禪門

　　禪門

　　圣嚴(yán)法師著

　　目錄

　　自序

　　虛與實(shí)

　　慈悲與智慧

　　自私與無我

　　自我與無我

　　理性與感性

　　人生觀的層次

　　安心之道

　　清明心的重要

　　心靈環(huán)保

　　話夢(mèng)人生

　　生命與死亡、學(xué)問與生活

　　照顧自己,關(guān)懷他人

　　談生涯規(guī)畫─立足點(diǎn)與方向感

　　凈化人生的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)

　　二十一世紀(jì)的佛教徒

　　讀經(jīng)與修行

　　自序

　　禪宗強(qiáng)調(diào)不立文字,它的列祖列宗又偏偏都有說不完的葛藤絡(luò)索。如何說明這種矛盾的事實(shí)?古人多將龐大的佛言祖語喻為導(dǎo)迷標(biāo)月的手指�？上У氖�,世人雖然渴望見到月亮的光輝,反被多姿多彩爭艷斗妍的指陣所迷。大家指望從禪籍中,悟到一些「本來面目」的消息,竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。讓那些古怪有趣的瘋言瘋語,弄得眼花撩亂,還真以為是摸到了自己的鼻子,就在嘴唇的上邊。

　　一九七六年起,我也在東西兩半球,四處教禪、講禪、寫禪,迄今已出版了十九冊(cè)與禪相關(guān)的中英文著述。不過,我雖遍讀收于《大藏經(jīng)》中的歷代禪宗語錄及禪宗史傳,著眼點(diǎn)則不在于增長禪宗知識(shí)的見聞,也不在于考察真?zhèn)魏偷找岚鴤鞯?a href="/remen/chanxue.html" class="keylink" target="_blank">禪學(xué)等問題,更不在于分析推敲從古人牙縫里遺漏下來的那些殘滓剩羹所指為何?我的宗旨,是將正統(tǒng)禪修的觀念及禪修的方法,透過通俗易懂的文字,分享給有緣的現(xiàn)代大眾。

　　古人用「指月」形容經(jīng)義祖訓(xùn)的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內(nèi)而燒滿屋煙,大喊「救火!救火!」的公案,當(dāng)時(shí)南泉禪師從窗口將鑰匙投入,令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說︰「我所講的寫的,不過是給人一把鑰匙,教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門�！刮也粫�(huì)嚼食喂嬰,也不會(huì)代人吃飯,所以將這次出版的兩本書,取名為《禪鑰》及《禪門》。

　　一般人都把禪修的焦點(diǎn),集中在頓悟成佛,明心見性,往往造成兩種極端︰1.聰明伶俐自負(fù)自信的人,以為開悟是垂手可得,毫不費(fèi)力的事,略得一知半解,便以為大悟徹底,實(shí)則卻與悟境了不相干。2.資稟較鈍思路緩慢的人,便會(huì)以為反正開悟無望,也就不想接受禪修的法門了。

　　我的目的,是將禪修的觀念及禪修的方法,普遍地推廣到每一個(gè)人的日常生活中去。禪法的最終目標(biāo),的確是開悟成佛,若不能開悟,只要運(yùn)用禪法,就對(duì)身心的健康與平衡,有大受用。所以我依據(jù)根本佛法的觀點(diǎn),建議禪修者們,千萬不要急求開悟。古人主張克期取證,用心良苦,而操之過急,等于揠苗助長,不僅不切實(shí)際,也容易使初學(xué)者萌生退心。

　　我經(jīng)常介紹的禪修觀念是︰認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以「有」為入手方便,以「無」為禪修方向,以努力修行的過程為永久的目標(biāo)。我到處指導(dǎo)的禪修方法是︰放松身心,集中、統(tǒng)一、放下身心世界、超越于有無的兩邊。能夠徹底超越,便是大悟徹底。

　　對(duì)于今日社會(huì)中忙碌不已的人們來說,也有可能開悟,縱然僅得初嘗禪修的滋味,也就非常實(shí)惠。若不能很快地體驗(yàn)到大悟徹底的無我自在,也不用著急,若能練習(xí)好放松身心的工夫,可穩(wěn)定情緒,也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。

　　這兩本書共收三十二篇文章,幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒,也不管你是不是已有禪修的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)及那一種程度的修行經(jīng)驗(yàn),當(dāng)你讀完之后,一定會(huì)有參考的價(jià)值。

　　禪宗的極致,以無門為門,不用任何方法。初步的著力點(diǎn),還是要用方法。這兩本書所收的具體方法,便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調(diào)身安心等。其余的內(nèi)容,無論用什么字眼來做標(biāo)示說明,都是貼緊著禪修的立場,向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實(shí)用。

