禪悟的修證

　　“空”、“有”、“即空即有”是三個(gè)觀念,也是修行的經(jīng)驗(yàn)。

　　執(zhí)“有”是煩惱,執(zhí)“空”也是煩惱。有心可用是我執(zhí),無(wú)心可用也未離我執(zhí)。

　　超越于“空”及“有”的二種執(zhí)著,那就是“即空即有”、“空有不二”的解脫自在;超越于有心無(wú)心的二種我執(zhí),便是《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的般若智慧。悟見(jiàn)萬(wàn)法自性本來(lái)空寂,便是親見(jiàn)我無(wú)相的真如佛性。

　　一般的普通人,是以幻有為我;一般的修行人,是以虛空為我,這都不是正確的佛法。有的哲學(xué)家及宗教家,把宇宙的原理、萬(wàn)物的主宰、至高無(wú)上的唯一神、或是泛宇宙的統(tǒng)一神,當(dāng)成最初最終的大我,也都不是佛法,仍是有我的執(zhí)著,未得解脫,如何超越空有而實(shí)證無(wú)我?則靠禪悟,禪悟的修證,有頓有漸;頓悟法門(mén),亦不離漸修;漸修可分為悟前與悟后,悟前為加行,悟后為保任,悟前的基本方法是集中散亂的心,隨時(shí)能指揮自己的心,然后,繼續(xù)用方法,達(dá)到心的統(tǒng)一。統(tǒng)一又細(xì)分為三種:

　　一、身心的統(tǒng)一

　　這是禪定的基本經(jīng)驗(yàn),此時(shí)已沒(méi)有感覺(jué)到身心的對(duì)立,也不會(huì)有身心的負(fù)擔(dān)。

　　二、內(nèi)外的統(tǒng)一

　　這是將內(nèi)在身心和外在的環(huán)境,合而為一,也就是合身心的小我進(jìn)入宇宙的大我。體驗(yàn)到了統(tǒng)一的、唯一的、宇宙全體的神我,這時(shí)候,有人把它當(dāng)作是“空”,其實(shí)是“有”,有個(gè)全體的神、全體的我在那里,已經(jīng)是神我合一而消失了與任何現(xiàn)象對(duì)立的心念。

　　三、前念與后念的統(tǒng)一

　　此時(shí)已沒(méi)有前后頭交錯(cuò)、交接的現(xiàn)象;粗淺的心念統(tǒng)一,是一個(gè)念頭又一個(gè)念頭地前后交接,例如念佛,一念一念都在連續(xù)著同一個(gè)佛字,而形成一群統(tǒng)一的念頭;細(xì)深的心念統(tǒng)一,則是念頭唯在一個(gè)佛字上,不再轉(zhuǎn)念,定于一點(diǎn),繼續(xù)下去,這已是融入時(shí)空無(wú)限的禪定境界,但是尚有我在,尚未開(kāi)悟,也未見(jiàn)到佛性。

　　四、超越空有

　　這是悟后所見(jiàn),不執(zhí)著以上三種層次的經(jīng)驗(yàn)。遠(yuǎn)離《圓覺(jué)經(jīng)》所示“作任止滅”的四種禪病。在日常生活中,心不妄動(dòng);面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí),不起妄執(zhí);待人接物時(shí),常生慈心;處理事務(wù)時(shí),條理分明。我常鼓勵(lì)大家學(xué)著說(shuō):“你家有事,他家有事,大家有事,我家沒(méi)事;無(wú)事可做的人,必須幫助有事尚未做完的人。”這就是悟后保任,繼續(xù)修行的菩薩,也是初發(fā)心的菩薩們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的心態(tài)。

　　怎樣才能達(dá)到第四層次的超越空有呢?以禪的方法來(lái)講,是以話頭、公案、默照等的方法,效果比較顯著。不過(guò)妄想心多、煩惱心重的人,還是先用數(shù)息、念佛、拜佛、懺悔等方法,奠定基礎(chǔ)為佳。