善導(dǎo)大師的神通故事

　　大虛法師開示:

　　在歷史上,注疏、講解這部《觀無量壽佛經(jīng)》的大德其實(shí)是非常多的,歷史上有很多。像有名的,比如智者大師、吉藏大師、四明尊者等等,這些大德,他們都注疏過這部經(jīng)典,他們的注疏都是非常了不起的,他們的注疏在所有注解中都是佼佼者,但其中最最著名的,還是要數(shù)唐朝的善導(dǎo)大師,因?yàn)樯茖?dǎo)大師寫了一本《觀經(jīng)四帖疏》,有居士看過嗎?《觀經(jīng)四帖疏》,呵呵,《觀經(jīng)》都沒幾個(gè)人看過,《觀經(jīng)四帖疏》可能看過的人就更少了。

　　但是這本《四帖疏》是非常重要的,這本疏號稱是“楷定古今”之作,這本疏一出來,凈土法門“全仗佛力”和“專稱佛名”的兩大核心要義就被確定下來了,這兩大核心要義的確定是從這本疏開始的——《觀經(jīng)四帖疏》,是從這本注疏開始的,善導(dǎo)大師的功勞。天下修行者從此趨之若鶩,對念佛法門再無懷疑,千百年來,因此而得利者不知凡幾。

　　因?yàn)檫@本書,也因?yàn)樯茖?dǎo)大師自身的德行修為,所以大師后來就被求生凈土的修行者公認(rèn)、尊奉為了我們凈土宗的第二代祖師。

　　我們前面講的廬山慧遠(yuǎn)大師是第一代祖師,善導(dǎo)大師是第二代。這個(gè)善導(dǎo)大師的故事,我覺得很有必要跟大家說一說,因?yàn)榇髱煵坏�是我們凈土宗理論的奠基者和集大成�?同時(shí),在凈土法門的實(shí)際修持上,他還是一位千古罕見的大成就者。

　　據(jù)記載,善導(dǎo)大師的祖籍就在山東淄博的臨淄地區(qū),和你們山東籍的居士是老鄉(xiāng),你們有一個(gè)好老鄉(xiāng)。而且,大師在十歲的時(shí)候,小小年紀(jì),就依止山東的一位法師出家了,好像叫做明勝法師,這說明善導(dǎo)大師的善根因緣很深厚,宿有善根,小小年紀(jì)就入門了。

　　剛開始,大師修學(xué)的是三論宗的經(jīng)典,其它宗派的經(jīng)典,他的師父也讓他經(jīng)常讀誦《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》,但是他一直沒有找到自己在實(shí)修上面應(yīng)該全力用功的法門。

　　一直到他受戒以后,有一次他很偶然地進(jìn)入了受戒寺院的藏經(jīng)樓,大師一看,呀,這么巧,他就想到了自己心中那個(gè)懸置了很久的問題,所以他干脆就趁勢,跪在了藏經(jīng)樓的大藏經(jīng)前,默默祈禱,祈求佛力加庇,給他指示一條明確的修行道路。

　　祈禱完后,他就在藏經(jīng)樓的書山卷海中憑感覺這么一抽,隨便一抽,隨便拿了一部經(jīng)典,打開一看,就是這部《觀無量壽佛經(jīng)》。大師這下子高興極了,他心想,看來我今后的歸宿就是在凈土、就是凈土了。

　　所以從此以后,善導(dǎo)大師就依照這部《觀經(jīng)》,依照上面講述的方法開始努力用功,開始精進(jìn)修持起來。古德就是這樣子的,一旦修行,全力以赴,一旦全力以赴修行,那么很快,沒有幾年,他的觀想功夫、念佛功夫就成就了。

　　善導(dǎo)大師經(jīng)常能在定中,清清楚楚地看見西方極樂世界的莊嚴(yán)寶相,什么樓閣、金臺(tái)、蓮池之類的,種種殊勝無比的境界難描難繪,和佛陀在經(jīng)典里面講的一模一樣,所以善導(dǎo)大師對凈土、對凈土法門的這個(gè)信心,絕對信心,是從實(shí)踐體驗(yàn)中來的,不是迷信,更不是柏拉圖式的浪漫幻想。

