大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記

　　大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

　　廣超法師主講

　　果逸居士筆錄

　　序

　　釋經(jīng)題

　　譯者

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)法會(huì)緣起

　　文殊師利菩薩

　　普賢菩薩

　　普眼菩薩

　　金剛藏菩薩.

　　彌勒菩薩

　　清凈慧菩薩

　　威德自在菩薩

　　辯音菩薩

　　凈諸業(yè)障菩薩

　　普覺(jué)菩薩

　　圓覺(jué)菩薩

　　賢善首菩薩

　　序

　　釋廣超

　　《圓覺(jué)經(jīng)》中的“圓覺(jué)”是“圓滿(mǎn)覺(jué)悟”的意思,此經(jīng)是宣講圓滿(mǎn)覺(jué)悟的經(jīng)典。根據(jù)佛法,修行者的覺(jué)悟,有圓滿(mǎn)與不圓滿(mǎn)的差別,佛的覺(jué)悟是最圓滿(mǎn)的。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》所闡明的重要教法是:一切法都是圓覺(jué),每一個(gè)法都遍滿(mǎn)法界,而覺(jué)也遍滿(mǎn)法界,稱(chēng)為圓覺(jué)秒心。覺(jué),不只是一般眾生的見(jiàn)聞?dòng)X知,即使你認(rèn)為沒(méi)有思想的一切物質(zhì)——能量的聚合,都是覺(jué)性的流露,這些都是圓覺(jué)妙心的顯現(xiàn)。眾生與佛都在覺(jué)中,但是眾生迷惑于六根的境界,不相信自己是佛,不過(guò),即使在眾生認(rèn)為自己迷惑的當(dāng)下,其實(shí)也不曾離開(kāi)過(guò)圓覺(jué)妙心,因?yàn)閳A覺(jué)遍滿(mǎn)法界。

　　近代人把大乘佛法義理分為三大體系:唯識(shí)、中觀、如來(lái)藏�！秷A覺(jué)經(jīng)》是宣說(shuō)如來(lái)藏體系的經(jīng)典。如來(lái)藏的教法,認(rèn)為如來(lái)藏本有,這個(gè)見(jiàn)解被近代佛學(xué)研究者批評(píng)為等同印度的梵我見(jiàn),換句話(huà)說(shuō),他們否定這類(lèi)經(jīng)典是佛法,認(rèn)為是后期大乘佛教論師所說(shuō),愿因是如來(lái)藏經(jīng)典比較后期流傳出來(lái)。然而,中國(guó)佛教歷代禪宗祖師,最推崇如來(lái)藏教法:同時(shí),藏傳佛教教派中,寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺(jué)囊派等四派的修行者,都一致推崇如來(lái)藏的見(jiàn)解,認(rèn)為是修道者最了義的見(jiàn)解。對(duì)于如來(lái)藏這兩種相反看法,我個(gè)人認(rèn)為,學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)以修行人實(shí)修體驗(yàn)的結(jié)果為依據(jù);至于佛學(xué)研究者,由于他們研究經(jīng)論不是以修行為目的,因此,他們的研究結(jié)論,是不適合作為修行者抉擇佛法的依據(jù)。

　　唯識(shí)宗依各自有的阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)建立宇宙人生的因果,并且以轉(zhuǎn)識(shí)成智來(lái)說(shuō)明解脫及成佛的道果。中觀則以二諦解說(shuō)緣起性空,多說(shuō)破邪見(jiàn),少說(shuō)道次第。而如來(lái)藏教法的重點(diǎn),是直顯佛的智慧及其所證悟的境界,利根的菩薩都知道佛所證悟的法是不容置疑的,正如經(jīng)文所說(shuō):“是經(jīng)唯顯如來(lái)境界”,佛的覺(jué)悟絕對(duì)不是思想體系。因?yàn)槿鐏?lái)藏是菩薩的法門(mén),對(duì)于利根的菩薩,已不須宣講唯識(shí)的轉(zhuǎn)識(shí)成智,也沒(méi)有中觀的破邪顯正。在閱讀本經(jīng)時(shí)不應(yīng)把它歸入那一宗,那一思想,應(yīng)當(dāng)像尊敬佛一樣,敬重本具光明、遍滿(mǎn)法界的自心。