　　這兩本書所收各篇,除了七篇尚未刊出過,其余均曾發(fā)表于《人生》及《法鼓》兩種雜志�？�出之時(shí),僅有兩篇由我直接撰寫,其余都是幾位僧俗弟子及信眾們,將我演講的錄音帶整理成文。半數(shù)已于刊出之前,經(jīng)我看過、改過,甚至全篇重寫過,另半數(shù)由于我的時(shí)間不夠,未能仔細(xì)修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約,利用一周的課余空檔,夜以繼日地花了一番手腳,便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。

　　這兩本書能夠順利出版,我要感謝的人很多,除了請(qǐng)我演講的單位、團(tuán)體、學(xué)府,以及為我整理文稿的諸君,均已在各篇的篇末注明,用表謝意,用表紀(jì)念。我也要對(duì)為本書抄稿、校稿、出版、發(fā)行、傳閱的諸善知識(shí),致深深的謝意。例如為這兩本書提供插繪的劉建志居士、法鼓文化輔導(dǎo)師果在法師、總經(jīng)理張?jiān)�隆居士、主編果光法師、�?zé)任編輯賴月英居士,為我謄稿的姚世莊居士等。如果沒有這些善緣,我便沒有演講及出書的機(jī)會(huì)了。一九九五年六月二十三日圣嚴(yán)序于紐約東初禪寺

　　虛與實(shí)

　　最近我收到兩幅畫,那是臺(tái)灣唯一的,而且也是最杰出的瀝青畫家丘钖勛用柏油畫的;他的作品已受到全世界歐美等藝術(shù)界的肯定和重視。這兩幅畫,一幅是我個(gè)人的肖像,另一幅是達(dá)摩像。

　　這幅達(dá)摩像,與一般人畫的不同,一般人畫的達(dá)摩通常是一葦渡江,踩著蘆葦在江上前行;或是達(dá)摩面壁;或是達(dá)摩身上背了一頂大草帽,手上拿著一把方便鏟等。但是我這次收到的達(dá)摩像非常特別,在一幅很大的畫中,只有在四分之一的地方,畫了一個(gè)達(dá)摩頭,而且是畫在靠近畫框的角上,其他的部分都是空白。

　　我看了以后就對(duì)這位畫家說:「你畫的時(shí)候很快,大概不到一個(gè)小時(shí)就畫完了,可是你可能想了很多天。」他回答說:「真是知音,的確,在我畫的時(shí)候,幾筆就畫出來了,可是畫成這樣一幅畫,卻在腦子里想了很多天。」

　　一、以虛為實(shí),以實(shí)為虛

　　這幅畫的下面部分,都是空白,一般人大概把空白的地方切掉,只留下這個(gè)達(dá)摩頭,但是他卻在空白的下角簽了名,這就是:「以虛為實(shí),以實(shí)為虛」。這位畫家好象懂了禪宗的意境。

　　請(qǐng)問諸位:有人的地方是虛呢?還是沒有人的地方是虛?有東西的地方是虛呢?還是沒有東西的地方是虛?事實(shí)上,有人的地方是虛,沒有人的地方是實(shí);有東西的地方是虛,無東西的地方是實(shí)。

　　譬如:魚在水里游,到處都是水,但魚的肚子里不是水而是魚的細(xì)胞組織,所以有魚的水是虛,無魚的水是實(shí)。我們?nèi)嗽诳臻g之中也是一樣,空間本身的密度很高,連在一起,故是實(shí);人在里面活動(dòng),占有一部分空間以后,這個(gè)「實(shí)」就會(huì)受到一點(diǎn)障礙,故成虛。故也應(yīng)該說:「真空是實(shí),太空是虛。」

　　可是「實(shí)」永遠(yuǎn)是實(shí),當(dāng)人離開的時(shí)候,那個(gè)地方又恢復(fù)了原狀,正如魚游過以后,水又恢復(fù)了原狀一樣。所以實(shí)是永遠(yuǎn)不變的,而虛是變動(dòng)無定的,這個(gè)道理很容易懂。

　　而我們凡夫是顛倒的,以虛為實(shí),以實(shí)為虛,所以產(chǎn)生煩惱�？吹胶每吹木拓�,遇到不適意的就瞋,事實(shí)上,這都是我們面對(duì)「虛幻」所產(chǎn)生的心理反應(yīng),如果面對(duì)「真實(shí)」,就不會(huì)有任何問題發(fā)生。因此,虛幻的世界、虛幻的現(xiàn)象,讓我們凡夫顛倒夢(mèng)想,煩惱不已。如果能離開虛幻的現(xiàn)象,便像《圓覺經(jīng)》說的「知幻即離」、「離幻即覺」。就能夠得解脫、得自在。

