善導大師機法兩種深信

　　善導大師機法兩種深信

　　信機與信法

　　今天我們開始第四個講題——“信機與信法”,這是善導大師解釋“機法兩種深信”,而棄自身、歸投于阿彌陀佛。

　　這一部分內容應該說在前一題當中有所涉及,就是在“自力與他力”這個概念當中有所涉及。因為在我們凈土法門當中,尤其善導大師的“機法兩種深信”,對我們信仰的建設、對我們本身對自己、對彌陀這個法的認識,非常重要。所以,把它單獨列出來,作為一個專門的講題來說明。

　　機與法

　　佛教“機”和“法”是一對非常重要的概念。我們所講的,佛法要“契理契機”,“理”就是指法理;“機”就是指眾生的根機�！皺C”和“法”是佛教弘通佛法、眾生得利益的主要關系:“機”,就是指我們眾生的根機;“法”,就是指世尊的教法。這是各宗各派都通用的名詞。

　　不過,我們今天這里所講的機、法,在我們凈土宗特別指出來:所謂的“機”,就是指我們每一個人自身,總要落實在我們自己身上;“法”,也不是指其它的三藏十二部教典、種種法門,“法”就特別指彌陀——阿彌陀佛這一方。所以,“機”指我們眾生這一方;“法”就是彌陀那一方。

　　機法相應

　　學法總要機法相應,不管學什么法門,如果我們的根機相應于這個法門,當下就可以得證,當下就可以開悟。比如說釋迦牟尼佛在世的時代,他講一部經,一場法座下來,往往底下開悟的、得道的、證果的、得無生法忍的無量無邊,不在少數(shù),往往都說幾百萬幾百萬、多少億多少億。他們就是機法相應,根機成熟了。

　　佛不一樣啊,大圣啊!祂了知眾生根機,知道你的根機,就講這個法;講這個法就可以開悟、證果。

　　如果機和法不相應,就得不到法的利益。雖然也是佛法,比如說我們也讀誦《華嚴經》,《華嚴經》的境界非常高超、殊勝,“我于一念見三世”、“十方三世一切佛”,《普賢行愿品》大家都讀誦過嗎?在這一念之內,貫穿過去、未來和現(xiàn)在,三世一切劫都在一念之中,十方法界都在一個毛塵當中,而且,這一個小塵埃不用擴大、十方法界不用縮小,十方世界都可以進去,這樣的境界,所謂“理事圓融”,“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”,我們雖然了解,但是,這個法,我們來修學就不相應了,我們難以達到這樣的境界。

　　所以,我們學佛法,最重要的是就我們本身的根機,就機而擇法。

　　這就好像我們看病一樣,到醫(yī)院看病,不是看哪個藥檔次高,“哎,這個藥進口的,美國產,這個藥很貴,四百塊錢一粒”,看哪個貴就吃哪個藥,那可能就要吃錯藥。吃錯藥怎么辦?吃錯藥對身體就有妨害,不但治不好病,甚至病上加病,這就不好了。

　　我們到醫(yī)院去看病,雖然藥柜上有很多藥,但是,根據(jù)我們得的什么病,抓適合我們這個病的藥,這叫做對癥下藥。這個醫(yī)生才是好醫(yī)生。如果這個醫(yī)生來了以后,隨便胡拿一把藥抓給你,那么,這個醫(yī)生叫庸醫(yī)。庸醫(yī)會殺人,庸醫(yī)沒有高超的醫(yī)術,可能會誤人的性命。

　　如果我們作為法師,或者說我們的蓮友自己——現(xiàn)在印刷術很發(fā)達,經典流布也很廣范,不管對治我們自己,還是我們告訴別人佛法,只要是佛的經典,都是法藥,就抓起來一大堆,“你要學法?”“咵咵咵”都灌給你�？赡馨�,這個叫……庸醫(yī)是殺人,你這個叫“庸法師”,可能會殺人慧命。這就麻煩了,因為這個法不對機。法不對機,徒增苦惱,增加我們的纏縛。

　　所以,一定要觀機,觀察根機,有明亮的眼睛,然后擇法。

　　這一點不容易。

　　善導大師的良苦用心

　　我們這里所講的,就是善導大師以彌陀示現(xiàn)這樣的身份,來幫助我們,就好像醫(yī)生看病一樣,給你一把脈,“哎!你呀,是什么什么病……”,然后根據(jù)這個病給你開一副藥,“你應該服這個藥”。善導大師作為彌陀化身——阿彌陀佛是大醫(yī)王,善導大師也是醫(yī)師,他來為我們把脈。他把脈呢,是先說他自己,以他自身來代替,這就叫做示現(xiàn):“我是這樣,末法時代眾生的根機……”祖師菩薩都這樣示現(xiàn),當然是以一來代替其余,讓我們有一個自覺性。

　　這是我們善導大師解釋“機法深信”的良苦用心和深切慈悲。