　　當(dāng)你閱讀這本講記時(shí),別忘了當(dāng)下這一刻的心,正自導(dǎo)自演自看妙心,既是心的幻化,也是業(yè)力因果精彩演出“我在讀經(jīng)”。你!這一場(chǎng)又偉大又微妙的戲,既是不可思議的業(yè)報(bào),也是圓覺(jué)妙心的顯現(xiàn),導(dǎo)演叫妙心,主角叫凡夫。

　　當(dāng)你一頁(yè)頁(yè)翻閱時(shí),別忘了,不是書(shū)的內(nèi)容不可思議,而在一個(gè)更深層次上,是你,演得那么不可思議!

　　2002年12月2日于新加坡翠巖精舍

　　敘緣起

　　各位法師,各位居士:

　　今晚,我應(yīng)大眾學(xué)佛研究會(huì)的邀請(qǐng),在這里為大家講解《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《圓覺(jué)經(jīng)》。在座各位有很多都修密宗紅教的大圓滿(mǎn),此經(jīng)所闡明的教法與大圓滿(mǎn)的相同,所以我講解它。這部經(jīng)是屬于比較深?yuàn)W的經(jīng)典,經(jīng)中的一些簡(jiǎn)單的佛教名詞、義理,我將不作解釋,當(dāng)成你們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò),也明白了,所以初學(xué)者聽(tīng)來(lái)比較困難。佛為眾生講法是因人而異的,這部經(jīng)不但是為菩薩所講,而且也同其他的大乘經(jīng)典一樣,不是在人間講的,菩薩與佛的不可思議境界與智慧,絕對(duì)是超出凡夫的境界,這類(lèi)佛法唯有靠菩薩從人間以外流傳到人間,所以信仰大乘者應(yīng)當(dāng)相信,除了人間有菩薩道,還有超出人間以外的菩薩教法。

　　近代人把大乘佛法義理分為三大思想體系,即唯識(shí)、中觀、如來(lái)藏。這部《圓覺(jué)經(jīng)》是屬于宣說(shuō)如來(lái)藏的經(jīng)典。此經(jīng)是唐、宋、明以來(lái),教(賢首、天臺(tái))、宗(禪宗)盛行講習(xí)的經(jīng)典。近代日本學(xué)者認(rèn)為此經(jīng)是偽經(jīng),理由是其內(nèi)容可能是根據(jù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》撰寫(xiě)而成。其實(shí)臺(tái)灣也有著名學(xué)者認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)》是偽經(jīng)之說(shuō),這些都是無(wú)稽之談。

　　本經(jīng)的聞法眾:圓覺(jué)法會(huì)不在人間,法會(huì)的參與者都是大菩薩,這部經(jīng)所闡述的佛法義理是佛的境界,所教導(dǎo)的修法是人可以修學(xué)的,因此我們也可以依這部經(jīng)典來(lái)修學(xué)。然而我們要明白,此經(jīng)是以佛的境界來(lái)解說(shuō)世間現(xiàn)象以及修道。為什么我要做此申明呢?因?yàn)?a href="/fjrw/hcrw/ysfs/106640.html" class="keylink" target="_blank">佛在人間說(shuō)法,是依據(jù)人的境界,即人所知的法來(lái)說(shuō),但是《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》等這類(lèi)的大乘經(jīng)典,是以佛的境界來(lái)說(shuō)的。

　　本經(jīng)的佛法義理,是佛向大菩薩講佛的境界,我們看此經(jīng)是高攀了。但是,在經(jīng)中描述諸菩薩慈悲地為我們向世尊請(qǐng)法,可見(jiàn)佛菩薩們總有善巧方便,用語(yǔ)言音聲引導(dǎo)我們?nèi)敕鹬��?jiàn),告訴我們佛的境界。有緣讀到此經(jīng),是宿世已種善根,絕非僅是今生的因緣,希望看本書(shū)者都能法喜充滿(mǎn)!

