成唯識(shí)論講話(huà)(卷六)

　　【已說(shuō)遍行、別境二位。善位心所,其相云何?頌曰:“善謂信慚愧,無(wú)貪等三根,勤安不放逸,行舍及不害�！闭撛�:唯善心俱,名善心所。謂信慚等,定有十一。云何為信?于實(shí)德能,深忍樂(lè)欲,心凈為性。對(duì)治不信,樂(lè)善為業(yè)。然信差別,略有三種:一信實(shí)有,謂于諸法實(shí)事理中,深信忍故。二信有德,謂于三寶真凈德中,深信樂(lè)故。三信有能,謂于一切世出世善,深信有力,能得能成,起希望故。由斯對(duì)治不信彼心。愛(ài)樂(lè)證修世出世善�！�

　　遍行和別境二位前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,現(xiàn)在來(lái)說(shuō)善位中的心所。頌上面這樣說(shuō):(1)信,(2)慚,(3)愧,(4)無(wú)貪,(5)無(wú)瞋,(6)無(wú)癡,(7)精進(jìn),(8)輕安,(9)不(P493)放逸,(10)行舍,(11)不害。

　　論上說(shuō):“為甚么要叫它們是善心所呢?因?yàn)樗鼈兾ㄓ泻蜕菩耐��?所以叫做善心所。”這與善心相應(yīng)的心所共有十一個(gè),前面已將它們的數(shù)目標(biāo)舉出來(lái)了,下面各別解釋它們的意義。

　　怎樣叫做信呢?就是對(duì)于實(shí)事和實(shí)理以及功德和能力,能夠有很深的忍可和樂(lè)欲。令心清凈,就是它的體性:能夠?qū)χ尾恍诺牟?歡喜善法,就是它的業(yè)用。

　　然而信的差別簡(jiǎn)略的分開(kāi)來(lái)有三種:第一種是信有實(shí)在的實(shí),就是說(shuō),對(duì)于一切諸法的實(shí)事和實(shí)理,能夠深信和忍可。第二是信有實(shí)在的德,就是說(shuō),對(duì)于佛法僧三寶真凈的功德有一種深信的好樂(lè)。第三種是信有真實(shí)的能,就是說(shuō),對(duì)于一切世間的善法及出世的善法,能夠深信它有力,可以得到,也可以成就,所以生起一種希望;因此,就可以對(duì)治不信的心,能夠好樂(lè)修證世間的善法和出世間的善法了。(P494)

　　【忍謂勝解,此即信因;樂(lè)欲謂欲,即是信果。確陳此信,自相是何?豈不適言,心凈為性?此猶未了,彼心凈言。若凈即心,應(yīng)非心所;若令心凈,慚等何別?心俱凈法,為難亦然。此性澄清,能凈心等。以心勝故,立心凈名。如水清珠,能清濁水。慚等雖善,非凈為相。此凈為相,無(wú)濫彼失。又諸染法,各別有相。唯有不信,自相渾濁,復(fù)能渾濁余心心所。如極穢物,自穢穢他。信正翻彼,故凈為相。有說(shuō)信者,愛(ài)樂(lè)為相。應(yīng)通三性,體應(yīng)即欲。又應(yīng)苦集,非信所緣。有執(zhí)信者,隨順為相。應(yīng)通三性,即勝解欲。若印順者,即勝解故。若樂(lè)順者,即是欲故。離彼二體,無(wú)順相故。由此應(yīng)知心凈是信�！�

　　前面說(shuō)信,就是對(duì)于實(shí)德能上有一種深忍樂(lè)欲。那末,倒要請(qǐng)問(wèn):“忍是甚么意義?”忍就是忍可,也就是勝解。勝解就是信的因,如果沒(méi)有殊勝(P495)的見(jiàn)解,那里會(huì)生起信仰來(lái)呢?可見(jiàn)勝解是信的因。樂(lè)欲就是欲心所,那是信的果;因?yàn)橛辛诵?才會(huì)有希望,可見(jiàn)希望是信的結(jié)果。那末,再告訴我們:“信的自相是甚么呢?”“豈不是方才告訴過(guò)了,能夠令心清凈,就是信的自性。”“這樣說(shuō)法,我還沒(méi)有明了。你說(shuō)心凈,那末,凈就是心嗎?如果信就是心,那信就不是心所。設(shè)若講信不是心,不過(guò)信能夠令心清凈,那和慚等心所又有甚么地方不同呢?因?yàn)閼M等也能夠令心清凈。設(shè)若說(shuō)‘信和心有同時(shí)可以清凈\’,那還是和慚愧心所一樣�！�

　　答:“信的自性就是澄清,它能夠令心王和心所清凈。不過(guò)因?yàn)樾耐醯墓τ脛龠^(guò)心所,所以能凈心,其實(shí)也能凈心所。譬如有一種清水的珠,珠的自體固然是清潔,并且放在濁水里面,令濁水也能夠清潔。慚愧等本身雖然是善法,然而不是以?xún)魹橄�。信是以�(xún)魹橄?所以和慚愧等不同,沒(méi)有信和慚愧等善法,有混濫的過(guò)失。反面說(shuō),就是一切的染法,都是各有各的自相。不過(guò),獨(dú)有大隨煩惱里面的不信心所,它的自相本身固然是渾濁,并且能夠渾濁其余的心王心所;好像有一種極污穢的東西一樣,本身固然是污穢,同(P496)時(shí)亦能令其它的東西污穢——黑墨就是自黑黑人,大糞也是自臭臭物,與此是同樣的意義。信和不信正是相反,所以信的本身就是以?xún)魹橄�。�?/p>

　　還有一種人說(shuō):“信,不是凈心為相,是愛(ài)樂(lè)為相�！边@一來(lái),信不一定是善,可通于善、惡、無(wú)記三性,因?yàn)閻?ài)樂(lè)是欲,欲是通于三性的。同時(shí)欲又通于苦集二諦,當(dāng)然不是信所緣之境。還有一種人,他們又執(zhí)著信是隨順為相。既然說(shuō)信是隨順,當(dāng)然就通于三性,那怎能說(shuō)信定是善性呢?隨順,就是勝解和欲的意思。怎樣知道呢?你說(shuō)是隨順:若是印順,印證是屬于勝解的功用;若是樂(lè)順,所樂(lè)是屬于欲心所的功用。如果離開(kāi)了勝解和欲的話(huà),那也就沒(méi)有順相可得。因此,我們也就可以知道,能令心凈,那才是信的體相,甚么愛(ài)樂(lè)為相和隨順為相,那都是異說(shuō)。

　　【云何為慚?依自法力,崇重賢善為性。對(duì)治無(wú)慚,止息惡行為業(yè)。謂依自法尊貴增上。崇重賢善,羞恥過(guò)惡,對(duì)治無(wú)慚,息諸惡行。云何為愧?依世間力,輕拒暴惡為性。對(duì)治無(wú)愧,(P497)止息惡行為業(yè),謂依世間訶厭增上,輕拒暴惡羞恥過(guò)惡,對(duì)治無(wú)愧,息諸惡業(yè)�！�

　　慚是甚么意義呢?就是依托自增上和羞恥過(guò)惡的法增上的兩種力量,對(duì)于圣賢生起崇拜和尊重的心來(lái),這就是慚的體性。慚又能夠?qū)χ螣o(wú)慚,所以止息惡行就是慚的業(yè)用。這就是說(shuō),依自增上和法增上能夠有一種尊重和寶貴的向上心;賢善的事情能夠尊崇,過(guò)惡的事情總覺(jué)得羞恥。所以慚能夠?qū)χ螣o(wú)慚,一切惡的行為統(tǒng)統(tǒng)便能夠止息了。

　　愧又是甚么意義呢?就是依托世間輿論界的力量,能觸發(fā)自己對(duì)于暴惡的事情,能夠輕視它,抵拒它,就是愧的體性。愧能夠?qū)χ螣o(wú)愧,所以止息惡行就是愧的業(yè)用。這就是世間人的輿論或呵罵或厭棄的增上力量,使他輕拒暴惡,對(duì)于過(guò)惡的事總覺(jué)得羞恥,因此能對(duì)治無(wú)愧,息諸惡業(yè)。

　　【羞恥過(guò)惡,是二通相;故諸圣教,假說(shuō)為體。若執(zhí)羞恥,為二別相;應(yīng)慚與愧,體無(wú)差別。則此二法,定不相應(yīng)。非受(P498)想等,有此義故。若待自他,立二別者,應(yīng)非實(shí)有。便違圣教。若許慚愧實(shí)而別起,復(fù)違論說(shuō)十遍善心。崇重輕拒,若二別相,所緣有異,應(yīng)不俱生。二失既同,何乃偏責(zé)?誰(shuí)言二法,所緣有異?不爾,如何?善心起時(shí),隨緣何境,皆崇重善,及輕拒惡義。故慚與愧,俱遍善心,所緣無(wú)別。豈不我說(shuō),亦有此義?汝執(zhí)慚愧自相既同,何理能遮前所設(shè)難?然圣教說(shuō):顧自他者,自法名自,世間名他�；蚣创酥谐缇�善惡,于已損益,名自他故�！�

　　羞恥過(guò)惡這句話(huà),是慚和愧二法的通相,所以經(jīng)論上假說(shuō)是慚愧的別體。設(shè)若你一定要執(zhí)著“羞恥是慚愧二法的別相”,那末,慚同愧這兩種體豈不是沒(méi)有差別嗎?既沒(méi)有差別,那就是一體;如果是一體,那二法就不能同起相應(yīng)。好像受想等五個(gè)遍行,它們都是各別有體,并且是遍一切法,起則同起,沒(méi)有前后不相應(yīng)的意義。慚愧也是這樣,它們是遍一切的善乙,并(P499)不是不相應(yīng),所以你們不應(yīng)當(dāng)執(zhí)通相來(lái)當(dāng)別相。設(shè)若你們又說(shuō):“因?yàn)閷?duì)自法是慚,對(duì)世間是愧,這樣建立二法不同�！比绻�照這樣說(shuō),有待而成,那應(yīng)當(dāng)就不是實(shí)有;然而說(shuō)不實(shí)有,又違背了經(jīng)論上的道理。設(shè)若許慚愧是實(shí)有而又是各別而起的,那又違背了論上所說(shuō)的“十一種善法里面除了輕安外,其余的十種都是遍一切善法”的道理。可見(jiàn)不是各別而起。

　　又問(wèn):“慚是崇重善法,愧是輕拒惡法,這是慚和愧二種別相。所以所緣的對(duì)象既然有異,那慚愧二法就不應(yīng)當(dāng)同起。但不俱和別起兩種過(guò)失是相同的,為甚么遍執(zhí)著別起是不對(duì)呢?”

　　答:“那一個(gè)說(shuō)‘慚愧二法所緣有異\’呢?既然不是這樣,那又是怎樣說(shuō)呢?就是善心生起的時(shí)侯,隨便緣到了那一種境界,都有崇重善法、輕拒惡法的心理。所以慚和愧都是遍于善心,所緣的對(duì)象是一樣。”

　　“照你這樣說(shuō)起來(lái),豈不是我們也有這種說(shuō)法嗎?不然,你們所執(zhí)著的慚和愧的自相既然是相同,那你有道理可以遮除我前面所設(shè)的疑難?”