　　二、眼前所見無非幻相

　　在我們農(nóng)禪寺的大殿前面,供奉了一尊玉佛,這一尊玉佛是真的?還是假的?如果說是假的,那又是真的玉佛;如果說是真的,那尊玉佛的名詞叫作玉佛,只是代表著佛的像,佛就是這個(gè)樣子嗎?那就是佛嗎?當(dāng)然不是,故是假佛。

　　很多人在電視上、照片上看到我,我說:「那不是我�！苟�面對(duì)面已經(jīng)見到我這個(gè)人了,我還會(huì)說:「你見的不是我。」為什么?這是因?yàn)閹煾傅男蜗笫翘摶玫?師父的真相是無相的。真相無相,實(shí)我無我。我們?nèi)绻�能了解個(gè)中道理,則在我們面前出現(xiàn)的,不管是景物、人物或事物,全部都是假相、幻相,是虛非實(shí)。

　　有一次有個(gè)人拿了一枝花給我,他學(xué)釋迦牟尼佛拈花,叫我微笑,我拿了以后,往地下一丟。

　　他說:「唉!你怎么把我的花丟掉了�！�

　　我說:「這是假花�！�

　　他說:「明明是真的,怎么可能是假的呢?剛剛才摘下來獻(xiàn)給您,您就把它丟掉。」

　　心中把一朵花當(dāng)成真花,已經(jīng)有了問題,我把那朵花拿過來往地下一丟,丟掉了就丟掉了,只是一個(gè)動(dòng)作──這是花,丟掉了。他不需要問我為什么把他的花丟掉。他是問我這朵花代表什么意思?我沒有回答他,我抓了它就丟掉了,表示一切有為法,如夢(mèng)、如幻、如泡、如影,如早上的露水,又如雷雨中的閃電,都是幻景,瞬息消逝,是因緣所生,幻起幻滅。

　　如果能夠知道一切現(xiàn)象是虛幻的道理,我們就有福報(bào);不知道是虛幻的,我們就有煩惱。知道虛幻,而能夠面對(duì)虛幻,不排斥虛幻,也不追求虛幻,那就沒有問題;以幻易幻,用幻法來交換虛幻,本身就是一種自然的現(xiàn)象。

　　所以那枝花,對(duì)我而言,有與無都好,對(duì)當(dāng)時(shí)的那個(gè)人而言,我丟掉它是比較好的。

　　三、明因果則不憂不懼

　　自然現(xiàn)象的產(chǎn)生,本身都有其原因,稱為因果關(guān)系。因果絕對(duì)是存在的,有果一定有因,因?yàn)橛性��?所以產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象。我們應(yīng)理解那個(gè)原因,或者另外加上原因,使結(jié)果產(chǎn)生變化。雖然是虛、是幻,可是一定有原因才會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象�，F(xiàn)象會(huì)變化,有的是本身的因素會(huì)變化,有的是另外加上了因素使之變化。所以對(duì)任何事情不要太樂觀,也不要太悲觀。

　　太樂觀就好象丑陋的武大郎娶到美麗的潘金蓮,武大郎實(shí)在太幸運(yùn)了,但是歡喜得不要太快,殺身之禍就跟在后面。凡事如果覺得很幸運(yùn),說不定馬上就有災(zāi)難臨頭,所以要小心謹(jǐn)慎。

　　但是也不要太悲觀,不要太失望,認(rèn)為前面沒有路走,沒有希望,其實(shí)路多得很呢!有的人,人家尚未替他制造絕路,他已為自己制造絕路,當(dāng)然最后是沒有路走。

　　然而,因緣是會(huì)變的,但不要僅是靜觀其變。譬如一棟大樓失火了,你說:「不得了了!讓我靜觀其變�！菇Y(jié)果到最后全部燒成灰燼。所以能夠搶救就得搶救,能夠灌水就要灌水;如果已非人力能夠挽回,那就聽其自然吧!以虛為實(shí),要努力,以實(shí)為虛,放得下。

　　四、要提得起,也要放得下

　　我們要幫忙讓好的變得更好一些,壞的事情,不要讓它再壞下去。如果大樓已經(jīng)燒掉了,能起就起,不能起就不要再起,不需要害怕,害怕也沒有用,不必恐懼,恐懼會(huì)使得情況更糟!