　　釋經(jīng)題

　　在未講經(jīng)之前,本經(jīng)的題目,先得略為解說(shuō)。

　　本經(jīng)名為《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》。什么叫做“大方廣”?佛所講的經(jīng)典分為十二種類(lèi),稱(chēng)為十二部。在這十二部中,有一部份分是專(zhuān)門(mén)講菩薩道的經(jīng)典,稱(chēng)為方廣經(jīng),也稱(chēng)為方等經(jīng)。簡(jiǎn)單的說(shuō),“大方廣”即是一切大乘經(jīng)典的通稱(chēng)。因?yàn)槠兴_道的修行非常廣,所修的法門(mén)有無(wú)量無(wú)邊,所以叫做方廣。“大”是無(wú)上無(wú)比的意思�！按蠓綇V”是指大乘菩薩道的經(jīng)典。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》中的圓是圓滿(mǎn),覺(jué)是覺(jué)悟;圓覺(jué)即是圓滿(mǎn)覺(jué)悟的意思。根據(jù)佛法說(shuō),修行者的覺(jué)悟,有圓滿(mǎn)與不圓滿(mǎn)的差別,唯有佛的覺(jué)悟是最圓滿(mǎn)的;此經(jīng)是講圓滿(mǎn)覺(jué)悟的經(jīng)典。

　　“修多羅”是梵語(yǔ)Sutra的音譯,尊重故不義譯,就是“經(jīng)”的意思。所謂了義與不了義,大小乘佛教對(duì)此有不同的詮釋:依小乘的教理,凡是跟修道、解脫有關(guān)的佛法義理就是了義;如果跟修道、解脫無(wú)關(guān)的佛法義理就是不了義。在大乘的經(jīng)典中說(shuō)小乘教理不了義,因?yàn)榇蟪耸且孕奁兴_道為修道的目標(biāo),小乘的教法不能讓修行人完成菩薩道,所以被歸為不了義。大乘佛法本身也分為了義與不了義,闡述實(shí)在有生死、有涅槃的教理,就是不了義;闡述生死、涅槃都平等,沒(méi)有差別的教理,那是了義,余者是方便說(shuō)�！洞蠓綇V圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》中的“了義經(jīng)”,就是要申明此經(jīng)是大乘的了義經(jīng)典。

　　譯者

　　大唐罽賓三藏佛陀多羅。“大唐”是指中國(guó)唐朝。“罽賓”是國(guó)名,位于現(xiàn)在北印度的克什米爾一帶,唐朝稱(chēng)它為迦濕彌羅。

　　“三藏”即是經(jīng)、律、論;“三藏法師”是精通經(jīng)、律、論的法師。這位精通經(jīng)、律、論的法師德號(hào)叫做佛陀多羅,漢譯為覺(jué)救�！�佛祖統(tǒng)記》卷三十九:唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽賓國(guó)佛陀多羅,在中國(guó)第一座寺廟——洛陽(yáng)的白馬寺翻譯《大方廣圓覺(jué)修羅了義經(jīng)》一卷。

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)法會(huì)緣起

　　如是我聞:

　　“如是”指這部經(jīng)。“我”是結(jié)集者——阿難尊者的自稱(chēng)。“聞”是從佛陀親聞,或佛弟子間展轉(zhuǎn)傳聞。阿難尊者說(shuō):佛如此說(shuō),我如此聽(tīng),佛的確是如此講的,百分之百可靠,一一契合于佛說(shuō)。

