《星云大師講演集》-佛陀的樣子

地點(diǎn):宜蘭念佛會(huì)

聽眾:居士

一.佛陀的圣像

二.佛陀的金容

三.佛陀的真身

佛在世時(shí)我沉淪,佛滅度后我出生;

懺悔此身多業(yè)障,不見如來(lái)金色身。

佛陀涅槃已經(jīng)兩千多年了,生在末法時(shí)代的我們,不能親自瞻禮到佛陀的金容,每念及此,不禁就令人想到古人說的:“佛在世時(shí)我沉淪,佛滅度后我出生;懺悔此身多業(yè)障,不見如來(lái)金色身。”

自從佛陀應(yīng)身的金容涅槃以后,我們只能瞻禮到佛陀的圣像,那么佛陀究竟長(zhǎng)得什么樣子呢?

一.佛陀的圣像

圣像的種類──佛陀莊嚴(yán)的相好,慈悲的金容,初學(xué)者只有從圣像上才可以稍有認(rèn)識(shí)。佛陀圣像的種類很多,有用木石雕刻的,有用金屬鑄造的,有用絹紙畫印的。圣像之中,有的是坐著,有的是立著,甚至還有的是臥著的。無(wú)論是木石雕刻的、金屬鑄造的、絹紙畫印的,或是坐著的、立著的、臥著的,總是表現(xiàn)佛陀的慈悲莊嚴(yán)、崇高偉大,令人一見就會(huì)生起仰慕之念。

佛陀的圣像,為什么有的要坐著?有的要立著?有的要臥著?可以說每一種式樣,都含有它深刻的意義,象征著佛陀的一份精神,一份圣格。

先說佛陀坐著的圣像:坐像中有的是結(jié)跏趺坐,象是正在禪定的樣子;有的是左手放在盤著的腿子上,右手高舉,以掌心向外,象是說法的樣子。前者可以說是表征佛陀的自覺,后者可以說是表征佛陀的覺他。自覺是說佛陀所以成為佛陀,要經(jīng)過相當(dāng)?shù)男蕹?思惟觀照,深入禪定,方能識(shí)得自己;覺他是說佛陀從體起用,以真理普利眾生,用甘露法水,凈化人群。

次說佛陀立著的圣像:立像中有的垂手站著,象是正在接引眾生;有的是開步行走,象是忙于教化。垂手站立,接引眾生,見到佛陀的慈悲之手伸出,在苦海漂泊的人,怎能不誠(chéng)懇的皈投到佛陀的懷抱?忙于教化,這正顯出佛陀對(duì)他體證的宇宙人生真理,充滿無(wú)限的熱情,雖然是功行圓滿的佛陀,也要用真理不休息的為眾生服務(wù)。

再說佛陀臥著的圣像:臥像中只有吉祥臥的涅槃像一種。涅槃,是�；�完成,到達(dá)不生不滅的境界。佛陀的涅槃像,可以說是由動(dòng)歸于靜的意思。佛陀住世時(shí),說法、行化,這都是由靜生動(dòng),動(dòng)是有休止的時(shí)候,靜則是無(wú)窮的悠長(zhǎng)。佛陀的生命,參入天地之至奧,流入無(wú)終的時(shí)間之流中,故說由動(dòng)歸靜。因?yàn)榉鹜拥氖ハ裰?有示現(xiàn)涅槃的一種,佛陀將永遠(yuǎn)活在我們的心中,與日月并光,與天地同長(zhǎng)!

雕像之始──關(guān)于佛陀的雕像,始于什么時(shí)候?這在《增一阿含經(jīng)》第二十八卷和《大唐西域記》第五卷均有詳明的記載:

有一年夏安居的時(shí)候,僧團(tuán)中不見了佛陀,佛陀到哪里里去了呢?大家都不知道這個(gè)謎。很多的弟子請(qǐng)問阿難尊者,阿難尊者也不知道,不過,阿難尊者介紹大家去請(qǐng)問天眼第一的阿那律尊者。尊者入定以天眼觀察后,告訴大家說,佛陀上升忉利天宮為圣母摩耶夫人說法。

佛陀為什么不告而別,要到天宮說法?一、是為了報(bào)答圣母養(yǎng)育之恩;二、是因人間有些大眾不樂聞佛法,因?yàn)榉鹜映Ｔ谏磉叺木壒?三、是因?yàn)榻虉F(tuán)中多諍,佛陀離開一下,使好諍者能夠幡然悔悟。

教團(tuán)中大眾知道佛陀到忉利天后,最想念思慕的莫過于拔蹉國(guó)的優(yōu)填王。優(yōu)填王起初受王妃的感化皈依以后,對(duì)佛陀就生起無(wú)比的恭敬供養(yǎng)之心�，F(xiàn)在聽說佛陀上升天宮,多日不見,他竟因思念之切而生起病來(lái)。

