“禪茶一味”說(shuō)旅游

　　禪茶文化的精神“正、清、和、雅”；禪茶文化的功能“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。將正氣融入感恩中，將清氣融入包容中，將和氣融入分享中，將雅氣融入結(jié)緣中；在弘揚(yáng)禪茶文化的精神和落實(shí)禪茶文化的同時(shí)，發(fā)揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧自他關(guān)系的潛移默化的作用，這是弘揚(yáng)禪茶文化的根本社會(huì)價(jià)值所在。

　　而茶旅游，因融入了禪茶文化而彰顯其厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

　　“禪茶一味”乃是宋代的圓悟克勤禪師提出的。禪是直指人心，見(jiàn)性成佛。而茶于佛教的最初關(guān)系是為僧人提供了無(wú)可替代的飲料。進(jìn)而，在茶事中，茶道與佛教之間找到了越來(lái)越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。如此說(shuō)明，在我國(guó)自古佛教的禪文化與茶道文化就是密不可分的有機(jī)體，二者都體現(xiàn)了定、靜、雅、與世無(wú)爭(zhēng)的文化內(nèi)涵，正所謂“有茶禪心涼，無(wú)禪茶不香”，禪茶一味的思想正是這種內(nèi)在聯(lián)系的精髓。歷代僧人在修身、坐禪的生活中，都少不了茶的身影，也因此而積累下豐富而深?yuàn)W的特有茶道文化。

　　天下名山僧占多。名寺藏名山，名山多名茶，茶葉生產(chǎn)的初期發(fā)展，得力于寺廟佛教徒的普遍種茶、飲茶。茶文化的正式形成，以和尚出身的陸羽撰成世界上第一部茶著——《茶經(jīng)》為標(biāo)志。古之名茶大多為僧尼所創(chuàng)，至今還生產(chǎn)的名寺名茶可舉：黃山松谷庵、吊橋庵、云谷寺的黃山毛峰；東山洞庭寺的碧螺春；杭州龍井寺的龍井；休寧松蘿庵的徽州松蘿；武夷山天心觀的大紅袍：蒙山智炬寺的蒙頂云霧；廬山抬賢寺的云霧茶。古代寺廟茶詩(shī)頗多，詩(shī)人中不乏僧人。寺僧多飽學(xué)之士，對(duì)茶學(xué)、茶文化頻多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。歷代迄今，古寺名剎均為旅游熱點(diǎn)。今海外來(lái)大陸的游客中，臺(tái)胞、華僑、華人、佛教國(guó)度及漢文化圈之游客，頗熱衷去佛教勝地頂禮膜拜，有的游客、旅游社團(tuán)是專(zhuān)為朝香、開(kāi)光而赴大陸的。在旅游業(yè)中有意識(shí)地體現(xiàn)“茶佛一味”，對(duì)游客了解茶史、茶文化、豐富旅游內(nèi)涵裨益匪淺。中國(guó)茶文化融儒、道、釋為一體，因此，如同佛教的寺庵，旅游區(qū)的道觀及孔廟等，亦可使游人接受茶文化的熏陶。

　　茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通常人們?cè)诼糜位顒?dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化都有濃厚的興趣。而茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術(shù)形式為主要吸引物，以了解茶文化、認(rèn)識(shí)茶文化、欣賞茶文化為主要目的，融觀景、品嘗、參與、購(gòu)物于一體的一種文化主題旅游。各地開(kāi)發(fā)茶文化旅游，要從自身的特色出發(fā)，增加參與性，充分挖掘其文化內(nèi)涵，把握其文化外顯的載體。而融入了禪佛味道的茶文化旅游，進(jìn)一步加深了茶中文化的內(nèi)涵和品位，更加吸引人們參與，成為游客度假休閑的首選方式。

　　因此游客在茶文化旅游中，通過(guò)觀賞茶藝表演、品名茶、觀看茶歌茶舞、觀賞選購(gòu)茶具、品嘗茶餐茶菜、自己動(dòng)手學(xué)制茶、泡茶、參觀和考察茶文化遺跡等等，都會(huì)給游客帶來(lái)新鮮感、愉悅感，既增長(zhǎng)了知識(shí)，又愉悅了心情，達(dá)到了探奇求知的目的。在旅游活動(dòng)中充分利用當(dāng)?shù)氐牟栉幕�資源，把茶文化的知識(shí)性、觀賞性、可參與性很好地與旅游結(jié)合起來(lái)，既可豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，同時(shí)也宣傳和普及了茶文化知識(shí)，弘揚(yáng)了茶文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。

　　炎炎夏日，讓我們?nèi)ビ紊健⑵凡�、品文化；覽清、覽幽、覽秀色。

　　參禪何必皆山水，滅卻心頭火自涼。來(lái)，咱們飲上一杯吧。