云辯禪師與《四威儀頌》

　　云辯禪師是明代高僧，蘇州人，出家后依福建瑞峰章禪師得度。不久又至蘇州穹窿山參謁圓禪師，在圓禪師座下有得，隨即通達(dá)所見(jiàn)。圓禪師說(shuō)：“子雖得入，未至當(dāng)也，切宜著鞭。”云辯禪師于是告辭，廣參諸方善知識(shí)。后來(lái)參禮圓悟克勤禪師，將入丈室參謁，才踩著門，圓悟禪師說(shuō)：“看腳下。”云辯禪師打露柱一下。圓悟禪師說(shuō)。何不著實(shí)道取一句？。云辯說(shuō)。師若搖頭，弟子擺尾。”圓悟禪師說(shuō)。你試擺尾看。”云辯翻筋斗而出。圓悟大笑，云辯由此聞名四方。

　　云辯禪師悟道后，開始弘化一方，常以禪機(jī)接引學(xué)徒。有僧問(wèn)：“如何是奪人不奪境？”云辯說(shuō)：“筑壇拜將。”僧問(wèn)：“如何是人境兩俱奪；。師說(shuō)：“霸王到烏江。”僧問(wèn)：“如何是奪境不奪人？。云辯說(shuō)：“筑壇拜將。”僧問(wèn)：“向上還有事也無(wú)。師說(shuō)：“當(dāng)面蹉過(guò)。”僧說(shuō)：“真?zhèn)�作家。”師說(shuō)：“白日鬼迷人。”

　　云辯禪師一日入城，與道俗等人行至十郎巷，有人問(wèn)：“巷在這里，十郎在甚處。師奮臂說(shuō)：“隨我來(lái)。”

　　云辯禪師為人疏放，叢林中稱為。辯粗。”云辯禪師曾作有《四威儀頌》云：“山中行，穿林野鳥亂縱橫，往往山僧殺心重，猿猱驚得墮深坑。山中住，密室儼然念無(wú)數(shù)，可憐窮鬼出家兒，覓得鹽來(lái)又無(wú)醋。山中坐，疊足跏趺似推磨，草鞋踏破幾千雙，惹得通身都是過(guò)。山中臥，橋柚枕頭豁然破，突出金剛正眼睛，宇宙知音無(wú)一個(gè)。”

一、行誡儀

　　行住坐臥四威儀是一個(gè)佛子必須具備的基本禮儀，也是佛子必須要遵守的行為規(guī)范。云辯禪師在住山修道過(guò)程中，由于很少與世人接觸，因而行住坐臥相對(duì)比較隨意。他在山中對(duì)四威儀的理解也不同于世人。

　　對(duì)于行威儀，云辯禪師如是說(shuō)：“山中行，穿林野鳥亂縱橫，往往山僧殺心重，猿猱驚得墮深坑。”云辯禪師長(zhǎng)期過(guò)著山居生活，與青山為伴，白云為友，過(guò)著任運(yùn)隨緣的生活，因而在山中行走都灑脫飄逸，隨性自然。禪師在行威儀頌中，描寫的不是要如何保持行走時(shí)的莊重威儀，而是描寫了自己與鳥獸為群的生活樂(lè)趣。當(dāng)禪師在山林中行走之時(shí)，山中有很多飛禽見(jiàn)到禪師經(jīng)過(guò)，都紛紛飛走為禪師讓路。猿猴等走獸見(jiàn)到禪師前來(lái)，也都匆忙走開。在禪師看來(lái)，這些鳥獸可能認(rèn)為禪師會(huì)傷害到它們，因而紛紛躲避。所以，禪師在頌中戲說(shuō)自己。往往山僧殺業(yè)重。”其實(shí)，作為修道的禪師是會(huì)很慈悲地保護(hù)這些禽獸的，但由于山中禽獸還沒(méi)有與禪師完全熟悉，因而具有天然的防范之心。禪師相信隨著自己與禽獸相處時(shí)間的增長(zhǎng)，這些禽獸一定會(huì)與自己和睦相處，其樂(lè)融融的。

二、住威儀

　　住威儀是四威儀中的第二種。住威儀是指修道之人，非時(shí)不住。若或住時(shí)，隨所住處，常念供養(yǎng)三寶，贊嘆經(jīng)法，廣為人說(shuō)，思惟經(jīng)義，如法而住。

　　佛陀在各種戒條中，都十分注重佛弟子的住威儀，認(rèn)為住威儀不僅是佛弟子良好風(fēng)度的體現(xiàn)，也是佛子的基本修學(xué)方式。云辯禪師在山中住頌中，描述了自己在山中生活的情況。頌云：“山中住，密室儼然念無(wú)數(shù)，可憐窮鬼出家兒，覓得鹽來(lái)又無(wú)醋。”禪師的山居生活沒(méi)有俗塵的煩惱，也沒(méi)有別人的干擾，完全可以安心修道。但禪師卻說(shuō)自己在山中住，雖然在修道，但心中常有很多妄念生起。其實(shí)，禪師說(shuō)自己常有妄念，是自己的過(guò)謙之詞，作為經(jīng)常住山的禪師，即便有妄心雜念都能得到有效的降伏，并不會(huì)經(jīng)常生起妄念。

　　山居生活雖然自在隨意，但由于山中遠(yuǎn)離市塵，在生活上會(huì)有很多不便。雖然禪師在山中能夠種菜、種糧，解決日常生計(jì)問(wèn)題，但油鹽醬醋等日常生活用品仍然需要到山下的市場(chǎng)中去購(gòu)買。由于禪師在吃穿方面要求很低，結(jié)果常常出現(xiàn)在做飯時(shí)有鹽無(wú)醋的尷尬隋況。

