關(guān)于禪行

　　什么是禪行?實(shí)際上在講禪理的時(shí)候禪行即在其中,講禪行也離不開(kāi)禪理。因?yàn)槲以谇懊婢驼f(shuō)過(guò)禪的見(jiàn)地和功夫,從修禪的人來(lái)說(shuō),從學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)都是當(dāng)下的,不是分裂的,不是分離的,不是兩件事而是一件事。為了講說(shuō)的方便,才把禪理和禪行、把理論和實(shí)踐分開(kāi)來(lái)講,那也是不得已而為之。禪行是什么呢?從達(dá)摩祖師一直到六祖這一脈相承的六代祖師,都講了一個(gè)法門(mén),就是一行三昧。一行三昧的意思是什么呢?六祖大師說(shuō):“一行三昧者,于一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。”又說(shuō):“若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,此名一行三昧。”在一切處,在行住坐臥當(dāng)中,做什么呢?做到兩件事:一是純一直心,二是不動(dòng)道場(chǎng)。在四威儀當(dāng)中三業(yè)所體現(xiàn)的是純一直心、是不動(dòng)道場(chǎng)。就是說(shuō)在四威儀當(dāng)中行住坐臥處處都是道場(chǎng)。這就是我那本小冊(cè)子的題目所說(shuō)的“何處青山不道場(chǎng)”。我們能不能把行住坐臥都變成道場(chǎng)呢?能不能把家庭和寺院、念經(jīng)和做雜務(wù)、打坐和你們老太婆帶孩子都看成是道場(chǎng)呢?恐怕大多數(shù)人做不到,大多數(shù)人都不愿意在家里帶孩子,都愿意到佛堂來(lái)打坐。這是什么心呀?在修行上來(lái)講這就是分別心,有道場(chǎng)和非道場(chǎng)的分別,有俗事和佛事的分別,沒(méi)有把俗事也當(dāng)作佛事來(lái)做。你說(shuō)那修行怎么修哇?一天有多少時(shí)間來(lái)修哇?很少很少。修行的要求是什么呢?就是時(shí)時(shí)刻刻要以一顆純直的心,又純又直純一直心,所以直心是道場(chǎng)。直者不彎不屈,到處一樣,有這一顆直心哪里不是道場(chǎng),那一件事不是佛事呀?如果說(shuō)有一件事不是佛事,你就在那件事上解脫不了。有一個(gè)地方解脫不了,你就不能夠真正成為“三覺(jué)圓滿”的佛陀。因?yàn)?你還有障礙沒(méi)有破除。成佛是要把像塵沙一樣多的煩惱和迷惑都破除干凈,那樣才能成佛。那就是說(shuō)所有的障礙都要掃蕩干凈,就像一股智慧的狂飆,要把天空中的烏云一掃而空,真正顯現(xiàn)大光明、大自在,那才是成佛的境界。帶孩子就不是佛事,那完了。那佛法就有局限性,佛法就不能在帶孩子的這件事上去落實(shí),這個(gè)很現(xiàn)實(shí)。你們要好好的體會(huì)。不好好的體會(huì),佛法在這個(gè)社會(huì)、在這個(gè)時(shí)代,就會(huì)被排除到社會(huì)生活之外,因?yàn)?你信仰的佛教在社會(huì)生活當(dāng)中不能落實(shí),佛教的作用不大。所以說(shuō),修一行三昧,就要在行住坐臥當(dāng)中去修,在行住坐臥當(dāng)中純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,這就是一行三昧。在這里順便考你們一下,什么叫做“三昧”?懂得的不要說(shuō),不懂的才說(shuō)。什么叫做三昧呀?懂得的不說(shuō),不懂得的也不說(shuō)。這才叫無(wú)說(shuō)而說(shuō),三昧就是正定,距離著石家莊十幾公里,正定。正定在我們這里成了一個(gè)地名,在佛法上是一種大修行、大成就,大定。所以我們學(xué)佛、聽(tīng)法,聽(tīng)完了以后要想一想,今天講的是什么?我懂得了什么?要溫故而知新,這樣就會(huì)天天有所收獲,對(duì)修行就會(huì)有利。修行就是要修一行三昧。還有一個(gè)“一相三昧”。“一相三昧”是什么呢?六祖說(shuō):“若于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛(ài),亦無(wú)取舍。