　　然而,經(jīng)論上說(shuō)自法和世間的兩種力,自法叫做自,世間叫做他�；蛘�,(P500)就是上面說(shuō)的:善有益,所以要崇重叫做自;惡有損,所以要輕拒叫做他。要把慚愧兩種不同的定義弄清楚,就得要好好的用心研究經(jīng)論及古人的注疏。

　　【無(wú)貪等者:等無(wú)瞋癡。此三名根,生善勝故。三不善根,近對(duì)治故。云何無(wú)貪?于有有具,無(wú)著為性。對(duì)治貪著,作善為業(yè)。云何無(wú)瞋?于苦苦具,無(wú)恚為性。對(duì)治瞋恚,作善為業(yè)。善心起時(shí),隨緣何境,皆于有等,無(wú)著無(wú)恚。觀有等立非要緣彼;如前慚愧,觀善惡立,故此二種,俱遍善心。云何無(wú)癡?于諸理事明解為性。對(duì)治愚癡,作善為業(yè)。有義:無(wú)癡,即慧為性。集論說(shuō)此,報(bào)教證智,決擇為體。生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。此雖即慧,為顯善品,有勝功能,如煩惱見(jiàn),故復(fù)別說(shuō)。有義:無(wú)癡,非即是慧,別有自性,正對(duì)無(wú)明。如無(wú)貪瞋善根攝故。論說(shuō)大悲,無(wú)瞋癡(P501)攝,非根攝故。若彼無(wú)癡,以慧為性,大悲如力等,應(yīng)慧等根攝。又若無(wú)癡無(wú)別自性,如不害等,應(yīng)非實(shí)物,便違論說(shuō)。十一善中,三世俗有,余皆是實(shí)。然集論說(shuō):慧為體者:舉彼因果,顯此自性。如以忍樂(lè),表信自體,理必應(yīng)爾。以貪瞋癡,六識(shí)相應(yīng),正煩惱攝。起惡勝故,立不善根。斷彼必由通別對(duì)治。通唯善慧,別即三根,由此,無(wú)癡不應(yīng)別有�！�

　　頌上所說(shuō)的無(wú)貪等的這一個(gè)等字,就是等于無(wú)瞋和無(wú)癡;這無(wú)貪,無(wú)瞋,無(wú)癡三種為甚么要叫它是三善根?因?yàn)樗鼈內(nèi)齻�(gè)生善的功用殊勝,同時(shí)它們是對(duì)治貪、瞋、癡三種不善根的。

　　怎樣叫做無(wú)貪呢?就是對(duì)于三界之樂(lè)果以及三界有漏之樂(lè)因,沒(méi)有耽著,為它的體性。又能夠?qū)χ呜澲�而作一切善�?為它的業(yè)用。

　　怎樣叫做無(wú)瞋呢?就是對(duì)于三界的苦果以及苦果的資具,心中沒(méi)有一點(diǎn)瞋恚,為它的體性。能夠?qū)χ尾_恚,作一切善法,為它的業(yè)用 。(P502)

　　問(wèn):“無(wú)貪和無(wú)瞋這兩種善根,一個(gè)是緣樂(lè)境,一個(gè)是緣苦境,所緣既是有異,應(yīng)當(dāng)不可以同時(shí)而起;既不同時(shí)生起,怎能說(shuō)遍一切善心呢?”答:“只要善心生起的時(shí)侯,隨便緣到了那一種境界,都有它們的生起。對(duì)于三界的樂(lè)境它當(dāng)然不貪著,對(duì)于三界的苦境也就不起瞋恨,這是觀待苦樂(lè)而建立的,并不一定要緣到的時(shí)侯才說(shuō)。好像前面說(shuō)的慚和愧一樣,也是觀待崇善拒惡建立的,所以無(wú)貪和無(wú)瞋兩種善根是同遍一切善心的。

　　怎樣叫做無(wú)癡呢?就是對(duì)于實(shí)事和真理,能夠完全澈底的明白了解,為它的體性,又能夠?qū)χ斡薨V就是它的業(yè)用。下面又有兩家說(shuō)法的不同:

　　頭一家說(shuō):“無(wú)癡是用慧心所來(lái)做體性的。《集論》上面說(shuō):報(bào)是生得慧,教是聞思慧,證是修得慧。智慧是以決斷和揀擇為體性的,所以生得慧、聞慧、思慧、修慧都是以決擇為性。無(wú)癡雖然是屬于慧,然而為了顯示善品有一種殊勝特別的功能,好像煩惱里面的見(jiàn)一樣。現(xiàn)在無(wú)癡雖然是慧,因?yàn)樗�有一種特別的功能,所以也提出來(lái)別說(shuō)。”

　　第二家又說(shuō):“無(wú)癡的體不一定就是慧,它是另外有自性的。因?yàn)闊o(wú)癡(P503)正是對(duì)治無(wú)明,好像無(wú)貪正是對(duì)治貪,無(wú)瞋正是對(duì)治瞋一樣。所以無(wú)癡正是對(duì)治癡,是屬于三種善根所攝。《瑜伽師地論》說(shuō)‘諸佛的大悲是屬于無(wú)瞋和無(wú)癡所攝’,并沒(méi)有說(shuō)悲是慧根所攝。無(wú)癡既然能夠攝大悲,可見(jiàn)不是慧。

　　設(shè)若無(wú)癡是以慧為體的話(huà),那大悲就不是無(wú)瞋無(wú)癡所攝了,這應(yīng)該和佛的十力、四無(wú)所畏一樣,屬于慧根所攝才對(duì)。還有,無(wú)癡真沒(méi)有自體的話(huà),那就和不害、行舍、不放逸一樣,自己沒(méi)有實(shí)體,完全依托它法,若依此說(shuō),那就違背論上的道理了。因?yàn)檎撝姓f(shuō):十一種善法中除了不害、行舍、不放逸三種是世俗假有之外,其余的八種都是各有自體的。

　　《集論》說(shuō)無(wú)癡是以慧為體的,那是舉出聞思所生的慧是無(wú)癡的因,修所生的慧是無(wú)癡的果。舉出無(wú)癡的因果,來(lái)顯出無(wú)癡的自性,這與用忍樂(lè)來(lái)表顯信的自體,是一樣的道理。

　　因?yàn)樨�、瞋、癡是六識(shí)相應(yīng)的染法,所以他們是煩惱所攝。因?yàn)樗鼈內(nèi)齻�(gè)起惡的力量特別的殊勝,所以立它們是不善的根本。如果要斷這貪、瞋、癡的話(huà),那就要通別兩種來(lái)對(duì)治它們。通就是用善慧,別就是用無(wú)貪來(lái)對(duì)治(P504)貪,無(wú)瞋來(lái)對(duì)治瞋,無(wú)癡來(lái)對(duì)治癡。因?yàn)檫@種道理,無(wú)癡應(yīng)當(dāng)同無(wú)貪無(wú)瞋一樣,另外有體,才可以對(duì)治無(wú)明�！�

　　【勤謂精進(jìn),于善惡品,修斷事中,勇悍為性。對(duì)治懈怠,滿(mǎn)善為業(yè)。勇表勝進(jìn),簡(jiǎn)諸染法。悍表精純,簡(jiǎn)凈無(wú)記。即顯精進(jìn),唯善性攝。此相差別,略有五種。所謂:被甲、加行、無(wú)下、無(wú)退、無(wú)足。即經(jīng)所說(shuō):有勢(shì)、有勤、有勇、堅(jiān)猛、不舍善軛,如次應(yīng)知。此五別者:謂初發(fā)心,自分勝進(jìn)。自分行中,三品別故�；虺醢l(fā)心,長(zhǎng)時(shí)無(wú)間,殷重?zé)o余,修差別故�；蛸Y糧等,五道別故。二乘究竟道,欣大菩提故。諸佛究竟道,樂(lè)利樂(lè)他故�；蚨�加行,無(wú)間解脫,勝進(jìn)別故。】

　　勤是甚么意義呢?勤就是精進(jìn),對(duì)于善品努力去修,對(duì)于惡品努力去斷。它是以勇悍為它的體性,能夠?qū)χ涡傅　?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿(mǎn)善法為它的業(yè)用。

　　怎樣叫做勇呢?勇是表示勝進(jìn),簡(jiǎn)別不是惡和有覆無(wú)記,因?yàn)檫@兩種是屬于染污法。悍是表示精而純,連無(wú)覆無(wú)記都不在里面,這就是顯示精進(jìn),(P505)完全是屬于善性。

　　這精進(jìn)的義相,如果把它分開(kāi)來(lái),略說(shuō)也有五種:第一是被甲精進(jìn),第二是加行精進(jìn),第三是無(wú)下劣精進(jìn),第四是無(wú)退轉(zhuǎn)精進(jìn),第五是無(wú)喜足精進(jìn)。也就是經(jīng)上所說(shuō)的:(1)有勢(shì)精進(jìn),(2)有勤精進(jìn),(3)有勇精進(jìn),(4)堅(jiān)猛精進(jìn),(5)不舍善軛精進(jìn)。這可以照上面五種次第分配。下面有四個(gè)五種分別:第一種是:(1)初發(fā)心,(2)下品行,(3)中品行,(4)上品行,(5)勝進(jìn)行。第二種是:(1)初發(fā)心修,(2)長(zhǎng)時(shí)修,(3)無(wú)間修,(4)殷重修,(5)無(wú)余修。這是五種修的差別不同。第三種是:(1)資糧位,(2)加行位,(3)通達(dá)位,(4)修習(xí)位,(5)究竟位。問(wèn):“佛是究竟的極果,也還要用精進(jìn)嗎?”答:“二乘的究竟他們是欣求佛果而精進(jìn),諸佛的究竟他們是為利有情而精進(jìn),所以到了佛果,還有無(wú)喜足的精進(jìn)�！钡谒姆N是:(1)資糧位加行道,(2)加行位加行道,(3)無(wú)間道,(4)解脫道,(5)勝進(jìn)道。有這五種分別。綜上四種:第一是約行明,第二是約修明,第三是約位明,第四是約道明。其余每一個(gè)名詞的解釋,只好慢慢的去研究。(P506)

　　【安謂輕安,遠(yuǎn)離粗重,調(diào)暢身心,堪任為性。對(duì)治惛沉,轉(zhuǎn)依為業(yè)。謂此伏除能障定法。令所依止轉(zhuǎn)安適故�！�

　　安,就是輕安。因?yàn)檩p而安,所以能遠(yuǎn)離粗重,粗重一離,身心自然調(diào)暢,就堪能勝任一切善法了。所以它以堪任善法為體性,能夠?qū)χ螑赋?轉(zhuǎn)變身心為它的業(yè)用。有了輕安的人,就能夠降伏除滅障礙禪定的惛沉,令這所依止的身心,轉(zhuǎn)加安適。

　　【不放逸者:精進(jìn)三根,依所斷修,防修為性。對(duì)治放逸,成滿(mǎn)一切世出世間善事為業(yè)。謂即四法,于斷修事,皆能防修,名不放逸。非別有體,無(wú)異相故。于防惡事,修善事中,離四功能,無(wú)別用故。雖信慚等,亦有此能,而方彼四,勢(shì)用微劣,非根遍策,故非此依。豈不防修,是此相用。防修何異精進(jìn)三根?彼要待此,方有作用。此應(yīng)復(fù)待余,便有無(wú)窮失。勤唯遍策,根但為依,如何說(shuō)彼有防修用?汝防修用,(P507)其相云何?若普依持,即無(wú)貪等。若遍策錄,不異精進(jìn)。止惡追善,即總四法。令不散亂,應(yīng)是等持。令同取境,與觸何別?令不忘失,即應(yīng)是念。如是推尋不放逸用,離無(wú)貪等,竟不可得。故不放逸,定無(wú)別體�！�

　　不放逸它自己沒(méi)有獨(dú)立的自體,它是以精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡四法斷惡修善,防惡修善為體性的。對(duì)治放逸,能夠成就圓滿(mǎn)一切世間善事及出世間的善事,為它的業(yè)用。

　　精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡這四法對(duì)于斷惡修善的事上,有著特別的大用。人若能夠努力防惡和努力修善,這就是不放逸行。故不放逸離開(kāi)上面精進(jìn)等四法,別無(wú)自體。換句話(huà)說(shuō),不放逸如果離開(kāi)了精進(jìn)等四法的功能,就沒(méi)有另外的功用了。

　　問(wèn):“信、慚、愧等也有防修的功能,為甚么不放逸不依它們?yōu)轶w呢?”答:“信慚等雖然也有防修的功能,然而比較精進(jìn)等這四法的功能,勢(shì)用要(P508)微劣一點(diǎn)。因?yàn)樾艖M等不是善法的根本,又不是普遍的策勵(lì),所以不放逸不依它們。因?yàn)闊o(wú)貪等三法是善根,精進(jìn)是遍策,不放逸所以要依它們?yōu)轶w�！�

　　問(wèn):“不放逸既有防惡修善之功用,當(dāng)然就是它的相,為甚么說(shuō)它自己無(wú)體呢?防修和精進(jìn)三根有甚么地方不同呢?如果彼精進(jìn)四法要等待不放逸才有作用,那不放逸又要等待其余的才有作用,這樣,一直的等待下去,豈不是要犯無(wú)窮的過(guò)失嗎?”

