禪師的禪詩(shī)情懷

　　據(jù)《善住意天子所問經(jīng)》卷下載曰：“天子問文殊師利言‘禪師者，何等比丘得言禪師？’文殊師利答言天子‘禪師者，于一切法，一行思量，所謂不生，若如是知，得言禪師。’”即是說(shuō)，比丘能得禪定波羅蜜者謂之“禪師”。從中可以見出，禪師是集道行、德行及智慧于一體的，非一般人所能企及�？v觀古往今來(lái)之禪師，無(wú)一不對(duì)禪詩(shī)情有獨(dú)鐘，或清淡素雅，或狀物明志，或觸景生情，或如醉似狂，通過(guò)禪詩(shī)的形式，來(lái)表達(dá)自己的所思所悟�，F(xiàn)列舉幾位禪師的禪詩(shī)情懷，與各位同修一起分享。

善慧大士與“空手把鋤頭”

　　善慧（497－？）俗姓傅，又稱傅大士，浙江義烏人。后世禪師們對(duì)善慧大士極為仰慕，對(duì)他的言行多有詩(shī)偈贊頌。他可以說(shuō)是前禪宗時(shí)期妙會(huì)禪宗的代表人物。據(jù)載，南朝梁武帝曾請(qǐng)他講解《金剛經(jīng)》，留有偈銘數(shù)首。其中，他留下一首禪宗宗派流傳最廣的反語(yǔ)偈――《空手把鋤頭》：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上走，橋流水不流。”這首詩(shī)偈看起來(lái)很怪誕，讓人有種丈二和尚摸不著頭腦的感覺，但卻被后來(lái)的許多禪師競(jìng)相引用，這里面到底有何深意呢？

　　空著手，怎么又拿著鋤頭？走就是走，為何又說(shuō)是騎著水牛呢？人從橋上經(jīng)過(guò)時(shí)，怎么可能是橋流而不是水流呢？這是一個(gè)時(shí)空倒錯(cuò)的世界，似乎一切常規(guī)都被打破，一切都顛倒了，沒有了以往的慣性思維。但是，這又能讓我們進(jìn)入到一個(gè)靈性的世界，仿佛瞬間的靈感，都能給我們以極大的促動(dòng)。詩(shī)中充滿著反理性反常規(guī)的、超現(xiàn)實(shí)的精神與極度夸張，乃至怪誕的藝術(shù)風(fēng)格，也直入禪宗的精神要旨，引導(dǎo)我們?nèi)ンw會(huì)“大象無(wú)形”、“大音聲稀”的至高境界。

鳥巢禪師：來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤

　　鳥巢禪師是唐代著名的禪僧，為何叫“鳥巢禪師”呢？據(jù)稱，這位高僧行為怪異、超塵絕俗，他不在香火繚繞的廟堂內(nèi)修行，而是在一棵古樹上筑了一個(gè)形似鳥巢的住所結(jié)庵棲身，觀人生，察世象，尋找生命哲學(xué)的真諦，故而被稱為“鳥巢禪師”。他與當(dāng)時(shí)官居杭州太守的白居易交情深厚，兩人常常在一起品茶論道、參悟禪機(jī)。鳥巢禪師寫過(guò)不少禪詩(shī)，其中有一首名為《來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤》的禪詩(shī)最具代表性，詩(shī)曰：“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問浮生事？只此浮生是夢(mèng)中。”

　　這首詩(shī)，給人以清明舒朗之感。“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤”，“未生我時(shí)誰(shuí)是我，生我之后我是誰(shuí)”，生與死不過(guò)一念之間，無(wú)影無(wú)蹤，莫去執(zhí)著生死之事吧！“去與來(lái)時(shí)事一同”，很多人為生而樂、為死而憂，實(shí)際上，萬(wàn)法皆空，幻生幻死，生就是死，死就是生。人生如浮泡、如陽(yáng)焰、如夢(mèng)幻，終究歸于一掊黃土，原來(lái)，生與死都一樣��！“何須更問浮生事？只此浮生是夢(mèng)中”，《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，《入楞伽經(jīng)》云：“諸凡夫癡心執(zhí)著，墮于邪見，以不能知，但是自心虛妄見故……是故我說(shuō)一切諸法如幻如夢(mèng)，無(wú)有實(shí)體。”這都是在說(shuō)明一個(gè)道理：浮生如夢(mèng)，一切法緣如夢(mèng)幻般不真，我們?nèi)羧?zhí)著，反受其亂，徒增煩惱。鳥巢禪師用這首禪師告誡我們，不要沉淪在生死流轉(zhuǎn)之中，不要執(zhí)著妄取，順其自然，用一顆平常心看待世事萬(wàn)物，才能得大自在。