不念利益成壞等事安閑恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧”。也就是世間的一切相,人我是非,歷害得失,這些都是相。這些相,都是阻礙我們開(kāi)發(fā)智慧的執(zhí)著和障礙。我們的智慧要怎么樣得到開(kāi)發(fā)呢?一定要破除二執(zhí)、二障,然后顯露出來(lái)的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力,那才是智慧。所以,真正的無(wú)漏慧是二空所顯。二空就是人空、法空,就是人我執(zhí)、法我執(zhí)都破除干凈。所謂斷一分執(zhí)著,顯一分無(wú)漏的智慧。所說(shuō)的無(wú)漏智慧就是證得無(wú)住涅槃的大智慧,不是世智辯聰。所謂的禪行,六祖大師說(shuō),就是要修這二種三昧。修二種三昧的目的是什么呢?最直接的目的就是使我們這顆心能夠安定下來(lái),禪宗就是一種安心的法門(mén)。一相三昧、一行三昧都是要實(shí)現(xiàn)安心的目的。四祖大師有一篇《入道安心要方便法門(mén)》也是提倡一行三昧和一相三昧。四祖大師是把一行三昧作為安心的方法,把一相三昧作為安心的處所。我們的心怎樣才能安,要修一行三昧來(lái)安心;我們的心安在什么地方?安在一相上。為什么這么說(shuō)呢?我們的心只有安住在平等一相上,才能破執(zhí)顯理。只要是我們的心有分裂,心就不得安;只有心無(wú)分別,心無(wú)人我、是非、凡圣、善惡之相,此心才能得安。所以,禪宗是安心法門(mén)。二祖見(jiàn)初祖就是從安心而其入了禪的境界。無(wú)心可安,是名安心;如果說(shuō)有一個(gè)心可安,那還是二元的,還是有對(duì)立的。只有無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住,心才能安得了;有念、有相、有住,這顆心永遠(yuǎn)是分裂的,永遠(yuǎn)不得平靜,永遠(yuǎn)不得安寧。一相三昧,在我們具體的修行當(dāng)中怎么去落實(shí)呢?四祖大師告訴我們一個(gè)方法叫做“守一不移”,那就是一行三昧。修一行三昧,不在乎你用什么方法,只要你專心常不動(dòng)就可以了,只要你堅(jiān)住不移就可以了。不要今天修修這個(gè)法門(mén),明天又修修那個(gè)法門(mén),今天誦誦經(jīng)、明天念念佛,那就不是一行三昧。要專一,要守一不移。天臺(tái)宗說(shuō)修止觀要守一不散。智者大師在《釋禪般羅密》中講,修禪定的基本方法是守一不散。四祖大師教我們守一不移;達(dá)磨祖師說(shuō)堅(jiān)住不移,都是一個(gè)道理,意思就是要一門(mén)深入才能得定。做不到一門(mén)深入就定不下來(lái)。不管修哪個(gè)法門(mén),都要一門(mén)深入。一門(mén)深入當(dāng)中一定要記住六祖的教導(dǎo):純一直心。要以直心去做,心不要彎曲,不要有分別,純一直心。在行住坐臥四威儀當(dāng)中去落實(shí)修行的理念。修凈土宗的人要一心不亂,一心不亂是什么呢?就是一行三昧。修什么法門(mén),用什么具體的功夫,因人而異。一定要把目標(biāo)搞清楚。搞清楚什么呢?就是說(shuō)修行的目標(biāo)就是要見(jiàn)性成佛。直指人心,見(jiàn)性成佛。能夠明心見(jiàn)性,能夠當(dāng)下開(kāi)悟,不但是說(shuō)西方極樂(lè)世界能夠撒手歸去,十方凈土都可以任你選擇,都可以去。到了你真正開(kāi)了悟的時(shí)候,可能你想到西方、想到東方的這個(gè)念頭都沒(méi)有了。因?yàn)槟阆氲轿鞣�、想到東方還是在分別。開(kāi)了悟是什么境界呢?就是六祖大師說(shuō)的“不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土。禪行的基本方法就是一行三昧、一相三昧。一行三昧為安心之法、一相三昧為安心之處。初步下手功夫,還是有所選擇。從有選擇到?jīng)]有選擇,從止惡行善到最后無(wú)惡可除,也無(wú)善可修,因?yàn)槟阋呀?jīng)是純一直心了。沒(méi)有分別,做一切事都是合規(guī)合矩,都是佛法,都是佛的境界的體現(xiàn)。