　　答:“精進(jìn)唯有遍策一切善法的功用,三根但為一切善法所依,怎樣可以說(shuō)它們就有防修的功用?所以防修的功用當(dāng)然是屬于不放逸。

　　試問(wèn)你們所說(shuō)的防修功用是怎樣的意義呢?設(shè)若說(shuō)是為一切善法普依持,那就是三善根。如果說(shuō)它是普遍策勵(lì)一切善法,那和精進(jìn)又有甚么不同呢?能夠止惡進(jìn)善,那就是總合四法。設(shè)若能夠使令它不散亂,那應(yīng)當(dāng)是定。假定是使令它同一剎那去取境,那和觸又有甚么不同?如果是令不忘失,那應(yīng)當(dāng)就是念。這樣研究下來(lái),不放逸的作用如果離開(kāi)了無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡和精進(jìn),究竟不可得,所以不放逸決定自己無(wú)別體性。(P509)

　　【云何行舍?精進(jìn)三根,令心平等,正直,無(wú)功用住為性。對(duì)治掉舉,靜住為業(yè)。謂即四法,令心遠(yuǎn)離,掉舉等障,靜住名舍。平等正直,無(wú)功用住。初中后位,辯舍差別。由不放逸,先除雜染;舍復(fù)令心,寂靜而住。此無(wú)別體,如不放逸。離彼四法,無(wú)相用故。能令寂靜,即四法故。所令寂靜,即心等故�！�

　　怎樣叫做行舍呢?行舍自己也是沒(méi)有體的,它也是依托精進(jìn)和無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三種善根。行舍的體性:第一,能夠令心平等,不隨惛沉和掉舉這兩種禪病。第二,能夠令心正直,可以離私曲心。第三,無(wú)功用住,那就是住于安隱,所以它的業(yè)用能夠?qū)χ蔚襞e的亂動(dòng)而安住寂靜的心境。

　　這就是精進(jìn)和三根四法上,能夠令心遠(yuǎn)離了掉舉等障,所以能夠靜住,這就叫做舍。舍的差別分為三種:最初用功是要離開(kāi)了惛掉,而得到平等。再進(jìn)一步就要離了私曲心,所謂正直。最后安住在無(wú)功用,那就是得到自然(P510)的工夫。這就是舍的差別了。

　　由不放逸,先把雜染法除了它。舍的功用就是能夠令心寂靜而住,它也是依托精進(jìn)和三善根,自己沒(méi)有另外的體性,同不放逸一樣。行舍如果離開(kāi)了四法,它是沒(méi)有相用的。能夠使令內(nèi)心寂靜,就是精進(jìn)和三善根,所令的寂靜,那就是心王和心所。

　　【云何不害?于諸有情不為損惱,無(wú)瞋為性。能對(duì)治害,悲愍為業(yè)。謂即無(wú)瞋,于有情所,不為損惱,假名不害。無(wú)瞋翻對(duì)斷物命瞋。不害,正違損惱物害。無(wú)瞋與樂(lè),不害拔苦。是謂此二粗相差別。理實(shí)無(wú)瞋實(shí)有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲,二相別故。利樂(lè)有情,彼二勝故。有說(shuō):不害,非即無(wú)瞋,別有自體。謂賢善性。此相云何?謂不損惱。無(wú)瞋亦爾,寧別有性?謂于有情不為損惱。慈悲賢善,是無(wú)瞋故。】

　　怎樣叫做不害呢?就是對(duì)于有情,不肯去損害惱亂他們。不害是以無(wú)瞋(P511)做它的體性,能夠?qū)χ螕p害,慈悲憐憫就是它的業(yè)用。

　　不害就是無(wú)瞋,對(duì)于一切有情,不去做損害惱亂的事情,此即方便安立了不害的名字。無(wú)瞋就是對(duì)治斷害物命的瞋心,不害就是正正違背損惱物命的害。無(wú)瞋和不害一個(gè)是給眾生的快樂(lè),一個(gè)是拔除眾生的痛苦,這是無(wú)瞋和不害兩種粗相的不同。在道理上實(shí)在說(shuō)起來(lái),無(wú)瞋自有體性,不害就是依托無(wú)瞋一分假立的。因?yàn)橐�顯示了無(wú)瞋是慈,不害是悲的二相差別,所以利樂(lè)一切有情,那是無(wú)瞋和不害的兩種超勝的力用。

　　還有一種說(shuō)法:“不害不以無(wú)瞋為體,而是自己另有體性的。它的體性是甚么呢?就是賢善。它的相用又是怎樣呢?就是不損惱眾生�！�

　　如果這樣說(shuō),那末,無(wú)瞋豈不是一樣嗎?怎樣另外又有體性呢?又說(shuō):對(duì)于一切有情,都不損惱他們,因?yàn)榇缺�和賢善就是無(wú)瞋啊。

　　【及顯一十義別心所,謂欣厭等善心所法,雖義有別,說(shuō)種種名,而體無(wú)異,故不別立。欣謂欲俱,無(wú)瞋一分。于所欣境(P512)不憎恚故。不忿恨惱,嫉等亦然。隨應(yīng)正翻瞋一分故。厭謂慧俱,無(wú)貪一分。于所厭境不染著故。不慳憍等,當(dāng)知亦然。隨應(yīng)正翻貪一分故。不覆誑諂,無(wú)貪癡一分。隨應(yīng)正翻貪癡一分故。有義:不覆,唯無(wú)癡一分。無(wú)處說(shuō)覆:亦貪一分故。有義:不慢,信一分?jǐn)z。謂若信彼,不慢彼故。有義:不慢,舍一分?jǐn)z。心平等者,不高慢故。有義:不慢,慚一分?jǐn)z。若崇重彼,不慢彼故。有義:不疑,即信所攝。謂若信彼,無(wú)猶豫故。有義:不疑,即正勝解。以決定者,無(wú)猶豫故。有義:不疑,即正慧攝。以正見(jiàn)者,無(wú)猶豫故。不散亂體,即正定攝。正見(jiàn),正知,俱善慧攝。不忘念者,即是正念。悔眠尋伺,通染不染,如觸欲等,無(wú)別翻對(duì)�！�

　　根本煩惱和隨煩惱一共有二十六種。善心所只有十一種,還有十五種善,統(tǒng)統(tǒng)攝在這個(gè)及字里面。所以及字是顯十一種善心所之外其余的十五(P513)種,在及字里面所攝。問(wèn):“其余的十五種善為甚么不把它開(kāi)開(kāi)來(lái)說(shuō)呢?”答:“欣厭等其余的十五種善意義雖然有各各差別,名字也有種種不同,然而它們的體性倒沒(méi)有不同,所以不另外安立。”

　　欣是欣悅,它是和善欲同起的,是屬于無(wú)瞋的一分所攝,在所歡欣的境界上不會(huì)生起憎恚,其余的不忿、不恨、不惱、不嫉都是一樣。這是正翻那些小隨煩惱中的“忿、恨、惱、嫉”,瞋心的一分。

　　厭是厭離,它是和善慧同起的,是屬于無(wú)貪的一分所攝,在所可厭的事上不會(huì)生起染著,其余的不慳、不憍也是一樣。這也翻小隨煩惱中的慳和憍兩種,貪心的一分。

　　至于不覆、不誑、不諂這三種,都是屬于無(wú)貪和無(wú)癡各一分所攝,正翻根本煩惱中的貪癡各一分。不過(guò)有一種人說(shuō):不覆,但是無(wú)癡一分所攝,沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)經(jīng)論上說(shuō)覆也是貪之一分,可見(jiàn)不覆和無(wú)貪是沒(méi)有關(guān)系。

　　又有人說(shuō):不慢是屬于信心所一分所攝,就是說(shuō):設(shè)若相信這個(gè)人,當(dāng)然就不會(huì)輕慢他。不過(guò),另有一家說(shuō)法:不慢是屬于舍一分所攝,因?yàn)樾哪?P514)夠平等,當(dāng)然不會(huì)高慢。又有人說(shuō):不慢,是屬于慚一分所攝,因?yàn)樽灾獞M恥,即尊崇敬重于他,當(dāng)然也就不會(huì)輕慢于他。

　　不疑,有一家說(shuō),是信所攝。就是說(shuō),設(shè)若信仰這個(gè)人,當(dāng)然不會(huì)懷疑他。又有一種說(shuō)法:不疑,就是正當(dāng)?shù)膭俳?因?yàn)閷?duì)一件事或?qū)σ粋�(gè)人心里有了絕對(duì)的了解,當(dāng)然不會(huì)有猶豫。又有一家說(shuō):不疑就是正慧,因?yàn)橛辛苏��?jiàn)的人那就不會(huì)有猶豫。

　　不散亂的體是正定所攝,正見(jiàn)和正知都是屬于善慧所攝。不忘念,就是正念。

　　四不定的悔、眠、尋、伺這四個(gè)可以通染,又可以通不染。好像遍行中的觸等和別境中的欲等都是通于三性的,所以用不著對(duì)翻。

　　【何緣諸染,所翻善中,有別建立,有不爾者?相用別者,便別立之。余善不然,故不應(yīng)責(zé)。又諸染法,遍六識(shí)者,勝故翻之;別立善法,慢等忿等,唯意識(shí)俱。害雖亦然,而數(shù)現(xiàn)(P515)起。損惱他故。障無(wú)上乘勝因悲故。為了知彼增上過(guò)失,翻立不害。失念,散亂,及不正知,翻入別境,善中不說(shuō)。染凈相翻,凈寧少染。凈勝染劣,少敵多故。又稱(chēng)理通,說(shuō)多同體。迷情事局,隨相分多。故于染凈,不應(yīng)齊責(zé)�！�

　　問(wèn):染法有二十六種,善法只有十一種,其余十五種善法不把它翻過(guò)來(lái),是甚么原因?

　　答:相用有特別的意義,所以要?jiǎng)e立。其余的十五種因?yàn)闆](méi)有特別的意義,所以不必一一對(duì)翻。

　　還有,好像染法中的中隨煩惱二、大隨煩惱八以及根本煩惱中的貪、瞋、癡,它們都是遍六識(shí)的,功用殊勝,所以要翻,別立善法。至于根本煩惱中的慢、疑、見(jiàn)以及十個(gè)小隨煩惱,前五識(shí)是沒(méi)有,唯有意識(shí)才有,所以不翻。

　　害,是和意識(shí)同起的,然而,它常常損害和惱亂眾生;同時(shí)害又能障礙(P516)無(wú)上的佛乘,殊勝的大悲因,令我們不得成佛。因?yàn)槲覀兞酥�害的過(guò)失太重,所以才把它翻過(guò)來(lái)不害。至于失念、散亂、不正知那是翻入別境里面——念、定、慧,所以善中不說(shuō)。

　　問(wèn):染污和清凈相翻的時(shí)候,為甚么凈法要少過(guò)染法?答:因?yàn)閮羰浅瑒?染是卑劣,所以少凈能克伏多染。還有,稱(chēng)理,是相通的,所以善法大多數(shù)是同體。至于迷情的事是局部的,所以隨它的名相而分開(kāi)多種的說(shuō)法,因此對(duì)于染凈不應(yīng)當(dāng)說(shuō)一樣齊等。

　　【此十一法,三是假有,謂不放逸,舍,及不害,義如前說(shuō)。余八實(shí)有,相用別故。有義:十一,四遍善心,精進(jìn)三根遍善品故。余七不定。推尋事理未決定時(shí),不生信故。慚愧同類(lèi),依處各別。隨起一時(shí),第二無(wú)故。要世間道斷煩惱時(shí),有輕安故。不放逸舍,無(wú)漏道時(shí),方得起故。悲愍有情時(shí),乃有不害故。論說(shuō):十一,六位中起:謂決定位,有信相應(yīng)。(P517)止息染時(shí),有慚愧起,顧自他故。于善品位,有精進(jìn)三根。世間道時(shí),有輕安起。于出世道,有舍不放逸。攝眾生時(shí),有不害故。有義:彼說(shuō):未為應(yīng)理。推尋事理未決定心,信若不生,應(yīng)非是善。如染心等,無(wú)凈信故。慚愧類(lèi)異,依別境同。俱遍善心,前已說(shuō)故。若出世道輕安不生,應(yīng)此覺(jué)支非無(wú)漏故。若世間道無(wú)舍不放逸,應(yīng)非寂靜防惡修善故。又應(yīng)不伏掉放逸故。有漏善心既具四法,如出世道應(yīng)有二故。善心起時(shí),皆不損物。違能損法,有不害故。論說(shuō)六位,起十一者,依彼彼增,作此此說(shuō)。故彼所說(shuō),定非應(yīng)理�！�

　　這十一種善法有三種是假有,就是不放逸、舍、不害。因?yàn)椴环乓莺蜕崴鼈兪且揽烤�進(jìn)和三根為體,不害,是無(wú)瞋一分為體,這在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。除了這三種,其余的八種是有體,所以相和用也是各別。

　　又有一種說(shuō)法:在十一種之中有四種是遍于善心的,那就是精進(jìn)和三(P518)種善根,因?yàn)檫@四法是遍于一切善品的。其余的是不定,例如推尋事理沒(méi)有決定的時(shí)候,信仰當(dāng)然就不會(huì)生起;慚和愧它們兩個(gè)本來(lái)是同類(lèi),不過(guò)慚是依自力,愧是依他力,依處各別罷了,所以?xún)蓚�(gè)之中隨便起了一個(gè)就可以了,不一定兩個(gè)都要同起。要得到了世間道,能夠斷了煩惱的時(shí)候,那才有輕安。至于不放逸和行舍,那是要得到了無(wú)漏道的時(shí)候,才能夠生起。能夠慈悲憐愍一切有情,才會(huì)有不害。并且拿論來(lái)證明。

　　論上說(shuō):“十一種善法要在六位中才可以生起�！本褪钦f(shuō):“在決定位才和信心相應(yīng)。能夠止息染污的時(shí)候,有慚是顧自,有愧是顧他。在善品的時(shí)候,那一定是有精進(jìn)和三種善根。得到了世間道的時(shí)候,才有輕安生起。在出世道的時(shí)候,才有行舍和不放逸。能夠攝受一切眾生,那當(dāng)然會(huì)不害有情。”