道濟(jì)禪師與《贈(zèng)趙太守》

　　說(shuō)起道濟(jì)禪師，很多人不知是哪位，但說(shuō)起“濟(jì)公”，則幾乎是家喻戶曉。這個(gè)“濟(jì)公”就是道濟(jì)禪師。道濟(jì)禪師（1130年～1209年），原名李修元，南宋高僧，臺(tái)山永寧村人。他戴破帽、穿破鞋垢衲衣、拿破扇，貌似瘋顛，又稱“濟(jì)顛和尚”。他先是在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，卻是一位學(xué)問淵博、行善積德的得道高僧。道濟(jì)禪師喜好詩(shī)作，為后世留下不少精美的禪詩(shī)。其中，有一首《贈(zèng)趙太守》的禪詩(shī)頗受后世稱道，詩(shī)曰：“亭亭百尺接天高，曾與山僧作故交。滿望枝河千載茂，獨(dú)憐刀斧一齊拋。窗前不見龍蛇影，耳畔無(wú)聞風(fēng)雨號(hào)。最苦早間飛去鶴，晚回不見舊時(shí)巢。白石磷磷積翠嵐，翠嵐深處結(jié)茅庵。煮茶迎客月當(dāng)戶，采藥出門云滿籃�；ū圾B拈疑佛笑，琴為風(fēng)拂宛禪談。今朝偶識(shí)東坡老，四大皆空不用參。”

　　這首詩(shī)用語(yǔ)簡(jiǎn)練樸實(shí)，字里行間卻流露出禪機(jī)，如“最苦早間飛去鶴，晚回不見舊時(shí)巢”，這是在揭示人生無(wú)常的道理；“煮茶迎客月當(dāng)戶，采藥出門云滿籃”，這是在說(shuō)，任運(yùn)自然、平常心等閑看才能獲得輕安；“今朝偶識(shí)東坡老，四大皆空不用參”，這是在說(shuō)萬(wàn)法皆空的道理。整首詩(shī)環(huán)環(huán)相扣、緊密有序，無(wú)不是在勸導(dǎo)世人：放下心中的羈絆，了知世事無(wú)常、四大皆空的道理，輕松自在地過(guò)好每一天。

　　道濟(jì)禪師的很多禪詩(shī)，看似不修邊幅、胡攪蠻纏，實(shí)際上，其詩(shī)中蘊(yùn)含了諸多人生哲理�！稘�(jì)公傳》中有一首四言詩(shī)，就說(shuō)明了這點(diǎn)：“佛祖留下詩(shī)一首，我人修心他修口。他人修口不修心，為我修心不修口。”這首詩(shī)看似怪誕無(wú)趣，卻蘊(yùn)含禪理禪意：某些人口中吃齋念佛，心里卻無(wú)意向善，背地里做出些不道德的事來(lái)。即是說(shuō)，衡量、判斷一個(gè)人是否具備真、善、美的操守，僅從表面上來(lái)看是不夠的，最重要的是要透過(guò)現(xiàn)象看其本質(zhì)。

無(wú)門慧開禪師：春有百花秋有月

　　慧開禪師生于宋孝宗淳熙十年，杭州錢塘人，俗姓梁，因?yàn)榭鄥?ldquo;無(wú)”字話頭而開悟，因此特別著重“無(wú)”字法門。他將歷代禪宗重要的公案遴選、匯編，選擇其中的四十八期，匯集成為“無(wú)門關(guān)”一書，并自作序文道：“大道無(wú)門，千差有路；透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步。”與很多禪師一樣，慧開禪師亦喜作禪詩(shī)，他在開悟時(shí)曾作一首詩(shī)偈：“青天白日一聲雷，大地群生眼豁開。萬(wàn)家森羅齊稽首，須彌勃跳舞三臺(tái)。”這首詩(shī)偈，如震天徹地之響，給人以醍醐灌頂之感。他還有一首禪詩(shī)，非常有意境，即是《春花秋月》：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。 若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”

　　這首禪詩(shī)，被后世諸家推崇，特別是一些文學(xué)創(chuàng)作者，尤為喜歡引用此詩(shī)，以表心跡。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”，一年四季，春夏秋冬輪流轉(zhuǎn)，每個(gè)季節(jié)都有其各自的特色，你在意或不在意，這些季節(jié)一樣輪轉(zhuǎn)，不會(huì)因?yàn)槟愕暮脨憾淖儭?ldquo;若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，這句很樸實(shí)的詩(shī)句，卻道出了我們的心聲：再好的季節(jié)，再好的地方，如果你的心情不好，或心事重重，就不會(huì)有幸福和快樂的感覺�？偟膩�(lái)說(shuō)，這首禪詩(shī)就是在勸導(dǎo)我們，萬(wàn)物皆有其生滅變化的過(guò)程，我們的人生也有高低起伏的過(guò)程，只要用一顆平常心去應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，就能“寵辱不驚，去留無(wú)意”，得到愉悅之感。大珠慧海禪師說(shuō)“饑則食，困即眠”，亦是此理。

　　縱觀歷代禪師，大都喜好禪詩(shī)，通過(guò)種種情境或譬喻，通過(guò)禪詩(shī)的形式，教化眾生、勸導(dǎo)后世諸學(xué)。實(shí)際上，禪詩(shī)也是一種修行的法門，禪師們正是通過(guò)禪詩(shī)這一法門，將厚重深邃的佛教禪宗文化廣為傳播，澤被后世。