優(yōu)填王病后,大臣們商量治療王病的方法,一致通過建議優(yōu)填王請(qǐng)有名工匠來(lái)雕刻佛陀的圣像,以便朝夕瞻仰禮拜。優(yōu)填王大喜,立刻商請(qǐng)神通第一的目犍連尊者,以神通力,接工匠上達(dá)天宮,親觀佛陀的金容妙相,雕刻五尺高的牛耳旃檀圣像。目犍連尊者接送工匠往返三次,旃檀圣像方才雕刻完成。優(yōu)填王因此病愈,其歡喜自不用說。

佛陀在忉利天宮說法,大約是三個(gè)月的時(shí)間,三個(gè)月后,佛陀下降人間,旃檀圣像,竟起立迎接佛陀。佛陀微笑著對(duì)圣像安慰道:‘你教化辛勞了嗎?末世的眾生,實(shí)在要靠你開導(dǎo)哩!’

由此看來(lái),雕刻圣像,并不在佛陀涅槃以后,在佛陀住世時(shí),就已經(jīng)開始雕刻圣像供奉了。

雕刻的旃檀圣像,起立迎接佛陀,這表征了無(wú)論是佛陀的金身,或是佛陀的圣像,都是活潑潑的活在人間!

鑄像之始──關(guān)于佛陀的鑄像,始于什么時(shí)候?這在《增一阿含經(jīng)》第二十八卷以及《根本說一切有部尼陀那》中,各有記載:

第一、憍薩彌羅國(guó)的波斯匿王,聽到優(yōu)填王用旃檀雕刻佛陀圣像,為了對(duì)佛陀的崇敬,也為了好勝之心,乃以紫磨黃金鑄造圣像,高也是五尺,這算是最早的佛陀鑄像了。

第二、是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。有一次佛陀在只園精舍講法以后,他就上前頂禮佛足,稟白道:‘佛陀!教團(tuán)中有您圣駕住錫的時(shí)候,一切就在莊嚴(yán)、威儀、肅靜中如法生活;有時(shí)佛陀到別處去弘化,這里沒有佛陀做中心,在秩序上有所欠缺,在大家的心靈上也有一種空虛寂寞之感。我們懇求佛陀允許,讓我們鑄造圣像,就是佛陀去他方,我們也可瞻仰,見圣像如見佛陀,這樣就可以維系教團(tuán)中的清凈,讓佛陀的威德之光永遠(yuǎn)普照著我們!’

佛陀聽后,很歡喜給孤獨(dú)長(zhǎng)者的請(qǐng)求,慈悲的允許道:

‘你為了佛法,這樣的請(qǐng)求很好,我允許你。’

‘佛陀!我們要在鑄造的圣像之旁,安插旛蓋,香花供養(yǎng),也希望佛陀允許!’給孤獨(dú)長(zhǎng)者進(jìn)一步的要求。

‘這可以隨各人的心意。’佛陀回答。

我們從上面的兩段經(jīng)文看來(lái),佛陀住世的時(shí)候,就有很多國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士等,發(fā)心鑄造圣像供人瞻仰了。

鑄造的紫磨金像,供奉在教團(tuán)共修的道場(chǎng)中央,像一盞明燈,信者的心里就光明起來(lái)了。

畫像之始──關(guān)于畫像始于什么時(shí)候?這在《大唐內(nèi)典錄》中有一段記載說:我國(guó)漢朝時(shí)秦景奉旨回月支國(guó)途中,看見優(yōu)填王旃檀雕像,于是請(qǐng)畫師照樣畫了一張,后來(lái)帶至洛陽(yáng),皇帝見了,敕命在西陽(yáng)城門和顯節(jié)陵上供養(yǎng),從此素丹流傳,以至于今。

另在《行事鈔》中記載說:當(dāng)初佛陀的諸大弟子,恐后世造像,無(wú)所表彰,所以請(qǐng)目連尊者親自引導(dǎo)工匠上天取圖,如是來(lái)往三次,旃檀圣像雕刻方乃逼真。后來(lái)到漢朝以后,中國(guó)僧伽紛紛前往印度留學(xué),回國(guó)時(shí),都想把旃檀圣像請(qǐng)回中國(guó)供養(yǎng),那時(shí)印度諸王,對(duì)此圣像,恭敬保護(hù),不準(zhǔn)圣像出境。但佛法流通,一定要有所表征,諸王就叫畫工依照旃檀圣像描畫,今日所傳的畫像,都是由于這種原因而來(lái)。

照此看來(lái),佛陀畫像,始于佛陀涅槃后已將近千年,但另在《阿含經(jīng)》中有一記載,那是佛陀在涅槃的時(shí)候,大迦葉尊者很怕摩竭陀國(guó)的阿阇世王知道這個(gè)消息,過度悲哀,發(fā)生意外,因此就和雨舍大臣商量,恭畫佛陀圣像,以解王哀。這大概是最早的畫像吧!

