淺談佛教和女性的關(guān)系(圖文)

　　第一、本體層面。

　　人人皆有佛性,不分男女,都能成佛。成佛、成菩薩,是沒有男女相的,也就是不著相的,所以在一個(gè)覺悟者眼里,不會(huì)執(zhí)著男和女。在《維摩詰經(jīng)》第七品中說到,舍利弗知道了天女精通佛法后,問她為什么不變成男身。天女通過幻術(shù)讓舍利弗明白,一切都是幻化之物,并無定相,不存在轉(zhuǎn)男相之問題。

　　第二、累積的歷史傳統(tǒng)層面。

　　包括佛教在內(nèi)的各大信仰傳統(tǒng)都不同程度地忽視女性或者貶低女性。加拿大比較宗教學(xué)家W. C. 史密斯在《宗教的意義與終結(jié)》中指出,軸心時(shí)代的思想在歷史中逐漸發(fā)展成了傳統(tǒng)。他提出兩個(gè)關(guān)鍵詞:信仰和累積的傳統(tǒng)。他認(rèn)為,“信仰”是指某個(gè)具體的人對(duì)超越者的回應(yīng),或者說是其內(nèi)在的宗教經(jīng)驗(yàn);“累積的傳統(tǒng)” 是由諸多要素在不同歷史時(shí)期累積起來的整體。信仰是個(gè)人的,是超越的,而累積的傳統(tǒng)是社會(huì)的,是外在的。在某種意義上說,這個(gè)信仰需要通過信念來體現(xiàn),而信念是在一定時(shí)空條件下發(fā)揮作用的,具有局限性。但信念不時(shí)地會(huì)被視為信仰,并被絕對(duì)化。正是在這個(gè)累積的傳統(tǒng)中,我們看到了佛教對(duì)待女性態(tài)度上會(huì)出現(xiàn)不少問題。從幾個(gè)特例中看到女性的地位,這不足以表明女性在佛教中具有真正的男女平等地位。正是在這樣的背景下,我們就可以理解佛教傳統(tǒng)中存在的女性地位被忽視的現(xiàn)象。

　　第三、全球時(shí)代層面。

　　世界各大宗教都需要轉(zhuǎn)變對(duì)女性的態(tài)度。全球化使得地球成了地球村,人也成了地球人或者地球公民。在這一過程中,女性主義運(yùn)動(dòng)得到了巨大的發(fā)展,女性的諸方面潛能都得到充分的發(fā)揮,尤其是在現(xiàn)代制度下,女性的地位已經(jīng)完全被轉(zhuǎn)變,不同于歷史上的任何時(shí)期,我們也不再可能完全根據(jù)歷史上的方式來處理宗教和女性問題,就佛教來說,我們需要有新的佛教女性觀。

　　第四、個(gè)體身心靈層面。

　　我們知道男女生理差異對(duì)人的精神發(fā)展是有直接影響的。女性的生理和心理特征在有的情況下,不容易走向覺悟,或者說比男性多一些障礙。同時(shí),生理和心理的特征加上社會(huì)的習(xí)慣力量,不利于女性的精神發(fā)展。如今,我們逐漸破除社會(huì)生活中各種不利于女性精神發(fā)展的障礙,并隨著我們的觀念之發(fā)展,以前以為對(duì)女性精神發(fā)展不利的特征卻在當(dāng)今有了完全不同的解釋,女性獨(dú)有的特征在當(dāng)今不僅不會(huì)阻礙她們的精神發(fā)展反而對(duì)她們有益。

　　所以,佛教和女性的關(guān)系,我們需要從終極層面看,看到佛教完全可以超越男女之相,完全可以超越佛教對(duì)待女性這一問題本身;然而,我們也需要有客觀的歷史態(tài)度,看到在這個(gè)歷史-社會(huì)層面,還存在很多沒有正確對(duì)待女性的觀念和行為;我們還需要基于當(dāng)代全球化的時(shí)代特征來理解這一關(guān)系,注意到佛教和女性需要有一個(gè)更加完整而正確的關(guān)系;最后,在個(gè)體的身心靈層面,要看到女性的優(yōu)點(diǎn)。

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