　　曾經(jīng)有一次,在唐朝那個(gè)時(shí)候,當(dāng)時(shí)的中州,具體不知道在哪里,當(dāng)時(shí)的中州有一個(gè)西京寺,一個(gè)寺廟,善導(dǎo)大師正在和某位金剛法師辯論念佛法門的優(yōu)劣好壞,知道吧?有人喜歡辯論嘛,辯論這個(gè)凈土法門到底是真是假?到底是殊勝還是不殊勝?當(dāng)時(shí)可能是因?yàn)槟俏环◣煂δ罘鸱ㄩT有所疑謗,有懷疑,甚至有誹謗,不懂就誹謗,所以善導(dǎo)大師就給他好心講解一些道理。

　　這樣的人,不管是出家還是在家,從古到今,這樣的人有很多,他們既不研究相關(guān)經(jīng)論,既不聞思,也不實(shí)踐修證,一聽到凈土法門,一聽到這個(gè)念佛法門,就說,哦?就這么簡單的幾個(gè)字,就這么簡單念念就能往生,就能了生死啊?不可能吧?很多人都是這樣的想法。

　　他們不知道,這幾個(gè)字,沒錯(cuò),是很簡單,六個(gè)字,寫在紙上很簡單,說出來也很簡單,誰也不會(huì)覺得它有什么特別的。六個(gè)字,“南無阿彌陀佛”,但就是這六個(gè)字,它一旦和信心、和心性相結(jié)合,那就大不簡單了!這實(shí)際上是心地法門啊,了解嗎?這個(gè)念佛法門,它可不是哪個(gè)人停留在口頭上隨便念念就能整明白的。這六個(gè)字,

　　“南無阿彌陀佛”,它所指向的,實(shí)際上是一個(gè)非常偉大而深沉的奧秘,那是埋藏在我們所有眾生內(nèi)心最深處的、最大、最了不起的秘密!這六個(gè)字代表和蘊(yùn)含了非常偉大的精神力量,只是普普通通六個(gè)字。所以,凈土法門,念佛法門,不客氣地說,根本不是那些小根小器、小智小慧的人能弄明白的,這是大乘圓頓法門!

　　那么,善導(dǎo)大師給那個(gè)法師講啊講,他很快也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題,他給那位金剛法師才解說了沒幾句,就發(fā)現(xiàn)對方根本聽不進(jìn)去,人死心眼兒、認(rèn)死理的時(shí)候就是這樣的,所以大師后來也懶得講了,他干脆就發(fā)誓說:

　　“如果念佛往生這件事情是真實(shí)不虛的,那么殿堂內(nèi)的所有諸佛圣像就請你們放出光來,證明此事!如果往生這件事是虛妄的,那么就請你們和我一起下地獄吧。”

　　善導(dǎo)大師一發(fā)狠,就說了這個(gè)話。結(jié)果這話剛說完,話音未落,當(dāng)時(shí)寺院殿堂里邊的所有佛菩薩圣像,居然真的就大放光明起來!

　　那個(gè)金剛法師一看,親眼看到,事實(shí)為證,這才無話可說、心服口服了。這在當(dāng)時(shí)是很轟動(dòng)的一件事,所以,只要真有信心啊,就會(huì)真有感應(yīng),這個(gè)佛菩薩的威德神力真是不可思議的!

　　善導(dǎo)大師雖然說他自己已經(jīng)修成了這個(gè)觀想法門,但他后來真正提倡的,卻不是觀想法門,而是持名念佛一法。

　　大師在他自己那個(gè)《觀經(jīng)四帖疏》里,在第三卷中,他寫到:“自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。”意思是說,各種修行法門都是很好的——當(dāng)然好啦,都是佛陀說的,對吧?——各種修行法門都是很好的,但是如果和持名念佛相比較的話,那就完全沒辦法比了。

　　這個(gè)判斷,我相信是來自于大師多年的親身體驗(yàn),因?yàn)椤队^經(jīng)》的十六觀他都修成了,觀想、觀像、持名念佛,他都修成了,所以他自己有一個(gè)很直觀的比較。

　　這一比他就發(fā)現(xiàn),佛陀講的其它法門好不好?當(dāng)然好!但是對定慧淺薄的凡夫,尤其是對末法時(shí)代、對末后世的那些業(yè)障深重的凡夫來說,這些法門可以說是太難修、太難修,太難成就了。只有這個(gè)信愿念佛之道,善導(dǎo)大師說:“惟此法門,速超生死!”不但速超生死,還能以凡夫心直接往生彌陀報(bào)土,這就很稀有、很稀奇了!