不過近年來(lái),英國(guó)皇家博物館中保存了很多佛陀的畫像,其中有一尊畫像,被當(dāng)做國(guó)寶珍藏著,那幅畫像說是佛陀在四十一歲的時(shí)候,由弟子富樓那尊者所手繪的畫像,顏色原本至今依然。日本永平寺的住持北野,在英曾攝影帶回,此像現(xiàn)在臺(tái)灣各地,都有相片可見。

若依照這種說法,則佛陀的畫像,又更早了。甚至比雕像、鑄像還要早個(gè)幾年也不一定。

佛陀的畫像,《瑜伽法儀軌》上說:“所畫的布絹大小隨意,于蓮華臺(tái)上結(jié)跏趺坐,兩手臍下如入禪定。”因?yàn)楫嬒穹奖?信眾家中皆可供奉,佛光能夠普照家家戶戶,畫像者的功德無(wú)量!

頂禮圣像──佛陀的圣像,是木石雕刻的,是布紙描畫的,有人說這是偶像,為什么要向偶像頂禮呢?有些耶穌教的傳教師,他們批評(píng)佛教這是拜偶像,為什么要拜木石、金屬、布紙的偶像呢?

我們不否認(rèn),我們是拜偶像的,因?yàn)槭裁慈硕疾荒茈x開偶像崇拜觀念。全世界的人都向他們國(guó)家的國(guó)旗敬禮,國(guó)旗不是紙就是布的,為什么要向紙和布敬禮呢?要知道制成了國(guó)旗的紙和布,他在國(guó)民的心中,已經(jīng)不是紙和布,而是代表國(guó)家的象征了。耶教徒他們向十字架祈禱,十字架上還釘了一個(gè)可憐的耶穌,十字架、耶穌,不也是木制、鐵制、紙畫的嗎?耶教徒們?yōu)槭裁匆�向木、鐵、紙張跪下來(lái)祈禱呢?

所以,什么人都有偶像觀念,向偶像敬禮,沒有什么不好,耶教徒的十誡之一,不拜偶像,這只是他們千萬(wàn)無(wú)理中的矛盾之一罷了。

一塊布,若做成帽子就可帶在頭上,做成鞋子就要穿在腳下,布是沒有貴賤的,做成的東西有貴賤罷了;一張紙印成父母的像,那我們對(duì)這張紙像就要好好的恭敬收藏,若是印的連環(huán)圖畫,隨便怎么拋棄,也不覺心中不安。紙有貴賤嗎?這只是我們心上起分別有貴賤罷了。金屬的物體,或化學(xué)原料所制成的圣賢之像,要高高的供奉起來(lái),若是制成兒童玩具如不倒翁,放在地上踢他幾腳,取笑也不要緊。一切物質(zhì)都是一樣,做成什么就是什么,佛陀的圣象是金屬、木石、布紙所做成的,但在我們的心上那已不是金屬、木石、布紙了,他是大智大覺的佛陀圣像!

請(qǐng)問耶教徒,把你們父母的照片,把你們的耶穌像,隨便拿來(lái)褻瀆,你心中怎么樣?你能在偶像上不起分別嗎?請(qǐng)聰明的耶教徒們反省反省,偶像崇拜沒有什么不好的,那表示我們心中有圣賢的觀念!

從事相上來(lái)說,我們修行,應(yīng)該要有目標(biāo),偶像可以啟發(fā)我們的信心,幫助我們的修持,當(dāng)我們瞻仰佛陀慈悲的圣像,心中頓息貪瞋的妄念;當(dāng)我們禮拜佛陀莊嚴(yán)的相好,行為自然就端正不敢放逸。“精誠(chéng)所至,金石為開”,我們對(duì)圣像恭敬頂禮就會(huì)有所感應(yīng)。

從法性上來(lái)說,真正沒有偶像觀念的是佛教徒而不是耶教徒,說一個(gè)禪宗的公案就可以知道:

丹霞天然禪師在一個(gè)佛寺里掛單,時(shí)值嚴(yán)冬,天氣寒冷,大雪紛紛,丹霞便將佛殿上的佛像取下來(lái)烤火,寺中糾察師一見,大聲怒斥道:

‘該死,怎么敢將佛像拿來(lái)烤火取暖?’

‘我不是烤火,我是在燒取舍利!’丹霞禪師從容不迫的回答。

‘胡說!木頭佛像那有舍利?’糾察師仍是大聲怒吼。

‘既是木頭,何妨多拿些來(lái)烤火!’丹霞禪師仍從容的去取佛像投入火中。

丹霞禪師才是佛教真正的弟子,他才是認(rèn)識(shí)了佛陀的圣者,他是覺悟了心佛眾生三無(wú)差別的道理。沒有覺悟的時(shí)候,要恭敬圣像,覺悟了以后,心外無(wú)佛,才可以說圣像就在自己心中。

唐宣宗未登基前做小沙彌的時(shí)候,他見到黃檗希運(yùn)禪師在佛殿中央拜佛,他站在身后聚精會(huì)神地看著,忽然想起希運(yùn)禪師常說的話,竟模仿的說道:‘你常說,不著法求,不著僧求,你現(xiàn)在禮拜又是做什么?’