　　不論大小乘經(jīng)典,經(jīng)文的開(kāi)始都安放“如是我聞”四個(gè)字,以讓后學(xué)佛法者生信。大小乘佛教都同意,阿難尊者所聽(tīng)聞的經(jīng)典有些不是直接從佛陀那兒聽(tīng)聞到。原來(lái),當(dāng)佛成道出世度化眾生的時(shí)候,阿難尊者年紀(jì)還小,后來(lái)佛回國(guó)弘法,才度阿難出家,所以有一段很長(zhǎng)的時(shí)間,阿難尊者并沒(méi)有聽(tīng)聞佛講法。因此,大小乘佛教都認(rèn)為:雖然有些經(jīng)典不是阿難尊者從佛親聞,但是尊者還是從其他的佛弟子聽(tīng)聞來(lái)。佛在世時(shí),并沒(méi)有立刻以文字來(lái)記載經(jīng)典,而是佛涅槃后才多次以口頭傳頌方式收集(結(jié)集)成經(jīng)典。第一次結(jié)集經(jīng)典時(shí)由阿難尊者念誦出來(lái),其他的阿羅漢在旁邊聽(tīng),確定是正確無(wú)誤的,才記錄下來(lái)。當(dāng)阿難尊者念誦時(shí),第一句話(huà)就是“如是我聞”,這是佛規(guī)定的,不是阿難尊者自己要這樣說(shuō)的。當(dāng)佛即將涅槃時(shí),阿泥樓馱比丘要阿難尊者請(qǐng)示佛:“經(jīng)典前面應(yīng)安何語(yǔ)?”佛答:“一切經(jīng)首置如是我聞”。雖然大乘經(jīng)典也有“如是我聞”,但是小乘部派依然不同意是佛說(shuō)的。原來(lái)小乘經(jīng)典是由上座部五百羅漢在耆阇崛山窟內(nèi)結(jié)集經(jīng)典,當(dāng)時(shí)有非五百羅漢的其他大眾比丘在耆阇崛山窟外也結(jié)集經(jīng)典,于是上座部比丘不承認(rèn)大眾部比丘所結(jié)集的經(jīng)典是佛說(shuō)。傳說(shuō)大乘三藏是由阿難尊者與文殊菩薩等在鐵圍山結(jié)集,然而小乘部派不承認(rèn)菩薩所結(jié)集的經(jīng)典是佛說(shuō)。

　　一時(shí),婆伽婆。

　　“一時(shí)”是泛指某一個(gè)時(shí)候,即是指說(shuō)法的時(shí)間。中國(guó)在二千多年前就有史官,專(zhuān)門(mén)記載當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件,所以中國(guó)古代每個(gè)朝代的國(guó)號(hào)、建國(guó)多少年、發(fā)生重大事件的年代、時(shí)間都清清楚楚被記載在史書(shū)上;印度人不注重歷史,沒(méi)有記載歷來(lái)所發(fā)生過(guò)的重大事件,所以時(shí)間不能確定,只泛稱(chēng)一時(shí)。

　　“婆伽婆”是佛十名號(hào)之一,義譯為世尊,指說(shuō)法主——釋迦牟尼佛。婆伽婆是梵文,以含多義,所以不作翻譯,保存它的原音,其有六種意思,即:熾盛、自在、端嚴(yán)、名稱(chēng)、吉祥和尊貴。今就其本義,略述兩點(diǎn):一、婆伽婆是巧分別:佛能善巧分別諸法相,即對(duì)宇宙人生的真相,無(wú)不徹底通達(dá),了了明達(dá),雖說(shuō)一切法相,而不違第一義諦,所以稱(chēng)為巧分別;二、能破:眾生無(wú)始以來(lái),受了根本無(wú)明以及煩惱的蒙蔽與纏縛,從來(lái)沒(méi)有獲得真正的解脫和自由。唯有佛徹底斷盡一切無(wú)明煩惱,真正獲得大自在、大解脫,所以尊稱(chēng)佛為婆伽婆。婆伽婆不是佛教獨(dú)有的稱(chēng)號(hào),印度的外道也把他們的祖師稱(chēng)為婆伽婆。