　　在―般人看來(lái)，山眉生活遠(yuǎn)離俗世的煩惱，顯得清凈灑脫。很多人都向往這種生活，但是只有身居其中的人才知道，任何生活方式都不是完美無(wú)缺的，都有一些不為人知的煩惱。禪師山居修道，由于自心專注于道業(yè)，因而常常忽略了日常生活中的瑣事。比如在飲食方面也是僅僅要求能填飽肚子而已，所以，很多時(shí)候，到了要做飯時(shí)，禪師才發(fā)現(xiàn)廚房中不是缺油就是少鹽。這時(shí)，禪師只得無(wú)奈地湊合著吃一頓。盡管如此，禪師還是很樂(lè)觀地認(rèn)為，這種缺油少鹽的生活，也是磨煉心性，促成修道的一種方式。

三、坐威儀

　　佛陀和歷代祖師都要求佛弟子要坐有坐相。當(dāng)?shù)茏影萃麕煾笗r(shí)，師父沒(méi)有讓坐，弟子就不得坐下。師父同意坐下后，只得坐座椅三分之一處，不得滿座。而且在坐的時(shí)候要端身正座，雙足并攏，不得隨意側(cè)身而坐，更不得翹二郎腿。作為以禪修為業(yè)的禪子，在坐的時(shí)候更要具足坐的威儀。不僅雙足要結(jié)跏趺坐，還要坐姿端正，手結(jié)彌陀印，脖子靠衣領(lǐng)，眼觀鼻，鼻觀心。

　　坐的時(shí)候講究威儀，不僅使自己顯得有教養(yǎng)，同時(shí)也是自己嚴(yán)持戒律的表現(xiàn)。

　　云辯禪師在山中坐頌中，描寫了自己在山中跏跌坐禪的生活。頌云：“山中坐，疊足跏趺似推磨，草鞋踏破幾千雙，惹得通身都是過(guò)。”

　　禪師說(shuō)自己在山中坐禪，由于心中妄念經(jīng)常生起，雖然依照坐禪儀軌，疊足跏趺而坐，卻不能制心一處。結(jié)果自己每坐一會(huì)就會(huì)腿腳麻木轉(zhuǎn)動(dòng)身體，如此不停地動(dòng)作，像推磨一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停。禪師還指出，自己往昔曾經(jīng)心外求法，行腳參訪諸方善知識(shí)，結(jié)果芒鞋踏破，一無(wú)所獲，反而浪費(fèi)了大量寶貴的修學(xué)時(shí)光。

　　禪師認(rèn)為，坐禪修定是降伏妄心的重要方式。如果一個(gè)人沒(méi)有任何妄想雜念，他就沒(méi)有必要坐禪。自己初坐禪時(shí)，雖然會(huì)有妄念生起，但隨著坐禪時(shí)間的延長(zhǎng)，自己的妄想就會(huì)越來(lái)越少，內(nèi)心越來(lái)越清凈，類似推磨坐禪的狀況就會(huì)越來(lái)越少。

四、臥威儀

　　臥威儀是四威儀中的最后一個(gè)，佛陀住世時(shí)，告訴弟子要減少睡眠，精進(jìn)道業(yè)，不可因?yàn)樗��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣，浪費(fèi)自己寶貴的修行時(shí)光。如《佛遺教經(jīng)》云：“汝等比丘，晝則勤心修習(xí)善法，無(wú)令失時(shí)。初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息，無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！。盡管佛陀勸人要精進(jìn)道業(yè)，但還是允許比丘弟子有適當(dāng)?shù)乃�眠，并要求弟子在睡眠時(shí)要以右側(cè)臥，稱之為吉祥臥。四威儀中的臥威儀要求佛子要臥如弓，即右側(cè)曲躬而臥。

　　云辯禪師在“臥威儀頌。中，講述了自己在山中常以斷木頭作枕頭的修道生活。禪師說(shuō)天長(zhǎng)日久，斷木頭被枕破了，還沒(méi)有識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。頌云：“山中臥，楷拙枕頭豁然破，突出金剛正眼睛，宇宙知音無(wú)一個(gè)。”禪師在山中修行時(shí)，為了減少睡眠，使自己有更多的時(shí)間專精修道，便選用一段斷木頭作為枕頭。由于木頭枕頭很硬，枕在上面睡一會(huì)就會(huì)醒來(lái)，當(dāng)醒來(lái)時(shí)就可再行修道。

　　云辯禪師在。山中臥頌。中謙虛地稱自己貪圖睡眠，無(wú)修無(wú)證。其實(shí)，他能夠以木頭作枕就足以說(shuō)明他時(shí)常警醒自己睡眠，以防止自己因睡眠過(guò)多荒廢道業(yè)。云辯禪師說(shuō)所枕的木枕豁然破，說(shuō)明他在山中修行的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了。由此，可見(jiàn)他的修證功力非凡夫所能想象。其實(shí)，為了防止自己沉溺于睡眠，我國(guó)古代有很多高僧都以圓木作枕。當(dāng)自己睡眠深沉?xí)r，圓木枕頭一轉(zhuǎn)動(dòng)就會(huì)醒來(lái)，然后精進(jìn)行道。

　　云辯禪師的《四威儀頌》看似不盡符合佛教律儀中對(duì)四威儀的規(guī)定，但從禪師這種山居修行生活中，我們能真切地感受到云辯禪師在山中行走時(shí)慈悲護(hù)生，住山修行生活的惜福節(jié)儉，坐斷澫團(tuán)的勵(lì)志苦行，以斷木為枕的進(jìn)修道業(yè)精神。云辯禪師對(duì)四威儀的實(shí)踐，不僅是他對(duì)自己的要求，對(duì)后世修道者也有重要的啟示意義。