　　又有一家駁斥他這種說(shuō)法,不一定合理!因?yàn)?你說(shuō)的推尋事理,沒(méi)有決定心的時(shí)候,就沒(méi)有信心的話(huà),那就應(yīng)當(dāng)不是善法,和染污心一樣,因?yàn)闆](méi)有凈信。至于慚和愧類(lèi)雖然是不同,那不過(guò)慚是依自法力,愧是依世間(P519)力,所依的各別,然而境界還是相同,都是遍一切善心,這在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。設(shè)若出世道沒(méi)有輕安的話(huà),那末,七覺(jué)支里面的輕安覺(jué)支就不是屬于無(wú)漏。設(shè)若世間道沒(méi)有行舍和不放逸,那就應(yīng)當(dāng)不是寂靜也就不能夠防惡修善了。既然沒(méi)有行舍和不放逸,那也就不能夠降伏掉舉和放逸;有漏善心中既然也有精進(jìn)和三根同出世道一樣,那應(yīng)當(dāng)就要有行舍和不放逸。凡是善心生起的時(shí)候,都是不會(huì)損害有情;因?yàn)?違背了害的能損法,所以才不害。

　　論上說(shuō):六位起十一種善法的話(huà),那是約增勝方面說(shuō)的。例如在決定位當(dāng)然是信增,止息染時(shí)有慚愧增,于善品位有精進(jìn)三根增,世間道時(shí)有輕安增,于出世道有行舍和不放逸增,攝眾生時(shí)有不害增。論中說(shuō)“依彼彼增,作此此說(shuō)”,就是這個(gè)意思。明白了這個(gè)道理,就知前面那種說(shuō)法是不對(duì)的了。

　　【應(yīng)說(shuō)信等十一法中,十遍善心,輕安不遍。要在定位,方有輕安。調(diào)暢身心,余位無(wú)故。決擇分說(shuō):十善心所,定不定(P520)地,皆遍善心。定地心中,增輕安故。有義:定加行,亦得定地名。彼亦微有調(diào)暢義故。由斯欲界亦有輕安。不爾,便違本地分說(shuō),信等十一,通一切地。有義:輕安唯在定有。由定滋養(yǎng),有調(diào)暢故。論說(shuō)欲界諸心心所,由闕輕妄,名不定地。說(shuō)一切地有十一者,通有尋伺等三地皆有故。】

　　照上面的道理看來(lái),我們應(yīng)當(dāng)說(shuō):十一種善心所中有十種是遍一切善心的。只有輕安不遍,因?yàn)橐�在定位的時(shí)候方有輕安,調(diào)暢身心,其余的位子沒(méi)有。在《瑜伽師地論決擇分》里面說(shuō):十種善心所無(wú)論是在色界和無(wú)色界的定位中、欲界的散亂位中都遍通的,唯有在色無(wú)色界定心位中增加輕安一種。

　　有一家說(shuō):《決擇分》說(shuō)的定地增輕安,不必根本定才有,就是在定前加行位的時(shí)候,也得定地的名字,因?yàn)樗�也有一點(diǎn)微微的調(diào)暢。由這一種道理,可見(jiàn)欲界也有輕安。如果不是這樣的話(huà),那又違背了《瑜伽師地論本地(P521)分》中所說(shuō)的“信等十一種善法是通于三界九地”的道理了。

　　又有一家說(shuō):輕安,唯有在定地才有。因?yàn)橛啥ǖ淖甜B(yǎng),所以能夠調(diào)養(yǎng)身心,論上面也說(shuō):一切的心王和心所因?yàn)槿鄙倭溯p安,所以叫做不定地。然又說(shuō)一切地都有十一種善法,那是對(duì)欲界和初禪的有尋有伺地和大梵天王的無(wú)尋唯伺地以及二禪以上的無(wú)尋無(wú)伺地說(shuō)的,這三地都有輕安相。

　　【此十一種,前已具說(shuō)。第七八識(shí),隨位有無(wú)。第六識(shí)中,定位皆具。若非定位,唯闕輕妄。有義:五識(shí)唯有十種,自性散動(dòng),無(wú)輕安故。有義:五識(shí)亦有輕安。定所引善者,亦有調(diào)暢故。成所作智俱,必有輕安故。】

　　這十一種善心所在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,七識(shí)和八識(shí)在有漏位統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有;到了無(wú)漏的時(shí)候,那通通都是有的。至于第六意識(shí),若在定位十一種都有;如果不是定位,那只有十種,要除了輕安。有一家說(shuō):前五識(shí)只有十種,它們的自性是散動(dòng)的,所以要除了輕安。又有一家說(shuō):前五識(shí)也有輕安。如果是定所引起的善,也有調(diào)和暢快的身心。前五識(shí)如果轉(zhuǎn)成成所作智的時(shí)候,(P522)必定是有輕安。

　　【此善十一,何受相應(yīng)?十、五相應(yīng)。一、除憂(yōu)苦。有逼迫受,無(wú)調(diào)暢故。此與別境皆得相應(yīng)。信等欲等,不相違故。十一唯善。輕安非欲,余通三界。皆學(xué)等三。非見(jiàn)所斷。瑜伽論說(shuō):信等六根,唯修所斷,非見(jiàn)所斷。余門(mén)分別,如理應(yīng)思�！�

　　這十一種善心所在苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍的五受之中,和那一個(gè)相應(yīng)?有十個(gè)都和五受相應(yīng),只有一個(gè)輕安不通五受。因?yàn)槲迨苤械膽n(yōu)受和苦受是逼迫性的,不能調(diào)暢身心,所以輕安只和樂(lè)、喜、舍三受相應(yīng)。

　　這十一種善心所都和五個(gè)別境心所相應(yīng)的,因?yàn)樾诺仁�一個(gè)和欲等五個(gè),它們的體性是不會(huì)相違的。這十一種在三性之中當(dāng)然是屬于善性。十一種,欲界要除去輕安,其余則通于三界。這十一善法,無(wú)論是有學(xué)的圣人、無(wú)學(xué)的圣人,乃至非學(xué)的一切凡夫,通通都有。

　　在三斷之中,這十一種善法都不是見(jiàn)道所斷,因?yàn)樗鼈儾煌�分別煩惱相應(yīng)。在《瑜伽師地論》上有這樣說(shuō):信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根、未(P523)知當(dāng)知根這六種根,但是修道所斷,這是指有漏善及無(wú)漏加行善說(shuō)的。若是無(wú)漏善,當(dāng)然是非所斷。上面十一種善法用九門(mén)來(lái)分別,至于其余的分別,只好自己去研究。

　　【如是已說(shuō)善位心所。煩惱心所,其相云何?頌曰:煩惱謂貪瞋,癡慢疑惡見(jiàn)。論曰:此貪等六,性是根本煩惱攝故,得煩惱名。云何為貪?于有有具,染著為性。能障無(wú)貪,生苦為業(yè)。謂由愛(ài)力,取蘊(yùn)生故。云何為瞋?于苦苦具,憎恚為性。能障無(wú)瞋,不安隱性。惡行所依為業(yè)。謂瞋必令身心熱惱,起諸惡業(yè),不善性故,云何為癡?于諸理事,迷闇為性。能障無(wú)癡,一切雜染,所依為業(yè)。謂由無(wú)明,起疑邪見(jiàn),貪等煩惱,隨煩惱業(yè),能招后生,雜染法故。云何為慢?恃己于他,高舉為性。能障不慢,生苦為業(yè)。謂若有慢,于德有德,心不謙下。由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮,受諸苦故。此慢差別,(P524)有七九種。謂于三品,我德處生。一切皆通見(jiàn)修所斷。圣位我慢既得現(xiàn)行,慢類(lèi)由斯起亦無(wú)失。云何為疑?于諸諦理,猶豫為性。能障不疑,善品為業(yè)。謂猶豫者,善不生故�！�

　　如是上面已經(jīng)把善心所說(shuō)過(guò)了。然而煩惱心所的義相又是怎么樣呢?頌上面說(shuō):煩惱第一是貪,第二是瞋,第三是癡,第四是慢,第五是疑,第六是惡見(jiàn)。

　　論上面說(shuō):這貪等六種的體性是屬于根本煩惱所攝,所以得到煩惱的名稱(chēng)。

　　怎樣叫做貪呢?就是愛(ài)著三有(三界)有具(依報(bào)),故貪以染著為體。貪能障礙無(wú)貪,因此就生起了許多痛苦,故苦為它的業(yè)用。這就是說(shuō),由貪愛(ài)的力量生起了苦痛充滿(mǎn)的五取蘊(yùn)的身體了。

　　怎樣叫做瞋呢?就是對(duì)于三界的苦果以及身體的苦具,生出了一種憎恚,瞋即以此僧恚為體性。能障礙無(wú)瞋,所以自己總覺(jué)得不安隱,一切的惡(P525)行都是依托,這就是瞋的業(yè)用了。有了瞋心的人,必定令身心生起了熱惱,那一定會(huì)生起一切的惡業(yè),不善的體性。

　　怎樣叫做癡呢?就是對(duì)于一切的真理和實(shí)事,統(tǒng)統(tǒng)都迷昧闇蔽了。這迷昧闇蔽便是癡的體性。能夠障礙無(wú)癡,所以一切有漏的雜染法都是依托癡,這就是癡的業(yè)用了。癡就是無(wú)明的別號(hào),由無(wú)明的原故,才會(huì)生起疑和邪見(jiàn),然后貪瞋等煩惱以及一切隨煩惱業(yè),也就能夠招感后生的雜染不清凈的法了。

　　怎樣叫做慢呢?就是仗恃自己,貢高我慢為它的體性;能障礙不慢,所以生出了許多痛苦。就是說(shuō):設(shè)若有了高慢的人,對(duì)于三寶真凈德中以及超過(guò)自己有德之人,自己的心不肯謙讓卑下,由此造業(yè)受報(bào),生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮,因此便感受種種的苦惱。

　　如果把慢分類(lèi)來(lái)說(shuō):差別有七種或九種。七種慢是:(1)慢,(2)過(guò)慢,(3)慢過(guò)慢,(4)我慢,(5)增上慢,(6)卑劣慢,(7)邪慢。甚么叫做慢?就是對(duì)于不如我的人固然是看他不起,就是同我一樣的人,我也是看他不起。怎樣叫做(P526)過(guò)慢?明明是人家同我一樣,我以為總要比他好一點(diǎn),或者人家比我好得多,我總以為同他一樣。怎樣叫做慢過(guò)慢?明明人家勝過(guò)我?我反過(guò)來(lái)說(shuō):我要超過(guò)他�！眻�(zhí)著這身心以為有實(shí)我,所以叫做我慢。沒(méi)有得到道果,自己以為得到;沒(méi)有證到涅槃,自己以為證到,這叫做增上慢。在有德學(xué)的人前自甘卑劣,這叫做卑劣慢。沒(méi)有道德,自己總以為有德,這叫做邪慢。

　　九慢是:(1)我勝慢類(lèi),(2)我等慢類(lèi),(3)我劣慢類(lèi),(4)有勝我慢類(lèi),(5)有等我慢類(lèi),(6)有劣我慢類(lèi),(7)無(wú)勝我慢類(lèi),(8)無(wú)等我慢類(lèi),(9)無(wú)劣我慢類(lèi)。這九種:(1)是過(guò)慢,(2)是慢,(3)是卑劣慢,(4)是慢,(5)是慢,(6)是過(guò)慢,(7)是慢,(8)是過(guò)慢,(9)是卑劣慢。

　　問(wèn):“甚么叫做三品我德處生?”答:“依六事生慢。那六事呢?(1)劣有情,(2)等有情,(3)勝有情,(4)內(nèi)取蘊(yùn),(5)已得未得顛倒,(6)妄謂功德顛倒�！�

　　上面這些慢,或依分別而起,那是見(jiàn)道所斷;或依俱生而有,那是修道所斷。到了羅漢的圣位,我慢既然還要現(xiàn)行,那末,慢類(lèi)由此,就是生起也沒(méi)有過(guò)失。(P527)

　　怎樣叫做疑呢?就是對(duì)于真實(shí)的道理他懷疑著:“到底是有呢?還是沒(méi)有呢?”這種猶豫不決就是疑的體性,能夠障礙不疑的善品就是它的業(yè)用。就是說(shuō),凡是猶豫不信的人,善法是不容易生起的。

　　【有義:此疑以慧為體。猶豫簡(jiǎn)擇,說(shuō)為疑故。毗助未底,是疑義故。末底般若,義無(wú)異故。有義:此疑別有自體,令慧不決,非即慧故。瑜伽論說(shuō):六煩惱中,見(jiàn)世俗有,即慧分故。余是實(shí)有,別有性故。毗助未底,執(zhí)慧為疑。毗助若南,智應(yīng)如識(shí)。界由助力,義便轉(zhuǎn)變。是故此疑,非慧為體�！�

　　說(shuō)到疑的體,有兩家說(shuō)法不同,第一家說(shuō):疑是以慧為體。就是對(duì)于所觀察的境界有一種猶豫的簡(jiǎn)擇,所以叫做疑。好像說(shuō)“毗助末底”,毗是比的意思,助是輔助,末底是慧,合起來(lái)是比益輔助于慧。既然是輔助于慧,那當(dāng)然就是慧。疑,就是因?yàn)橛辛巳疚鄣幕?才會(huì)生疑。末底和般若都是印度語(yǔ),意思是相同,都是叫做慧。