希運(yùn)禪師聽了,回頭就給他一個(gè)耳光,說道:‘不著佛求,不著法求,不著僧求,當(dāng)做如是求!’

希運(yùn)禪師的話,是一般淺知淺識(shí)的人所無(wú)法體會(huì)的真理,我們要向佛陀圣像頂禮,我們要禮拜偶像,因?yàn)檫@樣凡夫心和佛陀心才能交流啊!

二.佛陀的金容

圣容金身──佛陀真正的樣子,是清凈無(wú)為的法身,從法身理體而顯的妙用,那就是應(yīng)身的金容。佛陀的法身,就是登地的菩薩都不能完全測(cè)知,佛陀的弟子,只能從金容的相好上去認(rèn)識(shí)偉大的佛陀。

《心地觀經(jīng)》上說:“金光百福莊嚴(yán)相,發(fā)起眾生愛樂心。”兩千五百年前,為一大事因緣而降誕于世的教主佛陀,有著百福莊嚴(yán)的相好,所謂“三十二相,八十種好”,那就是佛陀的圣容。

佛陀的身體是黃金的顏色,有一丈六尺高,《阿含經(jīng)》中說佛陀是“希有金容如滿月”。

在佛陀的弟子中,有不少的圣弟子未聞佛陀說法,初見佛陀的金容就決意皈投佛陀出家的很多。大迦葉尊者,本是婆羅門的富豪,在多子塔邊逢到坐在樹下的佛陀,他為佛陀的金容相好所攝受,不知不覺地向前頂禮,宣誓加入佛陀的教團(tuán);富可敵國(guó)的須達(dá)長(zhǎng)者,作客南方,在夜中逢到佛陀,月光下,他也為佛陀的圣容所感動(dòng),跪在地上請(qǐng)求佛陀能到他的故鄉(xiāng)去宣揚(yáng)真理,普渡眾生。

在佛陀傳教的生涯中,把迫害者懾伏回頭,把頑強(qiáng)者感化皈依,有很多也是由于佛陀慈悲威嚴(yán)的相好。叛徒提婆達(dá)多,收買了六名強(qiáng)盜,去行刺佛陀,但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服,這六名強(qiáng)盜即刻放下刀劍跪在佛陀面前懺悔;鴦掘摩羅是一個(gè)殺人不眨眼的魔王,佛陀特地在路上和他相逢,天不怕地不怕的鴦掘摩羅,一見佛陀的金容,心中不由一驚,五體投地的請(qǐng)求佛陀準(zhǔn)許他重新做人。

山中的猿猴,采摘野果,毫不畏懼的獻(xiàn)于佛陀的金容之前;酒醉的狂象,見到佛陀金容,流出悔過的眼淚。如日月之光的佛陀金容,如萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛陀相好,使兇惡者生起慈悲,使暴戾者變?yōu)槠胶?在五十年傳教的歲月中,睹佛陀金容而得救的,為數(shù)不知多少。

金容相好──形容佛陀的金容相好,在經(jīng)里都說佛陀有“三十二相,八十種好”。所謂相好,就是指佛陀的身體金容而言,微妙的形狀,可以一目了然的叫做相,不易覺察而使人見了生起愛樂之心的叫做好。實(shí)在說,八十種好是因三十二相而有的,所以又叫做八十隨形好。

這樣圓滿的三十二相,并不是天生如此的,佛陀是經(jīng)過九十一大劫的修行,才成就了三十二相,在《百福莊嚴(yán)經(jīng)》里說,每修一百福,才莊嚴(yán)一相,經(jīng)云:“百劫修相好,三只求�；�”,就是這個(gè)意思。

“三十二相,八十種好”,每一相,每一好,在經(jīng)里都有記載,現(xiàn)說明如下:

先說三十二相:

1.足下平滿,沒有凹處。2.足下輪形,千輻輪狀

3.手指細(xì)長(zhǎng),白凈如雪。4.手足柔軟,毫不粗硬。

5.指間縵網(wǎng),交互連絡(luò)。6.足踵圓滿,無(wú)凸凹處。

7.足背高起,前后均平。8.股肉纖圓,有如鹿王。

9.手長(zhǎng)過膝,端嚴(yán)如山。10.男子之根,密藏體內(nèi)。

11.頭足之高,如兩手長(zhǎng)。12.一一毛孔,生青色毛。

13.身毛上靡,向上偃伏。14.身體之色,有如黃金。

15.身放光明,四方一丈。16.皮膚細(xì)滑,柔軟如油。

17.足掌肩頂,平滿無(wú)缺。18.兩腋充滿,無(wú)有凹陷。

19.身體平正,威儀嚴(yán)肅。20.身形端直,毫不傴曲。

21.兩肩平滿,豐腴異常。22.口中牙齒,計(jì)有四十。

23.齒白緊密,潔凈而堅(jiān)。24.牙齒平齊,毫不參差。

25.兩頰隆滿,如獅子頰。26.咽中津液,潤(rùn)食美味。

27.舌廣而長(zhǎng),柔軟細(xì)薄。28.口中音聲,遠(yuǎn)能聽聞。

29.眼以紺青,澄如大海。30.眼睫之毛,殊勝非凡。

31.兩眉之間,白毫放光。32.頂成肉髻,無(wú)能見頂。

次說八十種好:

1.無(wú)見頂相。2.鼻高不現(xiàn)。

3.眉如初月。4.耳輪垂埵。

5.身體堅(jiān)實(shí)。6.骨際鉤鎖。

7.身旋如象。8.行時(shí)現(xiàn)印。

9.爪如赤鋼。10.膝骨圓好。

11.身上清潔。12.皮膚柔軟。

13.身不彎曲。14.指圓纖細(xì)。

15.指紋藏覆。16.脈深不現(xiàn)。

17.踝不突出。18.身相潤(rùn)澤。

19.身形滿足。20.行不逶迤。

21.容儀具足。22.行止安詳。

23.住無(wú)能動(dòng)。24.威振一切。

25.見者安樂。26.面大適中。

27.貌色不撓。28.面容美滿。

29.唇如赤色。30.言音深遠(yuǎn)。

31.臍深圓好。32.毛發(fā)右旋。

33.手長(zhǎng)過膝。34.手足如意。

35.手紋明直。36.手紋細(xì)長(zhǎng)。

37.手紋不斷。38.見者和悅。

39.面廣殊好。40.面如滿月。

41.說和悅語(yǔ)。42.毛孔出香。

43.口中出香。44.容如師子。

45.進(jìn)止如象。46.行如鵝王。

47.頭如醉果。48.聲分具足。

49.牙齒白利。50.舌色如赤。

51.舌薄而長(zhǎng)。52.毛多紅色。

53.毛軟而凈。54.眼廣而長(zhǎng)。

55.死關(guān)相具。56.手足蓮色。

57.臍不現(xiàn)出。58.腹不突出。

59.腹細(xì)勻適。60.身不傾動(dòng)。

61.身相持重。62.其身長(zhǎng)大。

63.手足軟凈。64.光長(zhǎng)一丈。

65.光照身行。66.等視眾生。

67.身相雄偉。68.不輕眾生。

69.聲不增減。70.說法不著。

71.隨緣說法。72.音應(yīng)眾聲。

73.次第說法。74.觀不盡相。

75.觀不厭足。76.發(fā)長(zhǎng)而好。

77.發(fā)長(zhǎng)不亂。78.發(fā)自旋好。

79.發(fā)如青珠。80.有德之相。

上面所敘述的三十二相、八十種好,各經(jīng)的記載,稍有出入,但佛陀的金容不同凡人,自無(wú)異議。
 

其實(shí),佛陀的金容,豈是三十二相、八十種好所能形容的,比方說佛陀是丈六金身,當(dāng)時(shí)有一外道聽了懷疑,他就用尺去測(cè)量佛陀究竟有多高,但他量了丈六,又是丈六,永遠(yuǎn)是量不完的�！�西游記》小說敘說孫悟空一個(gè)觔斗十萬(wàn)八千里,但他翻了幾十個(gè)觔斗,也翻不出如來(lái)的掌心,這正可以形容佛陀的金容相好,崇高過山岳,深遠(yuǎn)逾海洋。

三十二相中有一廣長(zhǎng)舌相,這是形容佛陀說法的音聲,可以遠(yuǎn)聞。音聲究竟能傳播多遠(yuǎn)?在《寶積經(jīng)》中,說到佛陀的大弟子,神通第一的目犍連,有一次想測(cè)量佛陀說法的音聲,飛翔到距離娑婆世界無(wú)量遠(yuǎn)的東方佛國(guó),再測(cè)聽佛陀的音聲,依然可以聽到。數(shù)千里外的歐美廣播,我們現(xiàn)在況且能夠收聽,何況功德巍巍的佛陀出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界?三十二相八十種好,只是我們凡夫所了解的佛陀,佛陀的真正金容相好,又豈是三十二相、八十種好所能形容包含?

八相成道──佛陀的金容雖然有著無(wú)量的相好,但是佛陀誕生在人間,他終究也是人。關(guān)于佛陀應(yīng)身的金容,在人間整整八十年的教化,說明佛陀一生的經(jīng)過,那就是八相成道。

茲將八相成道略述如下:

1.降兜率:佛陀由燃燈佛授記,他就是娑婆世界的補(bǔ)處菩薩,先住于兜率天的內(nèi)院之中,經(jīng)過四千歲,是在觀察娑婆世界教化的機(jī)緣。

2.入胎:在兜率內(nèi)院住滿四千年后,即乘白象由天而降,由圣母摩耶夫人右脅而入胎。

3.誕生:是在四月八日的艷陽(yáng)天氣,于藍(lán)毘尼花園中降誕,降誕后即能行走七步,曰:“天上天下,唯我獨(dú)尊。”