　　入于神通大光明藏,三昧正受,一切如來(lái)光嚴(yán)住持,是諸眾生清凈覺(jué)地,身心寂滅,平等本際,圓滿(mǎn)十方,不二隨順,于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　佛進(jìn)入一種叫做“神通大光明藏”的定境界。三昧是三摩地的簡(jiǎn)稱(chēng),就是心定在某種境界里,正受是定中的樂(lè)受,三昧正受即是佛在定中自受法樂(lè)。什么叫做神通大光明藏?神是莫測(cè),通是無(wú)礙,大光明是智慧,藏是一切法所依之平等真如法性體;即是佛進(jìn)入遍滿(mǎn)大光明的境界,在這境界中所有的放光變化,都是佛的種種神通能力所變現(xiàn)的�！耙磺腥鐏�(lái)光嚴(yán)住持”,如來(lái)是佛十名號(hào)之一,即是不動(dòng)而來(lái),“一切如來(lái)”是指一切佛�！肮鈬�(yán)住持”中的光是光明,嚴(yán)是莊嚴(yán),住持是安住在里面;意思就是,一切佛都安住在光明莊嚴(yán)的境界里�！笆侵T眾生清凈覺(jué)地”, 上面所闡述的光明境界是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、天、人、阿羅漢、菩薩等一切眾生本具的光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的本質(zhì)。不但諸佛與一切眾生皆有,萬(wàn)法也皆如此。意思是說(shuō),萬(wàn)法本來(lái)就是光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)。

　　根據(jù)大乘佛法說(shuō),諸佛都在常寂光土,這是一種光明的凈土,里面沒(méi)有無(wú)常的物質(zhì)與身心等變化,所以稱(chēng)為“常寂”�！凹拧笔羌澎o不動(dòng)的意思。此即是一般大乘經(jīng)典說(shuō),唯有佛在這寂滅光明凈土中。然而《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)此光明是一切眾生本來(lái)具有的,所以經(jīng)中說(shuō)“一切如來(lái)光嚴(yán)住持,是諸眾生清凈覺(jué)地”。意思是說(shuō),一切眾生都具有如來(lái)光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的本質(zhì)。這光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)本質(zhì),在大乘經(jīng)典中有多個(gè)名詞,最通用的是:一真法界,也稱(chēng)為法界。大乘經(jīng)典說(shuō),世間萬(wàn)法,并不完全如我們所見(jiàn)的,在佛菩薩的境界中,是光明的顯現(xiàn);而我們?cè)诠饷黠@現(xiàn)的境界中,生起分別、執(zhí)著,生起種種煩惱,看到種種事物,在里面生起種種貪嗔癡。這里我暫時(shí)說(shuō)成“佛在光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的境界里”,因?yàn)楸娚�是以�?以有形的境界來(lái)認(rèn)識(shí)一切,當(dāng)然也認(rèn)為佛的身心在光明的凈土里。但是,佛智知道身心與世界是智慧的光明顯現(xiàn),光明與所顯現(xiàn)的萬(wàn)法是無(wú)二的。

　　“身心寂滅,平等本際”,對(duì)此清凈覺(jué)地,眾生迷惑時(shí)見(jiàn)到的是身、心、世界,都是生滅的因果現(xiàn)象。在佛的智慧看到身、心本來(lái)沒(méi)有生滅,一切法本來(lái)沒(méi)有生滅可得,本來(lái)平等,沒(méi)有各別的法,也沒(méi)有法與法的差別相�！氨倦H”是指它本來(lái)就是如此。

　　“圓滿(mǎn)十方”,我們認(rèn)為身、心只是在我們的身心里作用,在佛的智慧看到這身、心、萬(wàn)法的作用是遍滿(mǎn)十方,所以說(shuō)圓滿(mǎn)十方。

　　“不二隨順”,“不二”,當(dāng)我們分別世間的任何東西時(shí),就會(huì)把本無(wú)差別相的法界,分開(kāi)為兩邊叫做二。最初是分為心境兩邊,即是能知心與所知境的對(duì)立。進(jìn)一步以心分別所知境中的種種事物,如:好壞、高低、大小、多少等等。在第一念分別時(shí),執(zhí)取能知的心是我,同時(shí)執(zhí)取所知的境界身心為我所有,及身心以外的世間為非我。第二念分別時(shí),以思維的心去觀察所知的境界中的相貌名言與是非、好壞,最后更加上貪嗔癡等煩惱,一旦有這些分別,就是有二。在佛的智慧中,這些都沒(méi)有差別相,叫做不二隨順。

