望后昆有力量者勉旃。聊述梗概爾。