　　按照善導(dǎo)大師的說法,阿彌陀佛為我們眾生創(chuàng)建的這個(gè)西方凈土,是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土來的,不是方便有余土,也不是凡圣同居土。而阿彌陀佛示現(xiàn)的,則是報(bào)身佛,不是化身佛。

　　我們凡夫之所以能夠往生這個(gè)報(bào)土,去到這個(gè)世界,一下子越過凡圣同居土和方便有余土,一下子越過那么多鴻溝,這完全是因?yàn)榘�彌陀佛的慈悲攝受,這完全是佛力加持的結(jié)果。這個(gè)世界按道理,本來是只有法身大士、大菩薩才能進(jìn)去的,阿羅漢都進(jìn)不去,說實(shí)話,我們凡夫就更甭想了,所以這個(gè)法門有多殊勝、有多難得?

　　善導(dǎo)大師后來之所以專弘持名,就是因?yàn)樗麖倪@個(gè)簡單易行的念佛法門里,深刻感受到了佛陀救護(hù)一切眾生的慈悲本懷——本懷,了解嗎?否則他老人家自己這個(gè)觀想法門已經(jīng)成就了,他已經(jīng)修成,那他為什么不提倡這個(gè)啊?對不對?像善導(dǎo)大師這種人,這種真正的大成就者,是絕對不會(huì)亂說話的,這點(diǎn)希望大家明白。

　　其實(shí),我們只要稍微分析一下這個(gè)《無量壽經(jīng)》的四十八大愿,就可以看出阿彌陀佛的這句名號到底有多重要了,這樣子你們才會(huì)明白善導(dǎo)大師提倡持名念佛的苦心。在四十八愿里面,嗯,先說明一點(diǎn),阿彌陀佛的這個(gè)四十八愿是一個(gè)完整的整體,愿愿關(guān)聯(lián),不可或缺,不可以人為的分割取舍。四十八愿的每一愿都是非常重要的,但是在這些非常重要的的大愿里面,卻有一個(gè)核心,有一個(gè)核心大愿,那就是第十八愿“十念必生愿”,這是本愿中的本愿,號稱“大愿中王”。圍繞這個(gè)核心,跟彌陀名號有直接關(guān)系的大愿,總共有十四愿之多,幾乎占了四十八愿的三分之一,這說明了什么?有人思考過嗎?彌陀本愿的真正要點(diǎn)是什么?這個(gè)在《無量壽經(jīng)》里并沒有明確宣說的答案,在我們這部《觀經(jīng)》里面卻說到了,那就是佛陀在《觀經(jīng)》的最后叮囑阿難的那句話,你們翻到最后可以看到——佛告阿難:“汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。”善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》里面,對這句經(jīng)文的解釋是:“望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。”這是善導(dǎo)大師的理解,這個(gè)理解完全正確,我舉雙手雙腳贊成!

　　為什么說佛陀的本愿是希望大家一向?qū)Ｄ�、一向�(qū)７Q彌陀佛名呢?這個(gè)道理其實(shí)很簡單,因?yàn)檫@是最易行持,最易往生,最易了生脫死,最易普渡眾生的一個(gè)法門,所謂“萬修萬人去”啊,它是最能暢佛本懷的修法,因?yàn)樗�能救度最多的眾�?所以這是佛陀的核心本愿,乃至十方諸佛的本愿統(tǒng)統(tǒng)都是這個(gè),其實(shí)都是這個(gè),和這個(gè)不相違背。

　　因此,善導(dǎo)大師的思想是有一個(gè)發(fā)展變化過程的,他從最初的觀想、觀像念佛到后來的提倡持名念佛,可以說,這個(gè)是他在凈土法門的實(shí)修探索中,一個(gè)很大的跨越,是一種質(zhì)的改變。善導(dǎo)大師的后半生,在實(shí)修方法上,他給眾生示現(xiàn)的狀態(tài),除了專一念佛之外,還是專一念佛,不再修觀想,不再修其它法門了,除了念佛,還是念佛。大師念佛不像我們,這位老人家在修持上是異常精進(jìn)的。據(jù)記載,善導(dǎo)大師每次長跪念佛,他是跪著的,知道嗎?長跪念佛,他長跪念佛的的時(shí)候,他不念到這個(gè)力氣枯竭啊,那是絕不罷休的,絕不停止。他冬天念佛,長安那邊,那個(gè)時(shí)候的長安,西安、西北那邊,零下幾十度,他居然可以念到汗流浹背,由此可見大師用功之勇猛。