　　“于不二境現(xiàn)諸凈土”,不二境就是沒(méi)有差別相的境界。就是說(shuō),不二的光明顯現(xiàn)不二的境界,佛在光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)境界中,所顯現(xiàn)出來(lái)的凈土,皆是光明、不二、清凈;當(dāng)眾生以不同業(yè)習(xí)執(zhí)取分別時(shí),即出現(xiàn)有身、心、國(guó)土、世界等等。眾生迷惑于所顯現(xiàn),于是以為有佛在不同的凈土里,本經(jīng)說(shuō)“現(xiàn)諸凈土”,即告訴我們,不是有佛在凈土里,只有不二的顯現(xiàn);有緣的眾生感應(yīng)到此顯現(xiàn),卻看成有佛在凈土。我以放映電影來(lái)做比喻:放映機(jī)的燈光,透過(guò)影片的底片,射到銀幕上,就看到電影在開(kāi)演,一直到散場(chǎng)為止。如果以光明來(lái)看,那只不過(guò)是光明照射透過(guò)底片而產(chǎn)生影像,但是在觀眾來(lái)看,那是一出高潮起伏,情節(jié)多變的戲,原因是觀眾只看透過(guò)底片后射到銀幕上的光影,不理射到底片之前的光,其實(shí)光是不二的,底片后的光只是被底片過(guò)濾了形成光影。我們身心世界有如光影,但是在佛的智慧來(lái)看,那是光明的顯現(xiàn),里面并沒(méi)有眾生與世間,此光明顯現(xiàn)于眾生前,被其六根過(guò)濾而形成他所知的身心世界。

　　上面所說(shuō)的“身心寂滅,平等本際”,眾生以六根來(lái)觀察,就看到有身心世界,自己在里面活動(dòng)。在佛而言,并沒(méi)有實(shí)在的身、心、國(guó)土的種種差別,全是光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的境界。比方說(shuō),佛在娑婆世界示現(xiàn)釋迦牟尼佛——悉達(dá)多太子成佛……這一切身、心、世界的現(xiàn)象,在佛而言,是不二的光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué),并沒(méi)有能知心、所知境的差別,佛也清楚知道眾生迷惑于心境現(xiàn)象,看成是真實(shí)的身、心、世界�！吧硇募艤�,平等本際,圓滿(mǎn)十方”,眾生以為有佛在各個(gè)國(guó)土出現(xiàn)不同身、心,然而在佛看來(lái)全是光明圓滿(mǎn)十方。為什么會(huì)這樣呢?這里頭就有境界差異的問(wèn)題:當(dāng)以人的境界來(lái)看,如果二千五百多年前釋迦牟尼佛站在你面前,你所看到的佛就是拘泥于這狹小范圍的身心,雖然佛放光令一些天人、鬼神看到佛,你卻不一定能看到。猶如電視臺(tái)發(fā)射電波,雖然電波處處傳播,只有調(diào)準(zhǔn)該臺(tái)頻率的電視機(jī)才能收視。就是說(shuō),佛所顯現(xiàn)的身心,是隨著有機(jī)緣感應(yīng)到佛的眾生,其境界中就有佛的顯現(xiàn)被他看到。此大圓覺(jué)的顯現(xiàn)本是不二的光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的顯現(xiàn),顯現(xiàn)于眾生取相的境界,本來(lái)不二無(wú)相的顯現(xiàn)就變成有相的幻化,佛的圓覺(jué)妙心本無(wú)方所地處處顯現(xiàn)應(yīng)化,眾生以六根觀察如此無(wú)方的處處顯現(xiàn),于是覺(jué)得佛的身心作用圓滿(mǎn)十方。