4.出家:十九歲的時(shí)候,因感念世間無(wú)常,弱肉強(qiáng)食,而且人間多不平現(xiàn)象,遂毅然騎馬踰城出家學(xué)道。

5.降魔:在修道的時(shí)候,內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔,外境有聲色貨利的魔。征服魔軍的邪惡,不為魔女所誘惑,這需要大雄、大智、大無(wú)畏的降魔精神。

6.成道:降魔以后,終于在十二月八日,于菩提樹下金剛座上,夜睹明星,而成正覺。

7.轉(zhuǎn)法輪:佛成道以后,于五十年中,談經(jīng)說法,把真理弘遍人間,使法輪常轉(zhuǎn)于世。

8.涅槃:八十歲的那年二月十五日,教化因緣已滿,由動(dòng)歸靜,把生命進(jìn)入宇宙造化之間,遂于娑羅雙樹下進(jìn)入涅槃。

佛陀是人間的大圣者,佛陀既生于人間,他的金容相好,就有嬰兒、童年、青年、壯年、老年的不同,大迦葉尊者命雨舍大臣所繪的八相成道經(jīng)過,正可說明佛陀一生的化跡。

金身受災(zāi)──佛陀的金容圣身,是那么相好莊嚴(yán),我們就以為這應(yīng)身的佛陀,在人間的活動(dòng),是順心如意,百無(wú)阻礙,那是錯(cuò)誤的想法。

佛陀的教法,說明這個(gè)世間是無(wú)常苦迫,但是成了佛陀的人,就能逍遙于這定理之外嗎?絕沒有這樣的道理。從佛陀一生有為的金容圣身的變化,說明世間諸行無(wú)常的真理。“身教重于言教”,佛陀口中講著世間苦空無(wú)常無(wú)我的真理,而他卻萬(wàn)年常青,不病不老,這豈不矛盾?佛陀示教在人間,他有為的色身、金容、相好,仍有不少的災(zāi)害發(fā)生。

不管怎么說,功德所修積而成的三十二相、八十種好,總是有為的身相,不是無(wú)為的法身。佛陀應(yīng)化的有為金容圣身,所受的災(zāi)害,那自然也是意料中的事。

佛陀在行路的時(shí)候,曾遇到兩次災(zāi)害,一次是行走軻地羅山的時(shí)候,被有名的怯陀羅毒樹的木刺刺傷足踝;一次是在耆阇窟山下經(jīng)過的時(shí)候,為提婆達(dá)多從山上推下的巨石,擊傷右腿流血。佛陀又有兩次對(duì)大眾宣布他患病的消息,一次命名醫(yī)耆婆為他調(diào)下痢的藥服用,而后病愈。一次背痛命阿難尊者到村中乞求牛乳,命大迦葉尊者為其誦念七菩提分,病苦得以消除。佛陀又有兩次為飲食而遇到困難,一次是在婆羅村安居的時(shí)候,適逢饑饉之年,在三個(gè)月中,每日唯食馬麥充饑;一次出外乞食不遇,空缽而還,只有餓著肚子等待天明。

婆羅門的戰(zhàn)遮女,曾當(dāng)面指著佛陀的金容,誣蔑佛陀;拘利城的善覺王,指著佛陀的圣身,批評(píng)佛陀;佛陀的災(zāi)難迫害是不要緊的,提婆達(dá)多、戰(zhàn)遮女、善覺王,他們都得到不幸的果報(bào),一個(gè)偉大的宗教家,要有向?yàn)?zāi)難、迫害挑戰(zhàn)的精神。

佛陀的圣身金容,遭受如許的災(zāi)害,不了解此中深義的眾生,很容易生起疑惑,憍薩彌羅國(guó)的國(guó)王波斯匿王,就曾經(jīng)將這個(gè)問題提出來(lái)請(qǐng)問佛陀,他問道:

‘佛陀!您的金容相好,品德威嚴(yán),這是天上人間所沒有的,但是佛陀您在傳播真理的生涯中,為什么會(huì)有那些災(zāi)害呢?’

佛陀回答道:

‘大王!諸佛如來(lái)的永恒之身是法身,為度眾生,才有應(yīng)現(xiàn)這些災(zāi)害,那些傷足患背、乞乳服藥,乃至涅槃,以其舍利分塔供養(yǎng),這些都是方便善巧,欲令一切眾生知道業(yè)報(bào)不失,令他們生起怖畏的心,斷一切罪,修諸善行,獲證永恒法身,壽命無(wú)限,國(guó)土清凈,不要留戀娑婆世界的有為色身!’

波斯匿王聞后,疑云頓除,歡喜踴躍,他不但認(rèn)識(shí)了佛陀的金容,他更體會(huì)到佛陀甚深的大悲心!