　　我們以虛為實(shí),以實(shí)為虛,所以有煩惱,這就是《心經(jīng)》所說的「顛倒夢(mèng)想」。

　　此外,「色不異空,空不異色」也含有這種意思。色是現(xiàn)象,空是空性。我們的色身本身是一個(gè)虛幻,農(nóng)禪寺也是虛幻的,一切都是虛幻的,但也各有其功用�？梢蕴崞饡r(shí)當(dāng)提起,必須放下時(shí)當(dāng)放下,不要害怕,不要擔(dān)憂;能夠改善則改善,不能改善則放下,不必慌張,不必恐懼。

　　所以,真正有禪修工夫的人,在遇到大風(fēng)大浪的時(shí)候,能夠心不驚惶,不會(huì)亂了腳步。(一九九三年八月十五日圣嚴(yán)法師于禪坐會(huì)開示)

　　慈悲與智慧

　　很多人自認(rèn)為很慈悲,很有智慧;其實(shí),那只算是同情和聰明,而不是真正的慈悲與智慧。因?yàn)榉彩怯兄饔^的自己及客觀的對(duì)象,僅僅是有漏的慈悲與分辨的智慧。清凈而真正的慈悲與智慧,必須經(jīng)過如法的修行,徹底的開悟。

　　一、佛教的內(nèi)容便是慈悲與智慧

　　釋迦牟尼在未出家時(shí),發(fā)現(xiàn)人世間有生、老、病、死的痛苦,自然界有弱肉強(qiáng)食的慘象,認(rèn)為必須要解決眾生的困苦,所以發(fā)心出家修行,尋求幫助眾生解脫苦難的方法。這就是慈悲的表現(xiàn)。

　　釋迦牟尼貴為王子,享盡人間榮華富貴,他卻寧可舍棄王位的繼承權(quán),割愛離俗,即使是在他父王的追迫之下,仍毅然決然的出家修行。就是洞察了生命的苦難,立意要尋求解脫之道。這就是智慧的抉擇。

　　從以上來看,可以說明釋迦牟尼在未成佛以前,便已經(jīng)具備了一般人的慈悲與智慧。

　　釋迦牟尼經(jīng)過了六年的苦修,終于在菩提樹下,夜睹明星,明心見性,這時(shí)他大徹大悟,體認(rèn)到一切的自我中心都是虛妄的,一切現(xiàn)象的本質(zhì)都是不實(shí)在的,因此涌現(xiàn)出大智大慧而證得無上的佛果。

　　成佛后的釋迦牟尼,已經(jīng)從一切眾生所有的困苦中得到了解脫。但他仍留在人世間,以他證悟的智慧,弘化奔走四十九年,廣度眾生,建立了佛教的團(tuán)體,這是大慈大悲的體現(xiàn)。

　　佛陀涅槃之后,他的弟子,無論是小乘的聲聞,還是大乘的菩薩,都是在人世間,一代一代的,上求佛法以自利,下度眾生以利他。以佛法來幫助自己是智慧,以佛法來幫助他人是慈悲。佛法的義理與修行的實(shí)踐,是修福與修慧。同時(shí)運(yùn)用慈悲來修福報(bào),運(yùn)用智慧來修智慧;用智慧來培育福報(bào),用福報(bào)來配合智慧。福報(bào)與智慧、慈悲與智慧,這兩個(gè)項(xiàng)目如缺其一,修行即不會(huì)圓滿。

　　因此,福報(bào)圓滿的人,一定也是智慧圓滿的人,智慧圓滿的人,一定也是福報(bào)圓滿的人。這就是「佛」。我們尊稱佛是「兩足尊」,就是說,佛陀是福報(bào)及智慧都已圓滿的人。

　　在我三十多歲時(shí),講經(jīng)說法,多半只有二十多個(gè)人來聽我的演講,最多五十多個(gè)聽眾,我已非常滿意,而我的師父卻說:「圣嚴(yán),你有一點(diǎn)小小的智慧,但是沒有一點(diǎn)點(diǎn)的福報(bào),你要好好修福,否則以后就沒有人要來聽你講經(jīng)�！谷绾涡薷�報(bào)呢?就是要廣結(jié)人緣。相反地,如果僅有福報(bào)而沒有智慧,雖也能幫助眾生,未必就是正確的佛法了。

　　二、慈悲與智慧對(duì)人間的重要性

　　(一)慈悲是平等的關(guān)懷一切眾生

　　真正的慈悲一定是平等的關(guān)懷。對(duì)于任何對(duì)象,不論親疏遠(yuǎn)近,只要他們需要幫助,就會(huì)適地、適時(shí)、恰如其所需地,給予對(duì)方幫助。如果慈悲而不平等,可能會(huì)造成對(duì)方的不平。使得被幫助的人對(duì)你產(chǎn)生不平甚至仇視的心念。像父母對(duì)子女的關(guān)懷、照顧,如果不平等,便會(huì)造成孩子們之間的嫉妒,不能互相友愛,同時(shí)也對(duì)父母不滿。