　　“不二隨順,于不二境現(xiàn)諸凈土”,佛可以隨順眾生而顯現(xiàn)在眾生所在的世間,而且還可以顯現(xiàn)不同的凈土,在大乘經(jīng)典稱(chēng)此神通妙用為示現(xiàn)。如此神通變化的當(dāng)下,就是圓覺(jué)妙心的顯現(xiàn)。這有如太陽(yáng)光,沒(méi)有選擇的普照一切。因?yàn)檫@光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)不二的顯現(xiàn),就是無(wú)所不遍的圓覺(jué)妙心。由于佛覺(jué)悟到這圓覺(jué)妙心無(wú)所不遍的神通境界,因此佛所度化的范圍不只是我們?nèi)祟?lèi)所居住的地球。此地球是在娑婆世界的范圍里的小小世界,是一個(gè)日月的范圍。稱(chēng)為一個(gè)世界;一千個(gè)日月范圍,稱(chēng)為一個(gè)小千世界;一千個(gè)小千世界,稱(chēng)為一個(gè)中千世界;一千個(gè)中千世界,稱(chēng)為大千世界,也稱(chēng)為三千大千世界,這就是娑婆世界的范圍。極樂(lè)世界是單一的世界,所以極樂(lè)世界的教主——阿彌陀佛,只須以單一的報(bào)身就能度化極樂(lè)世界的眾生。而娑婆世界是多重世界,在多重的三千大千世界里有無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生,佛都會(huì)去度化,所以娑婆世界的教主釋迦牟尼佛必須以千百億化身去度化眾生,各處的眾生只見(jiàn)到佛的某個(gè)應(yīng)化身與他同在生死。菩薩的神通則能見(jiàn)到佛于各處現(xiàn)千百億化身,然而對(duì)佛而言,是不二隨順,于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱,其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　佛所顯現(xiàn)的凈土里,還有十萬(wàn)位大菩薩赴會(huì)�！捌兴_”梵語(yǔ)是菩提薩埵(Bodhisattva)的簡(jiǎn)稱(chēng)。菩提譯為覺(jué)悟,薩埵譯為有情,是指發(fā)心要度化眾生,要成佛的有情。菩薩的覺(jué)悟可以分成十等級(jí),即是初地、二地、三地……十地。“摩訶薩”是“大”的意思;菩薩摩訶薩是指大菩薩,依十地經(jīng)的說(shuō)法,菩薩摩訶薩至少是初地菩薩�！笆�萬(wàn)人”,是約舉其數(shù),不一定準(zhǔn)十萬(wàn)人數(shù)。而此處所列舉的大菩薩都是十地菩薩,其名字是:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等,都為諸菩薩的首領(lǐng)。

　　“與諸眷屬皆入三昧,同住如來(lái)平等法會(huì)”,這里的“眷屬”并非一般眷屬,是指有修持的徒眾。這十二位上首菩薩各有徒眾圍繞。這些菩薩也進(jìn)入了三昧,然而菩薩所進(jìn)入的三昧跟佛的不一樣。即是佛先入神通大光明藏,然后在此不二境現(xiàn)諸凈土,菩薩們才在佛的凈土里現(xiàn)身赴會(huì)。就是說(shuō),在大光明藏中是沒(méi)有所謂眾生、佛……種種境界的差別的。佛隨順?lè)卜虻木辰缫詰?yīng)化身出現(xiàn),隨順菩薩的境界以報(bào)身出現(xiàn)于報(bào)身凈土,于是菩薩們見(jiàn)到佛在凈土里放三昧光明,才來(lái)集會(huì)。菩薩們也知道此凈土與三昧是本來(lái)不二的清凈圓覺(jué)心所顯現(xiàn)。所以諸菩薩與諸眷屬同樣入此三昧,以這三昧顯現(xiàn)光明境界而赴會(huì),“同住如來(lái)平等法會(huì)”,與佛同住此三昧所顯現(xiàn)的凈土法會(huì)。

　　本經(jīng)的會(huì)場(chǎng)是在佛所顯現(xiàn)的光明凈土,聞法眾是大菩薩與其眷屬,并且皆入三昧,同住如來(lái)平等法會(huì)。如此勝會(huì),人間不可能有,羅漢無(wú)法赴此勝會(huì),凡夫更不用說(shuō)了,所以此經(jīng)不可能在人間結(jié)集。我們有幸在人間得聞此經(jīng),不可盲目聽(tīng)信學(xué)者認(rèn)為此經(jīng)是偽經(jīng),應(yīng)當(dāng)先聽(tīng)聞其他經(jīng)典,提升自己的智慧,再來(lái)看此經(jīng)。到那時(shí),你必定會(huì)贊嘆佛法甚深微妙,法喜充滿(mǎn)。