　　又有一家說(shuō):疑是另外有自體的。因?yàn)橐墒悄軌蛄罨鄄粵Q定的,所以疑(P528)并不就是慧。好像《瑜伽師地論》上說(shuō):六個(gè)根本煩惱之中,不正見(jiàn)是世俗的假有,它也是屬于邪慧的一分所攝,其余的五個(gè)根本煩惱是自己有實(shí)體的。你如果執(zhí)著毗助末底就是慧,那末,毗助若南就是智了。若南是印度語(yǔ),意思就是智。例如識(shí)是識(shí),智是智,你不能因?yàn)檗D(zhuǎn)識(shí)成智這句話(huà),說(shuō)識(shí)就是智。所以說(shuō),不是因?yàn)椤氨纫孑o助”,就把疑的義轉(zhuǎn)變成慧,那豈不是好像有“比益輔助”的義,就把識(shí)的義轉(zhuǎn)變就成了智嗎?因此就可以知道,疑不是以慧為體的。

　　【云何惡見(jiàn)?于諸諦理,顛倒推求,染慧為性。能障善見(jiàn),招苦為業(yè)。謂惡見(jiàn)者,多受苦故。此見(jiàn)行相,差別有五:一薩迦耶見(jiàn)。謂于五取蘊(yùn),執(zhí)我我所,一切見(jiàn)趣,所依為業(yè)。此見(jiàn)差別,有二十句,六十五等,分別起攝�！�

　　怎樣叫做惡見(jiàn)呢?就是對(duì)于一切的諦理,去顛倒推求,所以它是以染慧為體的。這惡見(jiàn)是能障善見(jiàn)的,起惑造業(yè)招感苦報(bào)就是惡見(jiàn)的業(yè)用,有惡見(jiàn)的人必多受苦。這惡見(jiàn)如果把它分開(kāi)來(lái)說(shuō),它的行相有五種差別。(P529)

　　第一種叫做薩迦耶見(jiàn),薩迦耶是印度語(yǔ),譯成華言是我或身,合起來(lái)叫做我見(jiàn)或身見(jiàn)。就是在這五取蘊(yùn)的身上,執(zhí)著為我的主宰,或執(zhí)著為所有的一切物。我見(jiàn)為一切邪見(jiàn)的依托處,這就是它的業(yè)用。這邪見(jiàn)的差別分開(kāi)來(lái)有二十句,再分還有六十五種。這些邪見(jiàn)都是由邪師邪教以及邪思惟,后來(lái)分別而生起的,并不是本來(lái)就有。

　　這二十句,或六十五的算法,是從五蘊(yùn)積起說(shuō)的。例如色蘊(yùn)有四句:(1)色是我,(2)我有色,(3)色屬我,(4)我在色中。色蘊(yùn)是這樣,其余的受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)也是一樣,不過(guò)把字面子換一換就是。好像說(shuō):(1)識(shí)是我,(2)我有識(shí),(3)識(shí)屬我,(4)我在識(shí)中。這樣五蘊(yùn)豈不是成了二十句嗎?

　　六十五的算法是一蘊(yùn)為我,其余的四蘊(yùn)就計(jì)為我所,有三種:(1)我瓔珞,(2)我僮仆,(3)我器物。一蘊(yùn)有三,四蘊(yùn)有十二,再加上一個(gè)我,所以我和我所合起來(lái)就有十三了。五蘊(yùn)有六十個(gè)我所見(jiàn),有五個(gè)我見(jiàn),就成了六十五見(jiàn)。這些我見(jiàn)和我所見(jiàn)都是由邪分別而生起的。(P530)

　　【二邊執(zhí)見(jiàn)。謂即于彼,隨執(zhí)斷常,障處中行,出離為業(yè)。此見(jiàn)差別,諸見(jiàn)趣中,有執(zhí)前際,四遍常論:一分常論。及計(jì)后際,有想十六,無(wú)想俱非,各有八論,七斷滅論等。分別起攝�！�

　　第二種叫做邊執(zhí)見(jiàn),這邊執(zhí)見(jiàn)就在身見(jiàn)上或者執(zhí)常,或者執(zhí)斷,障礙中道的行相,它的業(yè)用使人不得出離三界苦海。這邊執(zhí)見(jiàn)的差別,頭緒很多,總括起來(lái)不出四十七種:常見(jiàn)四十、斷見(jiàn)七種。

　　(甲)四種遍常

　　(1)心境常:他研究?jī)?nèi)心外境,在二萬(wàn)劫內(nèi)能知一切眾生,死此生彼,相續(xù)不斷,故以為常。二萬(wàn)劫前,他無(wú)所知。

　　(2)四大常:他研究地、水、火、風(fēng)之堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大之性,是常住不滅。他能見(jiàn)到四萬(wàn)劫內(nèi)的眾生,死此生彼,相續(xù)不斷,故以為常。見(jiàn)量超前一倍,而四萬(wàn)劫外亦復(fù)不知。(P531)

　　(3)八識(shí)常:他研究眼、耳、鼻、舌、身、意以及第七第八,這八識(shí)的體性是常住不滅。他能見(jiàn)到八萬(wàn)劫內(nèi)的眾生,死此生彼,相續(xù)不斷,故以為常,見(jiàn)量復(fù)倍于前,而八萬(wàn)劫外冥無(wú)所知。

　　(4)想盡常:他研究的想陰已盡,他以為想心既滅,而不生不滅常住的真心自然顯現(xiàn)。而見(jiàn)量不大,不能超出二萬(wàn)劫之外。綜上四種,見(jiàn)量的范圍大小雖然不同,而在所見(jiàn)的范圍,總以是常,所以叫做四遍常論。

　　(乙)四一分常

　　(1)神我常:他以為神我是常,一切眾生是無(wú)常,所以叫做一分常。

　　(2)四禪常:他以為欲界以及色界的初二三禪,都被火、水、風(fēng)三大災(zāi)所壞,所以是無(wú)常。而第四禪以上不被三大災(zāi)所壞,所以是常,這也是一分常。

　　(3)細(xì)心常:他以為不但世界是無(wú)常,連身體也是無(wú)常。唯有微細(xì)小我的心是常住,這也是一分常。

　　(4)行陰常:他以為色、受、想三陰已盡是無(wú)常,而行陰是常在川流不息的,所以是常,這也是一分常。前面是四種遍常,這里是四種一分常,所以(P532)都是屬于常見(jiàn)。是推究前際不可得,只在現(xiàn)在見(jiàn)量中,妄計(jì)遍�；蛞环殖�。以下是屬于斷見(jiàn)論者,是推究后際不可得,所以作此斷滅論。

　　(丙)十六有相

　　(1)色陰:①色是我,②我有色,③色屬我,④我在色中。

　　(2)受陰:①受是我,②我有受,③受屬我,④我在受中。

　　(3)想陰:①想是我,②我有想,③想屬我,④我在想中。

　　(4)行陰:①行是我,②我有行,③行屬我,④我在行中。他是窮至行陰為止,未至識(shí)陰,故成十六。我有色,就是我大色小,色在我中。色屬我,就是離色有我。我在色中,就是色大我小,我在色中。這是見(jiàn)行陰無(wú)盡,以為色、受、想三陰亦無(wú)盡,同成有相,故名十六有相。

　　(丁)八種無(wú)相

　　(1)見(jiàn)其色滅,形無(wú)所因,色陰無(wú)相。

　　(2)觀其想滅,心無(wú)所系,想陰無(wú)相。

　　(3)知其受滅,無(wú)復(fù)連綴,受陰無(wú)相。(P533)

　　(4)推知行滅,亦復(fù)是無(wú),行陰無(wú)相�，F(xiàn)在既無(wú),死后亦無(wú),故成八種無(wú)相。前面是見(jiàn)行陰有相,所以計(jì)色、受、想三陰亦有相。這是見(jiàn)色、受、想三陰既無(wú)相,所以連行陰亦無(wú)相,故名八種無(wú)相。

　　(戊)八種俱非

　　(1)色陰已滅,是無(wú)相;然與行陰同,故有相。

　　(2)受陰已滅,是無(wú)相;然與行陰同,故有相。

　　(3)想陰已滅,是無(wú)相;然與行陰同,故有相。

　　(4)行陰未滅,是有相;然與三陰同,故無(wú)相。

　　因行陰未滅是有,故計(jì)色、受、想三陰雖滅亦是有。因色、受、想三陰已滅既是無(wú),就計(jì)行陰雖未滅亦是無(wú)。一陰既有二種有相無(wú)相,四陰各有二種有相無(wú)相,所以成了八種俱非;俱非者,即非有相,非無(wú)相也。上面四十種是計(jì)常,所以是常見(jiàn)。下面七種是計(jì)斷,所以是斷見(jiàn)。

　　(己)七種斷滅

　　(1)或計(jì)身滅,是四大洲,五趣雜居地。(P534)

　　(2)或欲盡滅,是六欲天。

　　(3)或苦盡滅,是初禪天,離生喜樂(lè)地。

　　(4)或極樂(lè)滅,是二禪天,定生喜樂(lè)地。

　　(5)或極樂(lè)滅,是三禪天,離喜妙樂(lè)地。

　　(6)或極舍滅,是四禪天,舍念清凈地。

　　(7)或極舍滅,是四空天。

　　此七種雖有近遠(yuǎn)久暫之不同,然斷滅則一也。如有源之水較久,無(wú)源之水則暫,而水之干涸終有一日則同。一般人計(jì)沒(méi)有輪回,就是此種見(jiàn)解,他根本上就不知道人間以上還有天人,即此身死后,亦復(fù)斷滅。這四十七種常見(jiàn)和斷見(jiàn)都是由我見(jiàn)而起,是由分別而起的。

　　【三邪見(jiàn)。謂謗因果,作用實(shí)事,及非四見(jiàn),諸余邪執(zhí),如增上緣。名義遍故。此見(jiàn)差別,諸見(jiàn)趣中,有執(zhí)前際二無(wú)因論。四有邊等,不死矯亂,及計(jì)后際五現(xiàn)涅槃�；蛴�(jì)自在世主釋(P535)梵,及余物類(lèi),常恒不易�；蛴�(jì)自在等,是一切物因。或有橫計(jì),諸邪解脫�；蛴型龍�(zhí),非道為道。諸如是等,皆邪見(jiàn)攝�！�

　　第三是邪見(jiàn):(1)謗因果,(2)謗作用,(3)謗實(shí)事。這種人他說(shuō)“沒(méi)有施者,也沒(méi)有受者,更沒(méi)有祠祀”,這叫做謗因。“也沒(méi)有善行的果報(bào)和惡行的果報(bào)”,這叫做謗果。“沒(méi)有善行也沒(méi)有惡行”,這叫做謗作用。“沒(méi)有父母,也沒(méi)有化生的中陰身,世間也沒(méi)有真阿羅漢”,這叫做壞實(shí)事。除了(1)我見(jiàn),(2)邊見(jiàn),(3)見(jiàn)取見(jiàn),(4)戒禁取見(jiàn),這四見(jiàn)所不攝的,其余的執(zhí)見(jiàn)都?xì)w邪見(jiàn)所攝。好像四緣中:(1)因緣,(2)所緣緣,(3)等無(wú)間緣,這三緣所不攝的,都?xì)w增上緣所攝一樣。因?yàn)樗�的名義比較普遍寬大些。這邪見(jiàn)的差別,在諸見(jiàn)趣中有執(zhí)前際的,有執(zhí)后際的。執(zhí)前際的有:

　　(庚)二種無(wú)因

　　(1)本無(wú)因:他能見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi),一切眾生死此生彼,八萬(wàn)劫外冥無(wú)所知。(P536)他說(shuō)過(guò)去本來(lái)無(wú)因,一切眾生是無(wú)因而有,這叫做本無(wú)因。

　　(2)末無(wú)因:他說(shuō):“人生人,鳥(niǎo)生鳥(niǎo),烏鴉是黑的,白鶴是白的,人是豎的,畜是橫的,白鶴不是洗白的,烏鴉不是染烏的,這一切的一切從八萬(wàn)劫以來(lái)都沒(méi)有改移過(guò)�！边@叫做末無(wú)因。

　　(辛)四種有邊

　　(1)約三世說(shuō)。他說(shuō):過(guò)去的已滅,未來(lái)又未生,這是有邊。現(xiàn)在念念相續(xù),所以是無(wú)邊。

　　(2)約見(jiàn)聞?wù)f。他說(shuō):我只看見(jiàn)八萬(wàn)劫以?xún)?nèi)的事情,八萬(wàn)劫以外的事情我見(jiàn)不到。所以見(jiàn)得到的是有邊,見(jiàn)不到的是無(wú)邊。

　　(3)約彼我說(shuō)。他說(shuō):我能遍知一切眾生,所以得無(wú)邊性。而一切眾生現(xiàn)我知中,故是有邊。

　　(4)約生滅說(shuō)。他說(shuō):想陰以前,半屬于生。行陰以后,半屬于滅。所以生是有邊,滅是無(wú)邊。他把行陰空寂當(dāng)做無(wú)限際之勝性,這是執(zhí)后際的邪見(jiàn)論。(P537)