偉大的佛陀,他的圣身金容,我們雖然沒有看到,但佛陀永遠(yuǎn)活在我們的心中;那靈山會(huì)上的百萬(wàn)人天,中央端坐著相好莊嚴(yán)的佛陀,依稀還會(huì)浮現(xiàn)在腦海之中:

“天上天下無(wú)如佛,十方三世亦無(wú)比;

世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者。”

三.佛陀的真身

無(wú)相真身──佛陀的圣像,我們到處都可瞻禮;佛陀的金容,兩千五百年前,確實(shí)是曾應(yīng)現(xiàn)于世間,但佛陀的真身究竟是什么樣子呢?

佛陀的真身,就是法身。法身,才是佛陀真正的樣子,但法身無(wú)相,九住菩薩尚不能見,何況我們給無(wú)明煩惱遮蔽了的眾生?法身,無(wú)為無(wú)作、無(wú)形無(wú)相、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)始無(wú)終,我們?cè)鯓硬拍芤姷椒鹜拥姆ㄉ砟?

經(jīng)云:“斷一分無(wú)明,證一分法身。”可見法身不是在形相上求見的,法身的樣子,完全是修證的問題。

《華嚴(yán)經(jīng)》云:“法性本空寂,無(wú)取亦無(wú)見;性空即佛境,不可得思量。”法身是離語(yǔ)言、離文字、離思量的境界,“若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空”。法身,就是虛空身,雖無(wú)形無(wú)相可言可見,但無(wú)形而無(wú)不形,無(wú)相而無(wú)不相,法身是橫遍十方,充實(shí)法界的。

太原孚上座,有一次在揚(yáng)州講《涅槃經(jīng)》,講到三德法身的時(shí)候,廣談法身的道理,當(dāng)時(shí)有一位參禪的禪師,在法會(huì)中聽得失笑起來(lái),講經(jīng)下座以后,孚上座搭衣持具,很虛心的向失笑的禪師頂禮道:

‘適才某所講法身,莫非有不是嗎?’

禪師回答道:

‘你如要認(rèn)識(shí)法身,請(qǐng)你停講三日,閉目深思,看看法身究竟是什么樣子?’

孚上座聽后即日宣布,《涅槃經(jīng)》停講三日,自己閉門參究,三日后,他對(duì)法身似有所悟,就很歡喜的說道:

‘法身之理,猶如太虛,

豎窮三際,橫亙十方,

彌綸八極,包括兩儀,

隨緣赴感,靡不周遍。’

從這個(gè)公案里,可以知道法身非從形相上去了解的,非是用語(yǔ)言可以說明的。圣像金容,一說或一看,就可知道,唯有法身不是眼耳可以了知的,佛陀的無(wú)相真身是要從心上去認(rèn)識(shí)的。

真身相用──法身之體,雖然不是有形可見,有相可看,但法身的莊嚴(yán)德相,微妙之用,又不是完全不可知道的�！洞笳摗氛f:“法身畢竟體,非彼相好身;不離于法身,此二非不異。”佛陀的圣身金容,那不是法身,但圣身金容確又是從法身所顯現(xiàn)的相用。

在《密跡經(jīng)》中說:佛陀圣身,雖然分有法身、報(bào)身、應(yīng)身,可是三身又不二的,因?yàn)閳?bào)身、應(yīng)身,是從法身理體上現(xiàn)起的,離了法身,也就沒有報(bào)身和應(yīng)身,所以從應(yīng)身的金容上也可以測(cè)知佛陀的法身。當(dāng)佛陀應(yīng)化世間,到處說法的時(shí)候,在每一講經(jīng)的法會(huì)中,有見佛陀是金色身的,有見佛陀是銀色身的,甚至還有見到佛陀是硨磲、瑪瑙、琉璃色之身的;有的見到佛陀與人無(wú)異,有的見到佛是丈六金身,與轉(zhuǎn)輪王無(wú)異,或見三丈、千萬(wàn)丈等種種不同之身。甚至佛陀說法的音聲,也有種種不同,有柔軟微妙聲、有獅子大吼聲,其所說法,也是隨著各個(gè)聽眾的根器而不同,有聞布施、持戒,也有聞禪定、智能、解脫、大乘法等等,這怎么能說是普通的金容相好呢?這不就是從真身本體上所顯現(xiàn)的不可思議的法身神力嗎?

我們從各種經(jīng)典中可以知道教主佛陀,常常在同一個(gè)時(shí)間,在千萬(wàn)國(guó)土里作佛事,有種種名號(hào),有種種身形,有種種教化,這不就是從法身所顯現(xiàn)的相用嗎?若非法身能顯相用,何能至此?一佛的國(guó)土是三千大千世界,娑婆只是三千大千世界中的一小世界,佛陀應(yīng)現(xiàn)世間,若非法身到處可顯相用,何能教化三千國(guó)土?

