云門(mén)文偃生平及語(yǔ)錄公案

　　云門(mén)文偃

　　(一)生平

　　【文偃(864～949)】

　　五代禪僧。云門(mén)宗之祖。俗姓張,世居蘇州嘉興。幼懷出塵之志,依空王寺志澄出家,侍志澄數(shù)年,研究四分律。后離去,參睦州道蹤,經(jīng)數(shù)載,盡得其旨。既而謁雪峰義存,鉆研經(jīng)年始受宗仰。此后歷叩諸方,益究玄要,令名日盛。其后復(fù)參韶州靈樹(shù)如敏座下,如敏推為首座。貞明四年(918)如敏示寂后,廣主劉王請(qǐng)師主持靈樹(shù)寺。同光元年(923)建光泰禪院于云門(mén)山,海眾云集,法化四播;劉王嘗迎至內(nèi)廷叩問(wèn)宗要,師酬答如流,王益崇仰之,賜紫袍及“匡真禪師”之號(hào)。乾和七年四月十日,上表辭王,垂誡徒眾,端坐示寂。享年八十六,僧臘六十六。弟子遵其遺囑,安遺體于方丈中。北宋?乾德四年(966,一說(shuō)元年,或說(shuō)三年),迎靈軀于內(nèi)廷供養(yǎng)月余,太祖追謚“大慈云匡真弘明禪師”。師于靈樹(shù)、云門(mén)二寺力弘禪旨。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻,門(mén)風(fēng)殊絕,世稱“云門(mén)文偃”。于化導(dǎo)學(xué)人時(shí),慣以一字說(shuō)破禪旨,故禪林中有“云門(mén)一字關(guān)”之美稱。此外,亦常以“顧、鑒、咦”三字啟發(fā)禪者,故又有謂之為“云門(mén)三字禪”者。著有法語(yǔ)、偈頌、詩(shī)歌等,由門(mén)人守堅(jiān)編錄為《云門(mén)匡真禪師廣錄》三卷及《語(yǔ)錄》一卷行世。嗣法弟子有實(shí)性、圓明、明教、道謙、智寂等八十八位。

　　[參考資料]《古尊宿語(yǔ)錄》卷十八;《景德傳燈錄》卷十九;《禪林僧寶傳》卷二;阿部肇一《中國(guó)禪宗史》;忽滑谷快天《禪學(xué)思想史》;鈴木哲雄《唐五代禪宗史》。(《中華佛教百科全書(shū)》文偃條)

　　(二)語(yǔ)錄公案

　　【藥病相治】(日種讓山著?芝峰譯《禪學(xué)講話》本論第三章)

　　云門(mén)藥病相治(第八十七則)

　　云門(mén)示眾云:“藥病相治,盡大地是藥,那個(gè)是自己?”

　　這則是依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中的︰

　　文殊一日,令善財(cái)去采藥︰“不是藥者采將來(lái)!”善財(cái)遍采,無(wú)不是藥;卻來(lái)白云︰“無(wú)不是藥者。”文殊云︰“是藥者采將來(lái)!”善財(cái)乃拈一莖草度與文殊。文殊提起示眾曰︰“此藥,亦能殺人,亦能活人。”

　　即云門(mén)所舉“藥病相應(yīng),盡大地是藥”,更添一句“那個(gè)是自己”的話來(lái)誘導(dǎo)大眾。故圜悟評(píng)云︰“識(shí)取鉤頭意”。“盡大地是藥”,和善財(cái)說(shuō)的“無(wú)不是藥者”相同;即是說(shuō)︰盡大地?zé)o不是法,宇宙全體都是法。釋迦原是不假他力,自己是釋迦;彌勒,也是自己是彌勒,什么也不曾假借過(guò),便是物物全真,個(gè)個(gè)顯露,一切都是壁立萬(wàn)仞的法。此是本則的中心思想,云門(mén)示眾的本意也在此。云門(mén)為使人體驗(yàn)此法,說(shuō)“那個(gè)是自己”,給與以思索的端緒。由于這端緒的攝引,才能于法得到把握,這是云門(mén)接化的手段。但是藥病相治一著,原為方便的施設(shè),就是釋尊四十九年說(shuō)法,也是應(yīng)機(jī)說(shuō)教,應(yīng)病與藥的,所以只是一種尋常施設(shè)的手段,還不是根本法的直示。換言之︰與藥,為淘汰眾生的業(yè)根使之透達(dá)灑灑落落的心境的方便耳。圜悟曰︰“藥病相治,也只是尋常語(yǔ)論。你若著有,與你說(shuō)無(wú),你若著無(wú),與汝說(shuō)有;你若著不有不無(wú),與汝去糞掃堆上,現(xiàn)丈六金身,頭出頭沒(méi)。”