　　(壬)四種矯亂

　　(1)八亦矯亂:他說(shuō):一生所答人的話(huà),最好是兩可,不要肯定。例如問(wèn)生滅,你答“亦生亦滅”。問(wèn)有無(wú),你答“亦有亦無(wú)”。問(wèn)增減,你答“亦增亦減”。一生能夠這樣答話(huà),死了之后,就可生到天上永遠(yuǎn)的不死。

　　(2)惟無(wú)矯亂:這種人更好笑!無(wú)論問(wèn)他甚么話(huà),他只答一個(gè)無(wú)字,除了無(wú)字之外他甚么也不說(shuō)。

　　(3)惟是矯亂:這種人剛剛又和前相反,他一生只答一個(gè)是字,除了是字之外,甚么也不說(shuō)。

　　(4)有無(wú)矯亂:他說(shuō):亦有即是亦無(wú),如冰是水;亦無(wú)不是亦有,如水非冰。總言之,這四種人是非不明,皂白不清,堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn),糊涂亂說(shuō)。

　　(癸)五種涅槃

　　(1)或以欲界,生愛(ài)慕故。

　　(2)或以初禪,性無(wú)憂(yōu)故。

　　(3)或以二禪,心無(wú)苦故。(P538)

　　(4)或以三禪,極悅隨故。

　　(5)或以四禪,苦樂(lè)雙亡。他們把這五樣各執(zhí)一見(jiàn),以為快樂(lè)就是涅槃。

　　以上四種遍常、四一分常、十六有相、八種無(wú)相、八種俱非、七種斷滅、二種無(wú)因、四種有邊、四種矯亂、五種涅槃,總名六十二見(jiàn)。除六十二見(jiàn)之外,還有計(jì)自在天王、常釋、梵王以及其余的物類(lèi),是常恒不變易的,說(shuō)上面這些天王,是萬(wàn)物的因,話(huà)頭還多得很,邪解脫、邪道,亂七八糟,這些執(zhí)著都是邪見(jiàn)所攝。(以上六十二見(jiàn)是參考《楞嚴(yán)經(jīng)》行陰魔錄出)

　　【四見(jiàn)取。謂于諸見(jiàn),及所依蘊(yùn),執(zhí)為最勝,能得清凈。一切斗諍,所依為業(yè)。五戒禁取。謂于隨順,諸見(jiàn)戒禁,及所依蘊(yùn),執(zhí)為最勝,能得清凈。無(wú)利勤苦,所依為業(yè)。然有處說(shuō):執(zhí)為最勝名為見(jiàn)取。執(zhí)能得凈,名戒取者,是影略說(shuō),或隨轉(zhuǎn)門(mén)。不爾,如何非滅計(jì)滅,非道計(jì)道,說(shuō)為邪見(jiàn),非二取攝?】

　　第四是見(jiàn)取,它是在邊見(jiàn)和邪見(jiàn)上或所依托的五蘊(yùn)身上,隨執(zhí)一種,以(P539)為是最殊勝的因,將來(lái)能得清凈的果。所以一切斗諍、彼此互謗都從此而起,這就是它的業(yè)用。

　　第五是戒禁取,持戒守禁本是好事,然而,因?yàn)樗鼈兪请S順邪見(jiàn)而生起的:或持牛戒而吃草,或持狗戒而瞰糞,乃至拔發(fā)、眠針、臥棘、火炙、薰鼻種種慢性的自殺,以為是修行,或者以他所依的五蘊(yùn)身執(zhí)為是最勝無(wú)上,能夠得清凈的果報(bào),這叫做無(wú)益的苦行,就是它們所依的業(yè)用。

　　然而有許多經(jīng)論上說(shuō):“執(zhí)為最勝,叫做見(jiàn)取。執(zhí)能得凈,叫做戒取�！边@樣的分法是影略而說(shuō)的,或者,是隨順小乘的教理。其實(shí),無(wú)論是見(jiàn)取和戒取,都是一樣的執(zhí)為最勝和執(zhí)能得凈,如果不是這樣的話(huà),為甚么經(jīng)論上又說(shuō)“不是真正的涅槃,他以為是真正的涅槃——非滅計(jì)滅。不是無(wú)漏的圣道,他以為是無(wú)漏的圣道——非道計(jì)道。這兩種都是第三邪見(jiàn)所攝,不是見(jiàn)取和戒取所攝”呢?可見(jiàn)是互相影略啊。

　　【如是總別十煩惱中:六通俱生,及分別起。任運(yùn)思察,俱得(P540)生故。疑,后三見(jiàn),唯分別起。要由惡友及邪教力,自審思察,方得生故。邊執(zhí)見(jiàn)中,通俱生者。有義:唯斷。常見(jiàn)相粗,惡友等力,方引生故。瑜伽等說(shuō):何邊執(zhí)見(jiàn),是俱生耶?謂斷見(jiàn)攝。學(xué)現(xiàn)觀者,起如是怖!今者我我何所在耶?故禽獸等,若遇違緣,皆恐我斷,而起驚怖。有義:彼論依粗相說(shuō):理實(shí)俱生,亦通常見(jiàn),謂禽獸等。執(zhí)我常存熾然造集,長(zhǎng)時(shí)資具。故顯揚(yáng)等諸論皆說(shuō):于五取蘊(yùn),執(zhí)斷計(jì)常,或是俱生,或分別起。】

　　貪、瞋、癡、慢、疑為總,不正見(jiàn)中再分五種為別。這十種煩惱之中貪、瞋、癡、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)這六種如果是任運(yùn)而起的,則屬于俱生;設(shè)若是思察而起的,則屬于分別。疑、邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取這四種完全是屬別起,因?yàn)檫@四種要由惡友及邪教力,還要自已去思惟一回,才可以生起,所以叫做分別起。(P541)

　　邊執(zhí)見(jiàn)中通俱生起的,有兩家說(shuō)法不同。頭一家說(shuō):俱生起的只通于斷見(jiàn),不通于常見(jiàn)。因?yàn)槌Ｒ?jiàn)的行相很粗,要由惡友和邪教的力才能夠引生。《瑜伽師地論》上也說(shuō):邊見(jiàn)中的斷常二見(jiàn)那一種是俱生起的呢?答:是斷見(jiàn)。怎樣知道斷見(jiàn)是俱生起的呢?例如在見(jiàn)道以前他們學(xué)現(xiàn)觀行的人,分別現(xiàn)起的煩惱他們已經(jīng)伏往而不起了,然而他們心中還有怖畏、恐怕,即如果沒(méi)有了我,那豈不是斷滅了嗎?這不是分別起的,可見(jiàn)是俱生而起的斷見(jiàn)啰。如果不相信,我們可以拿禽獸來(lái)比例就可以知道:如果它們遇到了違緣,斷它們生命的時(shí)候,它們也就驚慌恐怖起來(lái),這不是怕斷滅的一個(gè)很好的證明么?

　　第二家說(shuō):《瑜伽師地論》中認(rèn)為斷見(jiàn)是俱生而起的,那不過(guò)是依粗顯的行相來(lái)說(shuō)的,在理上講起來(lái),其實(shí)常見(jiàn)也有俱生而起的。怎樣知道常見(jiàn)也有俱生起的呢?就拿你現(xiàn)在舉的禽獸來(lái)說(shuō)罷,它們所以怕死,就是要生命常存,況且有許多動(dòng)物,都是多積集資糧,好像蜜蜂、老鼠、螞蟻、許多鳥(niǎo)雀,儲(chǔ)蓄著許多食物,這不都是希望生命長(zhǎng)久的一個(gè)證明嗎?在《顯揚(yáng)圣教論》(P542)上也有這樣的說(shuō)法:這種人在五取蘊(yùn)的身上或執(zhí)斷或執(zhí)常,有俱生起的,也有分別起的�！边@明明常見(jiàn)也有俱生起的,你為甚么單說(shuō)斷見(jiàn)才有俱生起的呢?

　　【此十煩惱,誰(shuí)幾相應(yīng)?貪與瞋疑,定不俱起,愛(ài)憎二境,必不同故。于境不決,無(wú)染著故。貪與慢見(jiàn),或得相應(yīng)。所愛(ài)所陵,境非一故。說(shuō)不俱起。所染所恃,境可同故。說(shuō)得相應(yīng)。于五見(jiàn)境,皆可愛(ài)故,貪于五見(jiàn),相應(yīng)無(wú)失。瞋與慢疑,或得俱起。所嗔所恃,俱非一故,說(shuō)不相應(yīng)。所蔑所憎,境可同故,說(shuō)得俱起。初猶豫時(shí),未憎彼故,說(shuō)不俱起。久思不決,便憤發(fā)故,說(shuō)得相應(yīng)。疑順違事,隨應(yīng)亦爾。瞋與二取,必不相應(yīng)。執(zhí)為勝道,不憎彼故。此與三見(jiàn),或得相應(yīng)。于有樂(lè)蘊(yùn),起身常見(jiàn),不生憎故。說(shuō)不相應(yīng)。于有苦蘊(yùn),起身常見(jiàn),生憎恚故,說(shuō)得俱起。斷見(jiàn)翻此,說(shuō)瞋有無(wú)。邪見(jiàn)(P543)誹撥,惡事好事,如次說(shuō)瞋,或無(wú)或有。慢于境定,疑則不然,故慢與疑,無(wú)相應(yīng)義。慢與五見(jiàn),皆容俱起。行相展轉(zhuǎn),不相違故。然與斷見(jiàn),必不俱生。執(zhí)我斷時(shí),無(wú)陵恃故。與身邪見(jiàn)一分亦爾。疑不審決,與見(jiàn)相違,故疑與見(jiàn)。定不俱起。五見(jiàn)展轉(zhuǎn),必不相應(yīng)。非一心中,有多慧故。癡與九種,皆定相應(yīng)。諸煩惱生,必由癡故�！�

　　這十種煩惱那一個(gè)和那一個(gè)是相應(yīng),那一個(gè)和那一個(gè)不相應(yīng),請(qǐng)你分別清楚!

　　貪和瞋以及疑決定不會(huì)同起的,因?yàn)樨澋木辰缡菒?ài),瞋的境界是憎,所以愛(ài)憎兩種境界必定不會(huì)同起。疑的境界是猶豫不決,不決定的境界是不會(huì)貪著的,所以貪和瞋以及疑是不同起的。

　　貪和慢以及見(jiàn)或者可以相應(yīng)的,怎樣叫做或呢?或字是不定的意思,或可或不可。因?yàn)樨澥撬鶒?ài),慢是所陵,愛(ài)敬和欺陵境界既不是一種,當(dāng)然不(P544)會(huì)相應(yīng)。然而,所貪染的是愛(ài)他物,所仗持的是愛(ài)已物,愛(ài)物的境界既然是同,所以又說(shuō)可以相應(yīng)。五種邪見(jiàn)都是自已可愛(ài)的境界,所以貪和五見(jiàn)是可以相應(yīng),不會(huì)有過(guò)失的。

　　瞋和慢以及疑或者可以相應(yīng)的,因?yàn)橐粋�(gè)是所瞋,一個(gè)是所恃。瞋和慢是兩樣性質(zhì),所以不會(huì)相應(yīng)。然而慢是輕蔑人,瞋是憎恚人,境界都是看人不起,所以同起。疑是猶豫,最初才猶豫的時(shí)候,還沒(méi)有憎他,說(shuō)不同起;如果久久不能決斷,脾氣也就會(huì)發(fā)起來(lái),所以又說(shuō)它是可以相應(yīng)的。疑順違事,設(shè)若對(duì)于順事最初猶豫的時(shí)候,以及對(duì)于違事久思也不能決斷,那就不會(huì)起瞋,說(shuō)它是不相應(yīng)。設(shè)若對(duì)于順事久思也不能決斷,對(duì)于違事最初就有猶豫,那就有瞋心生起,這就叫做相應(yīng),所以說(shuō)“隨應(yīng)亦爾”。瞋和見(jiàn)取以及戒取它們是必不相應(yīng)的,因?yàn)樗麄兌�種人執(zhí)著自已的見(jiàn)解是很對(duì),那里會(huì)有瞋呢?所以是沒(méi)有相應(yīng)的意義。然而瞋對(duì)于我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)有相應(yīng),有不相應(yīng),甚么原因呢?設(shè)若對(duì)于快樂(lè)的五蘊(yùn)身生起一種常見(jiàn),那當(dāng)然不會(huì)生瞋,說(shuō)它不相應(yīng);設(shè)若對(duì)于受苦的五蘊(yùn)身生起一種憎恚心,那和瞋又得相(P545)應(yīng),所以說(shuō),瞋和常見(jiàn)又可以同起。瞋和斷見(jiàn)對(duì)上面的常見(jiàn)又剛剛相反,就是對(duì)于樂(lè)身斷見(jiàn)生憎說(shuō)同瞋相應(yīng),對(duì)于苦身斷見(jiàn)不生憎,所以同瞋不相應(yīng)。瞋和邪見(jiàn)也有俱起不俱起兩種:邪見(jiàn)說(shuō)沒(méi)有五逆等惡事,它是沒(méi)有瞋,所以不俱起。邪見(jiàn)說(shuō)有施戒等善事,有瞋,說(shuō)有相應(yīng)。