《起信論》說:法身,自體有大智能光明,遍照法界,真實(shí)識(shí)知。由此可知,就是娑婆世界的一切,也無(wú)一不是法身的相用,所謂“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身”、“郁郁黃花,無(wú)非般若;青青翠竹,總是法身”。在覺悟了的圣者眼中,無(wú)一不是佛陀的真身,無(wú)處不是佛陀的真身。佛陀將有為的身形進(jìn)入涅槃,就是佛陀契合法性,把真身遍在一切法中,一切法中都有佛陀的真身,佛陀至今還和我們活在一起,我們就活在佛陀的法身中。

不但我們活在佛陀的法身中,《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“十方虛空世界,都在如來(lái)心中,猶如片云點(diǎn)太清。”這如來(lái)的心,就是佛陀的真身;宇宙萬(wàn)象,都是佛陀真身的相用。

真身處處──法身,就是佛陀的真身,這真身遍滿十方虛空法界,所放的光明遍照無(wú)量的國(guó)土,要具足十住的菩薩,才能常常聽到法身演說妙法。法身,是佛陀的境界,《華嚴(yán)經(jīng)》說:“大海之水可飲盡,剎塵心念可數(shù)知;虛空有量風(fēng)可系,無(wú)能說盡佛境界。”佛陀在各經(jīng)中不時(shí)的指導(dǎo)修學(xué)的弟子,如何很親切的認(rèn)識(shí)佛陀的真身。佛陀說:“見緣起即見法,見法即見佛。”佛陀的法身就是諸法的自性,若能從緣起法中,通達(dá)諸法的空性,那就能見到佛陀的真身�！�金剛經(jīng)》也說:“若是經(jīng)典所在之處,即為有佛。”法在就有佛在,信法就是信佛,佛陀所以是佛陀,就是佛陀能契合法性,證悟法性,和法性打成一片;不相信法,不恭敬法,不了解法,就不能認(rèn)識(shí)佛陀的真身。

佛陀的應(yīng)身,應(yīng)現(xiàn)的因緣將了,要進(jìn)入涅槃的時(shí)候,弟子們都很悲哀,佛陀就對(duì)大家說道:

‘你們大家不要悲哀,有為的、年老的應(yīng)身如同破舊的車子一樣,破舊的車子要壞的時(shí)候,用保養(yǎng)來(lái)繼續(xù)使用,這終不是永久的辦法。我把這有為的肉體生命,活上數(shù)千萬(wàn)年,和你們共同在一起,但有會(huì)合就有別離,這是不變的道理!佛陀進(jìn)入涅槃,在法性中照顧你們,讓佛陀的生命,和無(wú)為的法身相應(yīng),這生命與天地同長(zhǎng),與日月同光!你們大家今后能依我的教法而行,那綠色的楊柳,那青青的松柏,都是佛陀的法身。’能依著佛陀的教法而行,就能見到佛陀的真身。

因此,那戒定慧三無(wú)漏學(xué)是佛陀的真身,那三十七道品、十力、四無(wú)畏、十八不共法等,是佛陀的真身,甚至奉行這些教法的僧團(tuán),就是佛陀的真身。

常住真身──佛陀的真身,佛陀的法身慧命,就是六和敬的僧團(tuán),佛陀常說:“能供養(yǎng)僧,則供養(yǎng)我已!”佛陀是多么重視僧團(tuán)!所謂“紹隆佛種”、“續(xù)佛慧命”,都是要靠僧團(tuán),希望今后僧團(tuán)不要以為佛陀已經(jīng)入滅了,要知道佛陀的慈力永遠(yuǎn)加被著我們,我們要分散在四方弘法利生,讓佛陀有無(wú)量的真身遍滿在世界之上!

唐朝的順宗皇帝,對(duì)于佛陀的真身究竟在哪里里,曾向佛光如滿禪師提出問答,現(xiàn)在把這問答寫在下面,作為本文的結(jié)束。

唐順宗問佛光如滿禪師道:

‘佛從何方來(lái)?

滅向何方去?

既言常住世,

佛今在何處?”

如滿禪師回答唐順宗說道:

‘佛從無(wú)為來(lái),

滅向無(wú)為去;

法身滿虛空,

常住無(wú)心處。

有念歸無(wú)念,

有住歸無(wú)住;

來(lái)為眾生來(lái),

去為眾生去。

清凈真如海,

湛然體常住;

智者善思維,

更勿生疑慮。’

唐順宗得到如滿禪師這么回答,仍然有疑,又再問道:

‘佛向王宮生,

滅向雙林滅;

住世四十九,

又言無(wú)法說。

山河與大海,

天地及日月;

時(shí)至皆歸盡,

誰(shuí)言不生滅?

疑情猶若斯,

智者善分別。’

如滿禪師又再回答道:

‘佛體本無(wú)為,

迷情妄分別;

法身等虛空,

未曾有生滅。

有緣佛出世,

無(wú)緣佛入滅;

處處化眾生,

猶如水中月。

非常亦非斷,

非生亦非滅;

生亦未曾生,

滅亦未曾滅。

了見無(wú)心處,

自然無(wú)法說。’