　　大家這里要注意,我問你們一個(gè)問題,以善導(dǎo)大師這樣的根器,這樣的智慧,他還這樣拼命地念佛,難道他不知道凈土往生是“全仗佛力”的道理嗎?他這樣做不知道算不算是自力呢?這兩個(gè)問題我建議你們先好好想一想,自己先參一參,正確答案我們后面再說。

　　那么,由于大師是這樣的用功,所以日積月累下來,那個(gè)道力就不得了了,非同凡響。大師曾經(jīng)在大眾面前公開演示,他每念一聲佛號,就會(huì)有一道光明從口里射出來,“阿彌陀佛”,就有一道光明,肉眼看得見的,一聲佛號,一道光明,他念十聲佛號,就會(huì)有十道光明,乃至百聲千聲,亦復(fù)如是,這就很神奇了。善導(dǎo)大師示現(xiàn)這樣的瑞相,并不是為了嘩眾取寵,搏取名聞利養(yǎng),他是為了激發(fā)大眾的信心,為了激勵(lì)大家誠心念佛,精進(jìn)辦道,這點(diǎn)大家要清楚。那么這件事情發(fā)生之后,大師就被當(dāng)時(shí)的人尊稱為“光明和尚”和“光明善導(dǎo)”了,他住的寺院也因此被皇帝賜名為“光明寺”,還賜了他一個(gè)大大的匾額。

　　大師在長安弘化的那些年,被他影響教化的人不知道有多少。據(jù)《往生傳》里面講:“士女奉者,其數(shù)無量。”信奉他的人,男男女女,“其數(shù)無量”,度化的人已經(jīng)沒有辦法計(jì)算了。在另一部《往生西方略傳》中,則有記載說:“三年之后,長安城中就已經(jīng)被念佛的人給充滿了。”大家要曉得,我們大唐王朝的這個(gè)都城長安,現(xiàn)在的西安,那絕對是當(dāng)時(shí)的世界第一大城,所謂“物華天寶,人杰地靈”,這就是形容長安的。這樣的城市,常住加流動(dòng),那得有多少人口啊?念佛的人居然可以充滿這個(gè)城市,那是一個(gè)什么概念?所以大師以一己之力,他居然能把佛法傳播到這個(gè)程度,那只能用不可思議來形容!那么在善導(dǎo)大師的弟子中,受大師感化,和大師一樣精進(jìn)修持的人非常多,有一生讀誦《阿彌陀經(jīng)》十萬卷乃至五十萬卷的,有每日念佛數(shù)萬聲乃至十萬聲的,其中一生證得念佛三昧的人不計(jì)其數(shù),臨終顯現(xiàn)瑞相、往生凈土的人,也不計(jì)其數(shù)!根據(jù)這樣的歷史記載,那么大家可以自己去發(fā)揮想象了,當(dāng)年善導(dǎo)大師對凈土、對念佛法門的鼎力弘揚(yáng),那究竟會(huì)是怎樣的一種盛況空前?那真是非常的了不起!

　　這里講個(gè)故事,很好玩的一個(gè)故事,很有意思。當(dāng)時(shí)在長安城,有一個(gè)姓京的屠夫,北京的“京”,很少見的姓,他是一個(gè)殺豬宰牛的屠夫。因?yàn)樯茖?dǎo)大師勸人吃素念佛啊,那個(gè)信奉的人實(shí)在是太多了,以至于滿城斷肉。呵呵,滿城斷肉,大家都不怎么吃肉了,買肉的人越來越少,那賣肉的就沒生意啦,賣肉的沒生意,那殺豬的屠夫也就被迫下崗了。所以這個(gè)姓京的屠夫他非常氣憤,他很恨這個(gè)善導(dǎo)大師,他有一天就持刀入寺,帶著他的殺豬刀到寺廟里來,他要干嘛呢?他要找善導(dǎo)大師算賬,他打算豁出自己的一條命去,一命賠一命,也要想辦法把善導(dǎo)大師給宰了,他心里就動(dòng)了這樣的惡念。結(jié)果呢,他才見到善導(dǎo)大師,還沒來得及罵上兩句,善導(dǎo)大師就指著這個(gè)西方的天空,告訴他說,“你看!”大師沒有跟他廢話,只是告訴他說:“你看!”