　　這是藥病相治的解說(shuō),也是文殊的殺活的手段。然一說(shuō)到“那個(gè)是自己”︰這是指到法的本源,為使把握住世界未現(xiàn)、佛祖未出世以前的無(wú)名無(wú)相的無(wú)法的法之釣餌。法的本源︰是無(wú)道、無(wú)禪、無(wú)自己、無(wú)名、無(wú)相的。達(dá)到這無(wú)名無(wú)相的法的本源的立場(chǎng),卻來(lái)看宇宙森羅萬(wàn)象時(shí),萬(wàn)象和自己也都是法,都是藥。因?yàn)槿舨煌溉胱约杭词欠ㄖ�本�?要得到“盡大地是法”的達(dá)觀,必不可能。故雪竇頌云︰“盡大地是藥,古今何太錯(cuò)!閉門(mén)不造車(chē),通途自寥廓。錯(cuò)!錯(cuò)!鼻孔撩天亦穿卻。”

　　何故說(shuō)“太錯(cuò)”呢?云門(mén)希望使人轉(zhuǎn)卻一切現(xiàn)象,一切意識(shí),歸還到法之本法,可是自古到今,只死在做藥會(huì),斯所以錯(cuò)!本源底里的法,是“閉門(mén)不造車(chē)”的,不憑借種種論究,種種修行,是天然自性真。如萬(wàn)里一條鐵,坦坦蕩蕩地一物也不立。“通途自寥廓”者︰是對(duì)他之作用言,因?yàn)橐荒钇饡r(shí),則三千諸佛悉起,一一具全,一一本真,任何物也都無(wú)少異。次說(shuō)“錯(cuò)!錯(cuò)!”者:意說(shuō)“盡大地是藥”,已是錯(cuò);“那個(gè)是自己”,也是錯(cuò)!何以故?以本源的法,無(wú)名無(wú)相故;說(shuō)是“藥”是“自己”,已落于第二義,遠(yuǎn)離第一義故。至乎是,雖掀起撩天的鼻孔到高而且遠(yuǎn)的蒼空的識(shí)見(jiàn),也須穿卻始得,不穿 卻,都為無(wú)用。

　　于此又作評(píng)唱曰︰“云門(mén)云︰拄杖子是浪,許你七縱八橫;盡大地是浪,看你頭出頭沒(méi)。”

　　“拄杖子”,是本源的法;“浪”,是現(xiàn)象。若識(shí)本源底的法全體是現(xiàn)象,就在一物中都體驗(yàn)得本體和現(xiàn)象,既不拘泥于現(xiàn)象,也不滯留于本體,自在的妙用,才自然地自由顯現(xiàn)。然而若僅是認(rèn)取浪的現(xiàn)象,以離卻了本體故,便得不到自由,墮在生滅有無(wú)之見(jiàn)中“頭出頭沒(méi)”。照這個(gè)意義來(lái)看︰“藥”,是浪,是現(xiàn)象;“自己”,是拄杖子,是本體。盡大地是藥,指顯現(xiàn)了的法,是“教內(nèi)的法”,不外天臺(tái)所謂“一色一香無(wú)非中道”;但是“教外的法”,即是自己的本源底的法,是“閉門(mén)不造車(chē)”的本自圓成、脫體現(xiàn)成的法。是故通途而成現(xiàn)象,亦無(wú)何掛礙,自在無(wú)礙。然而,這不是閉門(mén)獨(dú)自耽著冥想上制造出抽象的概念或假定,凡是我們可履踐的大道,必定是自然完備成就的。這就是早被達(dá)磨喝出了的“廓然無(wú)圣”。

　　【云門(mén)一字關(guān)】(云門(mén)匡真禪師廣錄上,收于《古尊宿語(yǔ)錄》卷十五)

