慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一四、第六識的功用

　　一四、第六識的功用

　　第六識,一般人都叫它做意識。它同前五識一樣,也是依根識。不過前五識,依的是色根——物質(zhì)的;而第六識,依的是心根——精神的,就是依的第七末那識。因?yàn)殍笳Z叫做末那,華譯就是意,就是說第六識是第七識意根的識。因?yàn)檠圩R依眼根,而得眼識的名,耳識依耳根,而得耳識的名……那么,意識依意根,而得意識的名,那是一樣。至于有一類小乘人,說是依肉團(tuán)心,那大乘是不共許的。

　　第六意識的功用有兩種:一是“五俱意識”,二是“獨(dú)頭意識”。今何為“五俱意識”呢?就是說這意識,和前五識同時(shí)而起的,所以叫做“五俱意識”。例如眼識去緣色的時(shí)候,而意識就和眼識同在這一剎那去緣色,這就叫做“眼俱意識”;若是耳識去緣音聲的時(shí)候,意識也和耳識一同去緣音聲,那就叫做“耳俱意識”。眼俱、耳俱是這樣,那鼻俱、舌俱、身俱,可推類而知�；蛞痪�、二俱、三俱、四俱、五俱不一定,所以經(jīng)名叫做“五俱意識”。

　　云何為“獨(dú)頭意識”呢?獨(dú)頭的“獨(dú)”字,就是對“五俱”說的。因?yàn)橐庾R有時(shí)候和前五識合作生起,也有時(shí)候離開了前五識,可以單獨(dú)的生起。例如一個(gè)人跑到深山或靜室里面,把腿子一盤,眼睛一閉,這時(shí)候“色聲香味觸”五種境界都不現(xiàn)前,那“眼耳鼻舌身”前五識當(dāng)然不起。然而第六意識,還是照常的在那里:回憶過去,計(jì)畫未來,這不是“孤獨(dú)”而起的是甚么?所以叫他是“獨(dú)頭意識”。

　　而獨(dú)頭意識又有四種分別:(1)夢中獨(dú)頭意識,(2)定中獨(dú)頭意識,(3)狂亂獨(dú)頭意識,(4)散位獨(dú)頭意識。云何為“夢中獨(dú)頭意識”呢?就是人在熟睡中,五塵的境界既不現(xiàn)前,而前五識當(dāng)然不起,為甚么在夢中又可以見到種種的人物,也有音聲,有氣味,有味道,有冷熱,這就是意識的作用,和前五識沒有一點(diǎn)關(guān)系,所以叫做“夢中獨(dú)頭意識”。云何為“定中獨(dú)頭意識”呢?就是一個(gè)修禪觀的人,大家同坐在一處,別人都沒有看見甚么東西,而他卻看見蓮華,看見阿彌陀佛站在面前垂手接引,這也是意識的作用,所以叫做“定中獨(dú)頭意識”。云何為“狂亂獨(dú)頭意識”呢?我親眼就看見過一個(gè)女人,自己一個(gè)人說話,有時(shí)候哭,有時(shí)候笑,有時(shí)候又大叫大喊弄得別人統(tǒng)統(tǒng)都不安,人家說她是瘋癲,是害神經(jīng)病,其實(shí)也是意識的作用,所以叫它是“狂亂獨(dú)頭意識”。云何為“散位獨(dú)頭意識呢”?就是雖在未曾睡眠,未曾修觀,未曾發(fā)狂,而我們平常自早到晚,心為形役,想入非非,連自己也莫明其妙,這就叫做“散位獨(dú)頭意識”。江蘇揚(yáng)州靠近高旻寺有一條三汊河,有一個(gè)賣豆腐的要求方丈和尚給他在禪堂里面坐一支香,開了靜出來,他說:“我四十年來所有過去的事,統(tǒng)統(tǒng)都想起了!怪不得這許多和尚食過了飯沒有事,都在那里想,真好真好!”這雖然是一個(gè)笑話,也可以知道這個(gè)意識的功用,它的范圍實(shí)在太大了。

　　不但此也。因?yàn)樵?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識學(xué)上說,識是心王,有心王,一定有心所;心王好像君,心所好像臣,有君一定有臣。心王雖有八個(gè)——八識,然而權(quán)力最大的就是第六意識,因?yàn)樗�的屬員最多,一共有“五十一個(gè)心所”,又叫心所有法,意思就是說這五十一個(gè)臣佐,都是心王所有的屬員。有好的——十一個(gè)“善”心所,有壞的——二十六個(gè)“惡”心所,也有好壞都要經(jīng)過它們的許可——“遍行”和“別境”各五個(gè)心所,還有兩邊倒的騎墻派——四個(gè)“不定心所”。所以做好做壞,不一定要心王自己去動手動腳,完全是這五十一個(gè)臣佐去代勞分憂,所以八個(gè)識里面,總攬一切善惡的功用,就是第六意識啊!