　　這個(gè)姓京的屠夫扭頭一看,哇,不得了,只見西方的天空中突然出現(xiàn)了阿彌陀佛和極樂世界,那種清凈莊嚴(yán)的壯觀景象,那種無法形容的攝受力和震撼力!大家如果也能見到,相信你們就會(huì)明白了,那是可以粉碎一切執(zhí)著的偉大境界!這個(gè)姓京的屠夫,當(dāng)下“咣啷”一聲,這個(gè)屠刀就掉地上了。這個(gè)本來滿心殺機(jī),很惡的一個(gè)人,當(dāng)下被感動(dòng)得,立刻跪地向大師頂禮求懺悔,而且呢,他馬上就回心發(fā)愿說:“我要立刻求往生!馬上走!”這個(gè)屠夫的性格說實(shí)話很急,比我還急,說得不好聽是有點(diǎn)兒極端,他還真的就拋下了一切。他爬到寺廟外邊的一棵高樹上,站在很高的地方,就面向西方大聲念佛,然后就從樹上“嗯”——跳下來,死了。說實(shí)話,這種精神很可取,但這種行為很不可取,容易引起誤會(huì),大家千萬不要傻呼呼地跑去亂模仿。幸好,當(dāng)時(shí)在場有很多人,大家都同時(shí)看到了一個(gè)很奇異的景象,有一尊化佛引導(dǎo)著一個(gè)天童子模樣的人,從這個(gè)屠夫的頂門“嗯”,就這樣出去了,大家都看到,證明這位屠夫居士已經(jīng)蒙佛接引,順利往生了,還算好。

　　這件事情也很經(jīng)典,在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)一傳十、十傳百,上過長安“新聞快報(bào)”的頭版頭條,轟動(dòng)一時(shí)。從這件事情我們可以看出,善導(dǎo)大師當(dāng)年在長安弘化的法席之盛、攝眾之廣和影響之深,那真不是一般人能做到的!所以后來有很多大德都感慨說,像善導(dǎo)大師這樣的人啊,如果他不是阿彌陀佛的化身,那也必定是某某大菩薩的化身!不是彌陀,就是觀音,不是勢至,就是普賢,總而言之,你們只要去看看他一生的這個(gè)言傳和身教就曉得了,那絕對是佛菩薩才能有、才會(huì)有的大權(quán)示現(xiàn)!這個(gè)觀點(diǎn)我認(rèn)為一點(diǎn)沒夸張,我又要舉雙手雙腳贊同了。

　　根據(jù)《香光閣隨筆》的記載,大師在往生前,他所住的寺院正在他的監(jiān)督下畫壁畫,畫那個(gè)凈土變相圖,他忽然呢,畫著畫著,他突然有一天就很著急,就催促大家、命令大家說,你們要盡快完成!弟子就問他為什么,他回答說:“吾將西歸,可住兩三夕而已。”我只能再住兩三天,我就要往生了。結(jié)果兩三天后,善導(dǎo)大師就忽然示現(xiàn)了一點(diǎn)小小的病相,一點(diǎn)小小的疾病,然后他就回到房間里,把這個(gè)房門掩上,躺在床上沒多久,就“怡然而逝”了——這是原文,“怡然而逝”,很安祥地,帶著微笑走了。

　　大師往生之后,“身體柔軟,容光如常”,那個(gè)樣子沒變,房間里呢,“異香音樂,久而方歇”,房間里邊還能聞到很奇異的香味,聽到很奇妙的音樂,很久很久才消失,這個(gè)正是決定往生的瑞相啊,對不對?像這個(gè)記載,我認(rèn)為才是關(guān)于善導(dǎo)大師往生的正確記載,前面那兩種說法多少都有點(diǎn)兒扯,不可信。

　　之所以跟大家講這么多、介紹這么多善導(dǎo)大師的往事,那是因?yàn)槲覀兺�后講《觀經(jīng)》的時(shí)候,不可避免的,肯定要引用到大師寫的《觀經(jīng)四帖疏》,里面有很多很寶貴的開示,都是已經(jīng)成為定論的東西,我們往下講解的時(shí)候,會(huì)給大家作進(jìn)一步的詳細(xì)介紹。