　　時(shí)有僧問(wèn)。如何是一句。師云。舉。問(wèn)。如何是說(shuō)時(shí)默。師云。清機(jī)歷掌。進(jìn)云。如何是默時(shí)說(shuō)。師云。嗄。進(jìn)云。不默不說(shuō)時(shí)如何。師將棒趁。僧問(wèn)。如何是云門(mén)劍。師云。祖。問(wèn)。如何是諸佛出身處。師云。更請(qǐng)一問(wèn)。問(wèn)。如何是露地白牛。師云。覿機(jī)無(wú)改路。進(jìn)云。放著什么處。師云。再舉不逾塵。問(wèn)。如何是塵塵三昧。師云。桶里水。缽里飯。問(wèn)。如何是一如體玄。師云。欠你一問(wèn)。問(wèn)。如何是玄中的。師云。[祝/土]。進(jìn)云。如何即是。師云。速退。速退。妨他別人問(wèn)。問(wèn)。如何是非思量處。師云。識(shí)情難測(cè)。問(wèn)。鑿壁偷光時(shí)如何。師云。恰。

　　問(wèn)。如何是吹毛劍。師云。骼。又云。胔。問(wèn)。如何是內(nèi)外光。師云。向什么處問(wèn)。學(xué)云。如何明達(dá)。師云。忽然有人問(wèn)。你作么生道。進(jìn)云。明達(dá)后如何。師云。明即且置。還我達(dá)來(lái)。問(wèn)。如何是切急一句。師云。吃。

　　【云門(mén)兩病】(云門(mén)匡真禪師廣錄中,收于《古尊宿語(yǔ)錄》卷十六)

　　師有時(shí)云。光不透脫。有兩般病。一切處不明。面前有物是一。又透得一切法空。隱隱地似有個(gè)物相似。亦是光不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身。為法執(zhí)不忘。己見(jiàn)猶存。坐在法身邊是一。直饒透得法身去。放過(guò)即不可。子細(xì)點(diǎn)檢來(lái)。有什么氣息。亦是病。

　　上引之中,“光不透脫”系謂凡夫被無(wú)明覆蓋而虛妄迷執(zhí),猶如光線被遮擋,無(wú)法自然透射;“法身”即指清凈法身,亦為“真空無(wú)相”之法身本體。法身又分未法身、到法身。尚未證得法身之前,稱為未法身、未到底;若已悟得法身,則稱到法身、已到底。云門(mén)于此公案中指出未法身、到法身各有二種病。未法身之病:(一)此階段因有微細(xì)之煩惱,故無(wú)法迅速到達(dá)法身。(二)即使到達(dá),亦非真正之“真空無(wú)相”。到法身之病:(一)執(zhí)著于法身底而不自由。(二)即使能由法身底跳出,亦不能飛轉(zhuǎn)得無(wú)拘無(wú)束。故欲自由自在地往還而無(wú)心,唯有根本拔除未法身、到法身之病。[云門(mén)匡真禪師廣錄卷中、聯(lián)燈會(huì)要卷二十四云門(mén)文偃章](《佛學(xué)大詞典》云門(mén)兩病條解釋)

　　【色聲香味,當(dāng)體菩提】(云門(mén)匡真禪師廣錄中,收于《古尊宿語(yǔ)錄》卷十六)

　　舉。見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)障礙。聲香味觸常三昧。師云。一切處不是三昧。行時(shí)不是三昧。有處云聲香味觸。體在一邊。聲香味觸在一邊。見(jiàn)解偏枯。

　　師一日拈起拄杖。舉。教云。凡夫?qū)嵵^之有。二乘析謂之無(wú)。緣覺(jué)謂之幻有。菩薩當(dāng)體即空。乃云。衲僧見(jiàn)拄杖但喚作拄杖。行但行。坐但坐�？偛坏脛�(dòng)著。

　　師有時(shí)拈拄杖打床一下。云。一切聲是佛聲。一切色是佛色。你把缽盂噇飯時(shí)。有個(gè)缽盂見(jiàn)。行時(shí)有個(gè)行見(jiàn)。坐時(shí)有個(gè)坐見(jiàn)。者般底。作與么去就。把棒一時(shí)趁散。

　　舉。古人道。一處不通。兩處失功。兩處不通。觸途成滯。師拈起拄杖云。山河大地三世諸佛盡在拄杖頭上。有甚滯礙。如今明也。暗向什么處去。只者明便是暗。一切眾生只被色空明暗隔礙。便見(jiàn)有生滅之法。

　　舉。僧問(wèn)雪峰。如何是觸目菩提。峰云。好個(gè)露柱。有處云。還見(jiàn)露柱么。師拈起拄杖云。有底體上會(huì)事。見(jiàn)露柱祗喚作露柱。有處道不見(jiàn)有露柱。見(jiàn)解偏枯。見(jiàn)露柱但喚作露柱。見(jiàn)拄杖但喚作拄杖。有什么過(guò)。