　　慢和疑必不相應(yīng),因?yàn)槁�是�?duì)于境界已決定了,疑是對(duì)于境界未決定,所以慢和疑是不相應(yīng)。

　　慢和五見(jiàn)容許可以同起,因?yàn)樗鼈兊男邢嗍遣幌噙`的。就是說(shuō),凡有慢的人一定有己見(jiàn),凡有己見(jiàn)的人一定會(huì)有慢。

　　慢對(duì)斷見(jiàn)不會(huì)俱生,他既然說(shuō)“一死就永了”,那里還起甚么我慢?慢和身見(jiàn)以及邪見(jiàn)倒有一分,身見(jiàn)執(zhí)苦劣的五蘊(yùn)身,當(dāng)然沒(méi)有慢;若是快樂(lè)的五蘊(yùn)身,那就免不了慢,故說(shuō)一分。邪見(jiàn)的人他是撥無(wú)——沒(méi)有快樂(lè)的好事,那當(dāng)然也是沒(méi)有慢,所以慢和邪見(jiàn)也是不相應(yīng)的。

　　疑和五見(jiàn)決不相應(yīng)。疑是不審決,見(jiàn)是審決,所以相違,決定不俱起。五見(jiàn)它們自己和自己有相應(yīng)嗎?決定不會(huì)相應(yīng)的。因?yàn)橛幸?jiàn)一定有慧,一念(P546)中不能有兩個(gè)慧并起,所以五見(jiàn)是互不相應(yīng)的。

　　癡和貪瞋慢等九種都能相應(yīng),因?yàn)闊o(wú)論那一個(gè)煩惱生起,都免不了愚癡的無(wú)明來(lái)幫忙,所以癡和其余的九種決定是相應(yīng)的。

　　【此十煩惱,何識(shí)相應(yīng)?藏識(shí)全無(wú)。末那有四。意識(shí)具十。五識(shí)唯三。謂貪瞋癡,無(wú)分別故。由稱(chēng)量等,起慢等故。此十煩惱,何受相應(yīng)?貪瞋癡三,俱生分別,一切容與五受相應(yīng)。貪會(huì)違緣,憂(yōu)苦俱故。瞋遇順境,喜樂(lè)俱故。有義俱生分別起慢,容與非苦四受相應(yīng)。恃苦劣蘊(yùn),憂(yōu)相應(yīng)故。有義俱生,亦苦俱起。意有苦受,前已說(shuō)故。分別慢等,純苦趣無(wú),彼無(wú)邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業(yè)。要分別起,能發(fā)彼故�！�

　　貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見(jiàn)、戒這十種根本煩惱心所和八個(gè)識(shí)的心王,同那一識(shí)相應(yīng)呢?阿賴(lài)耶識(shí)只有五個(gè)遍行心所,所以和它們是不相應(yīng)。第七染污末那識(shí)只有我癡、我見(jiàn)、我慢、我貪四個(gè)根本煩惱,第六意識(shí)當(dāng)然統(tǒng)統(tǒng)都有。前五識(shí)只有俱生的貪、瞋、癡三個(gè),是分別起的,因?yàn)橐?P547)和慢以及不正見(jiàn)等,那都是由后來(lái)稱(chēng)量分別而起的。

　　這十種煩惱在五種受中和那一個(gè)受相應(yīng)呢?答:貪、瞋、癡三種無(wú)論是俱生的或分別的,和苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍五受通通都可以相應(yīng)。甚么原因呢?因?yàn)樨潗?ài)的時(shí)候,一下子遇到了違背的因緣,所以憂(yōu)和苦都來(lái)了;縱然是正在瞋怒的當(dāng)兒,這時(shí)候假定遇到了順境,也會(huì)轉(zhuǎn)憂(yōu)苦而成喜樂(lè)的。

　　至于慢,有兩家說(shuō)法。第一家說(shuō):“無(wú)論是俱生慢或分別慢,五受之中除了苦受,和四受一定是相應(yīng)�！被騿�(wèn):“慢的體性是仗恃高舉,那里有憂(yōu)受呢?”答:“因?yàn)橛锌嗍艿牧犹N(yùn)身,所以有憂(yōu)受相應(yīng)�！�

　　第二家說(shuō):俱生慢也有苦受俱起。因?yàn)橐庾R(shí)有苦受,前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。如果是分別慢,在純苦趣里面當(dāng)然是沒(méi)有,因?yàn)榉謩e慢是由邪師和邪教而起的,在純苦趣的三惡道中那里有邪師邪教呢?所以沒(méi)有分別慢。因?yàn)榧兛嗳さ娜龕旱浪麄儾荒茉煲�生惡趣的業(yè),要有邪師邪教邪分別,才可以發(fā)起分別慢,而造業(yè)受果。(P548)

　　【疑后三見(jiàn),容四受俱。欲疑無(wú)苦等,亦喜受俱故。二取若緣憂(yōu)俱見(jiàn)等,爾時(shí)得與憂(yōu)相應(yīng)故。有義:俱生身邊二見(jiàn),但與喜樂(lè)舍受相應(yīng)。非五識(shí)俱,唯無(wú)記故。分別二見(jiàn),容四受俱。執(zhí)苦俱蘊(yùn),為我我所,常斷見(jiàn)翻此,與憂(yōu)相應(yīng)故。有義:二見(jiàn)若俱生者:亦苦受俱。純受苦處,緣極苦蘊(yùn),苦相應(yīng)故。論說(shuō)俱生一切煩惱,皆于三受現(xiàn)行可得。廣說(shuō)如前,余如前說(shuō)。此依實(shí)義。隨粗相者,貪慢四見(jiàn),樂(lè)喜舍俱。瞋唯苦憂(yōu)舍受俱起。癡與五受,皆得相應(yīng)。邪見(jiàn)及疑,四俱除苦。貪癡俱樂(lè),通下四地。余七俱樂(lè),除欲通三。疑獨(dú)行癡,欲唯憂(yōu)舍,余受俱起,如理應(yīng)知�！�

　　疑、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)這四種除了苦受,容許有其余的四受俱起。問(wèn):“既然是疑,怎樣容許有喜受?”答:“欲界眾生的疑,他們還猶豫以為來(lái)世是沒(méi)有苦事,所以還有喜受相應(yīng)�！眴�(wèn):“見(jiàn)取見(jiàn)和戒禁取見(jiàn)為甚么(P549)還有憂(yōu)受呢?”試想:投灰、拔發(fā)、臥針、薰鼻、食草、食糞種種苦行,怎樣沒(méi)有憂(yōu)受呢?至于邪見(jiàn),那一定有喜受和憂(yōu)受俱起。

　　身見(jiàn)和邊見(jiàn)有兩家說(shuō)法不同。第一家說(shuō):如果是俱生的身見(jiàn)和邊見(jiàn),那是和喜、樂(lè)、舍三受相應(yīng)。問(wèn):為甚么不和苦受相應(yīng)呢?答:身見(jiàn)和邊見(jiàn)它完全是從分別而起,不和前五識(shí)相應(yīng)的,所以沒(méi)有苦受。問(wèn):二見(jiàn)為甚么又沒(méi)有憂(yōu)受呢?答:因?yàn)榫闵�二�?jiàn)是屬于有覆無(wú)記性,論上說(shuō):憂(yōu)根不是無(wú)記性。分別二見(jiàn),除了苦受以外,和其余的四受是相應(yīng)的。問(wèn):二見(jiàn)為甚么又有憂(yōu)受呢?答:他們怕苦身是常,又怕樂(lè)身是斷,所以都是有憂(yōu)受相應(yīng)。

　　第二家說(shuō):身見(jiàn)和邊見(jiàn)設(shè)若是俱生的二見(jiàn),應(yīng)當(dāng)也有苦受。甚么原因呢?因?yàn)槿龕旱兰兪芸嗟牡胤?他們是緣極苦五蘊(yùn)身,所以也有苦受相應(yīng)。論上面說(shuō):俱生一切煩惱都是和苦受、樂(lè)受、舍受三受現(xiàn)行的。要詳細(xì)知道內(nèi)容,那在前面第五卷里面說(shuō)三受的地方說(shuō)得很明白。

　　這是依據(jù)實(shí)在的意義來(lái)說(shuō)的。如果是隨從粗相來(lái)說(shuō)的話(huà),貪和慢以及身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)這六種,只有樂(lè)受、喜受、舍受俱起。瞋,唯(P550)有苦受、憂(yōu)受、舍受俱起。癡,它和五受都可以相應(yīng)。邪見(jiàn)及疑除開(kāi)了苦受,可以和其余的四受相應(yīng)。

　　貪、癡相應(yīng)的樂(lè)受在三界九地中,只有通欲界以及色界的初二三禪四地相應(yīng)。為甚么不通四禪以上呢?因?yàn)樗亩U以上唯有舍受啦。十種根本煩惱除了貪、瞋、癡三種以外,其余七種煩惱和樂(lè)受相應(yīng)的,只通初二三禪,因?yàn)檫@是意地的快樂(lè)。為甚么要除了欲界呢?因?yàn)橛�界的眾生沒(méi)有意地的快樂(lè)。為甚么又不說(shuō)瞋呢?因?yàn)樯�界和無(wú)色界是不行瞋的。同時(shí)欲界的瞋有甚么快樂(lè)呢?疑和獨(dú)行無(wú)明,欲界唯有憂(yōu)受和舍受。色界和無(wú)色界只有七種煩惱相應(yīng),疑和獨(dú)行無(wú)明或者和喜受苦受相應(yīng)。

　　【此與別境,幾互相應(yīng)?貪瞋癡慢,容五俱起。專(zhuān)注一境,得有定故。疑及五見(jiàn),各容四俱。疑除勝解,不決定故。見(jiàn)非慧俱,不異慧故。此十煩惱,何性所攝?瞋唯不善,損自他故。余九通二。上二界者,唯無(wú)記攝,定所伏故。若欲界系,(P551)分別起者,唯不善攝,發(fā)惡行故。若是俱生,發(fā)惡行者,亦不善攝,損自他故。余無(wú)記攝,細(xì)不障善,非極損惱自他處故。當(dāng)知俱生身邊二見(jiàn),唯無(wú)記攝,不發(fā)惡業(yè)。雖數(shù)現(xiàn)起,不障善故�！�

　　這十種根本煩惱和五種別境,有幾個(gè)互為相應(yīng)呢?貪、瞋、癡、慢這四種容許和五種俱起。問(wèn):這四種行相是粗動(dòng),怎樣可以和定心所相應(yīng)呢?答:例如在戲忘天上專(zhuān)注一境的快樂(lè),起貪、瞋、癡的煩惱,可見(jiàn)也有定心所。疑以及五種見(jiàn)各各可以容許四種相應(yīng),要除了勝解心所;因?yàn)橐墒仟q豫,所以沒(méi)有勝解的決定。五見(jiàn)本身就是慧,所以要除了慧心所。

　　這十種煩惱在善惡無(wú)記三性之中是何性所攝?答:瞋,那完全是不善性,因?yàn)椴_是損害自己和他人的緣故。除了瞋之外,其余的九種是通不善和有覆無(wú)記這兩種,這是約欲界眾生說(shuō)的。若是色界和無(wú)色界,那沒(méi)有不善,只有無(wú)記性,因?yàn)樯辖绲牟簧票欢U定所伏住了,所以唯有“有覆無(wú)記性”。(P552)若是欲界的眾生,其余的九種(瞋已說(shuō)過(guò))由分別而起的,那也是不善性所攝,因?yàn)樗�能夠發(fā)起惡的行為;俱生而起的也是一樣,因?yàn)槎加袚p害自他的原故。其余的如果是不發(fā)惡行的話(huà),那是無(wú)記所攝。因?yàn)闊�惱不是特別的粗猛,也不會(huì)障礙善法,因?yàn)樗�不是極點(diǎn)損惱自他的東西。應(yīng)當(dāng)知道俱生的身見(jiàn)和邊見(jiàn),它們兩個(gè)都是無(wú)記性所攝。如果不發(fā)惡業(yè),雖然是常�，F(xiàn)起,也是不障礙善行。

　　【此十煩惱何界系耶?瞋唯在欲,余通三界。生在下地,未離下染。上地?zé)��?不現(xiàn)在前。要得彼地根本定者,彼地?zé)��?容現(xiàn)前故。諸有漏道,雖不能伏,分別起惑,及細(xì)俱生,而能伏除,俱生粗惑。漸次證得上根本定。彼但迷事,依外門(mén)轉(zhuǎn)。散亂粗動(dòng),正障定故。得彼定已,彼地分別俱生諸惑,皆容現(xiàn)前。生在上地,下地諸惑,分別俱生,皆容現(xiàn)起。生第四定中有中者,由謗解脫生地獄故。身在上地將生下時(shí),(P553)起下潤(rùn)生俱生愛(ài)故。而言生上不起下者,依多分說(shuō),或隨轉(zhuǎn)門(mén)。下地?zé)��?亦緣上地。瑜伽等說(shuō)欲界系貪,求上地生,味上地故。既說(shuō)瞋恚憎嫉滅道,亦應(yīng)憎嫉離欲地故�？偩壷T行,執(zhí)我我所,斷常慢者,得緣上故。余五緣上,其理極成。】

　　上面所說(shuō)的這十種煩惱,三界之中是那一界所系呢?答:“瞋煩惱唯有欲界才有,上二界沒(méi)有,其余的九種煩惱則通于三界。”

　　問(wèn):“生在下地,能起上地的煩惱嗎?”答:“有兩種:(1)生在下地,沒(méi)有離開(kāi)下地的煩惱,當(dāng)然上地的煩惱是不得現(xiàn)前。要得到上地的根本定,那上地的煩惱才可以現(xiàn)前。(2)修世間有漏道的人,他們雖然不能夠伏住分別起的煩惱以及微細(xì)俱生起的煩惱,然而能夠伏除俱生起的粗煩惱;這樣慢慢的依了次第,也可以證得上地根本定,這一種迷事的煩惱是依托外面的五塵而生起的。因?yàn)樗�是散亂粗動(dòng),是障礙定境的;如果得到了上地定,離開(kāi)了下地,那上地分別和俱生兩種煩惱都容許可以現(xiàn)前。其實(shí)這種道理很容易(P554)明白,好像一個(gè)人從內(nèi)至外穿了九件白衫,而每件白衫上都有油斑,然而外面第一件衣服如果不脫下來(lái)的話(huà),那里面第二件白衫上的油斑你是看不見(jiàn)的。就是脫了七件衣服,第八件的衣服如果不脫,那第九件貼體汗衫上的油斑你還是看不見(jiàn)三界九地的煩惱能破不能破,和這九件衣服的污穢是一樣的道理。

　　生在上地的眾生對(duì)于下地的煩惱,無(wú)論是分別的或俱生的,都容許現(xiàn)起。好像從前有一個(gè)人,生在第四禪無(wú)想天中,他自己以為是證了阿羅漢果。后來(lái)五百劫壽命滿(mǎn)了的時(shí)侯,看見(jiàn)自己的中陰身要生下地的時(shí)侯,他忽然間生起一種誹謗三寶的惡念,他說(shuō):“佛也會(huì)打妄語(yǔ),實(shí)在沒(méi)有無(wú)漏的涅槃法,那里有甚么阿羅漢的無(wú)漏果呢?”他以為自己證到了阿羅漢尚且要再去投生,那里還有甚么無(wú)漏的圣果呢?他不知道自己生在外道天,煩惱完全沒(méi)有斷得了,反而誹謗三寶,所以墮落到地獄里面受苦�？梢�(jiàn)上地將要生下地的時(shí)侯,起下地的潤(rùn)生,還是有俱生煩惱的貪愛(ài)。

　　然而經(jīng)論上又說(shuō):生上地的眾生而不起下地的煩惱,那是依據(jù)多分而(P555)說(shuō),或者是隨順小乘,而轉(zhuǎn)變大乘的教理。下地的煩惱的眾生其實(shí)也可以緣上地的境界。在《瑜伽師地論》上就這樣說(shuō):“欲界系貪煩惱的眾生如果求上地生的時(shí)侯,也可以貪上地的境界�！痹谡撋嫌终f(shuō):有漏的凡夫?qū)τ跓o(wú)漏的滅諦和道諦尚且起瞋恚憎嫉,那對(duì)于上界的離欲地起瞋嫉,更不必說(shuō)了。除了貪瞋以外,還有身見(jiàn)、邊見(jiàn)、慢這三種,它們總緣三界的色心諸行,或執(zhí)為我,或執(zhí)為我所,或執(zhí)我常,或執(zhí)我斷,還有高慢輕人,所以身、邊、慢三種,也可以緣上界。貪、瞋、身、邊、慢這五種可以得緣上界,那癡、疑、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)這五種也可以緣上地了。

　　【而有處言:貪瞋慢等,不緣上者,依粗相說(shuō),或依別緣。不見(jiàn)世間,執(zhí)他地法為我等故。邊見(jiàn)必依身見(jiàn)起故。上地?zé)��?,亦緣下地。說(shuō)生上者,于下有情,恃己勝德,而陵彼故。總緣諸行,執(zhí)我我所,斷常愛(ài)者,得緣下故。疑后三見(jiàn),如理應(yīng)思。而說(shuō)上惑,不緣下者,彼亦多分,或別緣說(shuō)。此十煩(P556)惱,學(xué)等何攝?非學(xué)無(wú)學(xué),彼唯善故。此十煩惱,何所斷耶?非非所斷,彼非染故。分別起者,唯見(jiàn)所斷,粗易斷故。若俱生者,唯修所斷,細(xì)難斷故。見(jiàn)所斷十,實(shí)俱頓斷。以真見(jiàn)道,總緣諦故。然迷諦相,有總有別。總謂十種,皆迷四諦�？嗉�是彼,因依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷苦,八通迷四。身邊二見(jiàn),唯果處起。別空非我,屬苦諦故�！�

　　然而,有許多經(jīng)論上說(shuō)“下地的貪、瞋、慢等是不緣上地的”,這又是甚么理由?這有兩種原因:一是依大概說(shuō)的,一是依自地說(shuō)的。那里有看見(jiàn)過(guò)執(zhí)他地法為我或?yàn)槲宜鶈?所以我見(jiàn)不通上地,也不執(zhí)他地法,我及我所,是斷是常,所以邊執(zhí)見(jiàn)也不通于上地。這樣的說(shuō)法,不過(guò)作一往而談,或是三界九地各別而緣。

　　然而,上地的煩惱倒是可以緣下地。在經(jīng)論上有說(shuō):上地的眾生對(duì)于下(P557)地的有情,還有仗恃自己的勝德而欺陵他們,這不是有慢嗎?或者是總緣三界九地的諸行為我,或?yàn)槲宜?而起常見(jiàn)或斷見(jiàn),生起愛(ài)者。這身見(jiàn)、邊見(jiàn)以及貪愛(ài)豈不是可以緣下地嗎?貪、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)這四種既然可以緣下地,那末,疑、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)這四種也可以緣下地了。為甚么沒(méi)有瞋呢?因?yàn)樯辖绮恍胁_。為甚么又不說(shuō)癡呢?因?yàn)榘V是遍在一切染污法上的。

　　經(jīng)論上又說(shuō)“上地的煩惱是不緣下地”,那是依據(jù)多分而說(shuō),或者是自地別緣而說(shuō)。

　　問(wèn):“這十種煩惱在有學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)這三種之中,是那一種里面所攝呢?”答:“是非學(xué)的凡夫位所攝。因?yàn)橛袑W(xué)的初二三果、無(wú)學(xué)的四果,他們都是善性,這十種煩惱完全是屬于染污,所以不屬于有學(xué)無(wú)學(xué)�！�

　　問(wèn):“這十種煩惱在三斷之中:見(jiàn)道斷、修道斷、非所斷,是那一種所攝?”答:“不是非所斷的無(wú)漏道所攝,因?yàn)闊o(wú)漏道不是染污法。若是分別起的煩惱,那是屬于見(jiàn)道所斷,它是屬于粗的,所以容易斷的。若是俱生煩(P558)惱,那是屬于修道所斷的,因?yàn)樗�的行相很�?xì),所以難斷一點(diǎn)�！币�(jiàn)道所斷的十種煩惱,實(shí)實(shí)在在是同在一剎那時(shí)頓斷。因?yàn)榈搅苏嬉?jiàn)道的時(shí)侯,他是總緣三界四諦之理,所以見(jiàn)惑是頓斷。然而凡夫所迷的四諦,有總有別�？�,就是十種煩惱,都是因迷昧四諦。集是煩惱的種現(xiàn),所以是煩惱的因;苦是果報(bào)的身心,就是煩惱的依處,滅是斷了煩惱所得的果,道是對(duì)治煩惱的因。苦集是障,滅道是治;障和治是相違的,所以滅道是煩惱的怖畏處。由這十種煩惱迷昧了四諦的真理,所以使令有情不能夠知苦斷集,慕滅修道。

　　別,是別迷四諦的相起,十種煩惱之中唯有身見(jiàn)和邊見(jiàn),是但迷苦諦。除了身邊二見(jiàn),其余的八種那都是通迷苦集滅道四諦的真理。又,身見(jiàn)和邊見(jiàn)這二見(jiàn)唯在世間果報(bào)五蘊(yùn)身土生起的,怎樣知道呢?就是別修空觀及無(wú)我觀,來(lái)對(duì)治身邊二見(jiàn),空觀和無(wú)我觀是觀苦諦的境界。

　　【謂疑三見(jiàn),親迷苦理。二取執(zhí)彼,三見(jiàn)戒禁,及所依蘊(yùn),為勝能凈。于自他見(jiàn),及彼眷屬,如次隨應(yīng)起貪恚慢。相應(yīng)無(wú)(P559)明,與九同迷,不共無(wú)明,親迷諦理。疑及邪見(jiàn),親迷集等;二取貪等,準(zhǔn)苦應(yīng)知。然瞋亦能,親迷滅道,由怖畏彼,生憎嫉故。迷諦親疏,粗相如是。委細(xì)說(shuō)者,貪瞋慢三,見(jiàn)疑俱生,隨應(yīng)如彼。俱生二見(jiàn),及彼相應(yīng),愛(ài)慢無(wú)明,雖迷苦諦,細(xì)難斷故,修道方斷。瞋余愛(ài)等,迷別事生,不違諦觀,故修所斷。雖諸煩惱,皆有相分,而所仗質(zhì),或有或無(wú),名緣有事無(wú)事煩惱。彼親所緣,雖皆有漏;而所仗質(zhì),亦通無(wú)漏。名緣有漏無(wú)漏煩惱。緣自地者,相分似質(zhì),名緣分別所起事境。緣滅道諦,及他地者,相分與質(zhì),不相似故。名緣分別,所起名境。余門(mén)分別,如理應(yīng)思�！�

　　疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)這四種是親迷苦諦的理,見(jiàn)取、戒禁取、貪、恚、慢這五種是疏迷苦諦的理。意思就是說(shuō):(1)見(jiàn)取見(jiàn)——就是妄取迷苦諦所有的諸見(jiàn),以為第一,以為是清凈能得解脫出離。(2)戒禁取見(jiàn)——它是隨順(P560)諸見(jiàn),而持邪戒,以為第一,以為此戒能得清凈,解脫出離。(3)貪——即對(duì)于上面邪見(jiàn)和邪戒愛(ài)染取著。(4)�！�—例如斷見(jiàn)的人對(duì)于起常見(jiàn)的人心懷違損。(5)慢——對(duì)于自己的見(jiàn)戒以為是了不起,因此輕慢別人。在自己的見(jiàn)上就起貪,在別人的見(jiàn)上就起瞋,而慢彼眷屬。無(wú)明有兩種:若是相應(yīng)無(wú)明,當(dāng)然是和上面九種同迷,這是疏迷。若是不共無(wú)明,那是它自己親迷苦諦的真理。

　　上面說(shuō)的是迷苦諦理,現(xiàn)在來(lái)說(shuō)迷集滅道三諦理。在十種煩惱之中要除了身見(jiàn)和邊見(jiàn)兩種,有其余的八種。怎樣知道呢?疑、邪見(jiàn)這兩種是親迷集滅道三諦,見(jiàn)取、戒禁取、貪、恚、慢它們也有疏迷集滅道三諦,和迷苦諦理是一樣。就是瞋也有親迷滅諦和道諦,因?yàn)樗鼘?duì)于滅道生起一種怖畏,所以生起了憎嫉。

　　迷昧四諦理,有直接迷的,叫做親迷;有間接迷的,叫做疏迷。粗相的大概是這樣說(shuō),若是仔細(xì)說(shuō)的話(huà),前面所說(shuō)的是分別所起的煩惱,下面要說(shuō)俱生的煩惱了!(P561)

　　貪、瞋、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑這九種在前面分別起的已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,是見(jiàn)道所斷的。現(xiàn)在來(lái)講俱生所起的身見(jiàn)和邊見(jiàn),是一分任運(yùn)所起的二見(jiàn),還有和二見(jiàn)相應(yīng)的貪愛(ài)、慢、無(wú)明,這五種雖然是單迷苦諦,然而它是俱生,所以細(xì)故難斷,要在修道位方能斷除。為甚么不說(shuō)到瞋呢?因?yàn)樵谛薜牢恢胁_心和二見(jiàn)不能并起。

　　還有在修道所斷迷事的煩惱,有瞋、愛(ài)、慢、無(wú)明。這四種是迷事生起的,不會(huì)理觀,所以也是修道所斷。雖然一切的煩惱都有自己的相分色,而所依托的本質(zhì)色,或有本質(zhì),那叫做緣有事煩惱:或無(wú)本質(zhì),那叫做緣無(wú)事煩惱。一切煩惱的親所緣雖然都是有漏,而所仗托的本質(zhì)有的時(shí)侯也通于無(wú)漏。甚么原因呢?因?yàn)榫壙嗉�二諦是屬于有漏,若是緣滅道二諦,那是屬于無(wú)漏了。

　　設(shè)若是緣自地,那所變的相分境和本質(zhì)境是相似,這叫做緣分別所起的事