　　沒有平等心,一定會(huì)為自己及他人帶來困擾。曾經(jīng)有一位法師,送書給信徒。一開始每位信徒分到兩冊(cè),后來的信徒,一人只有一本,最后去的信徒,一本都分不到。沒有得到書和僅得到一本書的人,認(rèn)為法師偏心,而得到兩本書的人,因?yàn)楸蝗思刀室藏?zé)怪法師。

　　(二)智慧是無私地處理一切問題

　　智慧一定要是無私的,如果尚有自我中心的自私心態(tài),那就表示沒有無漏的智慧。佛法非常重視無我,處理任何事,一定不能把自己的立場、自己的利害得失,拿來做考量,否則也許自認(rèn)為有一點(diǎn)智慧,但他處理的事情,沒有給別人帶來幫助,反而造成災(zāi)難,也為自己增加了困擾。

　　有目的的布施,不是真正的慈悲,好象是在投資,希望能得到回報(bào)。譬如:有一天,有一個(gè)受了重傷的殺人犯,逃到東初禪寺來�？v然我知道他是一個(gè)殺人犯,我還是應(yīng)該立刻打電話給醫(yī)院,而不是警察局。我不需要考慮以后他是否會(huì)報(bào)答我或殺了我。至于他因殺人而犯的法,這是他自己的因果,到了醫(yī)院以后,警察也一定會(huì)找到他的。

　　我們無論在處理他人的事,或者處理自己的事,都要先把自我放下。許多人處理他人的事,可以把自己放下,處理自己的事,就很難不把自己放進(jìn)去。

　　(三)慈悲是具有理智的感情

　　慈悲必須以理智為前提,否則便是缺乏原則的鄉(xiāng)愿之仁,真正的慈悲,會(huì)包容他人,不會(huì)因循偏私。宗教應(yīng)是慈悲和智慧的體現(xiàn),若是一個(gè)宗教光有愛而沒有智慧,他們會(huì)救人,也可能會(huì)殺人。從古至今,有很多的戰(zhàn)爭,便是假藉宗教之名而殺人盈野,以達(dá)成他們殲除異己的目的。

　　(四)智慧是富有彈性的理智

　　智慧必須以感情為基礎(chǔ),否則便是缺乏人性的冷酷無情。真正的智慧,是判斷正確,并且情理兼顧�？茖W(xué)是知識(shí)的產(chǎn)物,由于沒有彈性,雖能造福于人,但也貽禍于人。回顧近半世紀(jì)以來,由于電子及化學(xué)科技的突飛猛進(jìn),為人類帶來了生活上的便利,但同時(shí)也對(duì)整個(gè)地球和全體生靈,造成了無可彌補(bǔ)的損害。所以科學(xué)家未必是大智者。

　　(五)以慈悲心對(duì)待他人

　　對(duì)他人要用慈悲心,盡自己的能力去關(guān)懷幫助需要幫助的人。我的弟子中曾經(jīng)有人跟我說:「師父!你要給我權(quán),我就可以去指揮人,把事情辦好�！刮一卮鹫f:「我自己也無權(quán),你若希望得到他人的支持,一定要多體諒人、幫助人,經(jīng)常做他人的貴人。這樣就可以得到大家心悅誠服的擁護(hù),才能把事情辦好�！�

　　慈悲的人是不求回報(bào)的,在一個(gè)家庭中的夫妻之間,往往一方會(huì)對(duì)另一方照顧得無微不至,但都得不到對(duì)方的感激;許多父母,對(duì)子女呵護(hù)備至,但卻得不到子女的感恩。常常有人認(rèn)為這是自己業(yè)障深重,沒有修到好的因緣,才會(huì)碰到這樣糟的親屬。其實(shí)這是因?yàn)樽约旱拇缺�心不�?才會(huì)跟他人計(jì)較得失。

　　(六)以智慧心對(duì)待自己

　　有智慧的人是沒有煩惱的。在日常生活中,時(shí)時(shí)要調(diào)伏自己的心念。當(dāng)在失望、生氣、悲傷、嫉妒、怨恨時(shí),要立刻設(shè)法化解這些情緒。當(dāng)在計(jì)較、比較、貢高我慢時(shí),要立刻用佛法來平衡自己的心態(tài)。要做一個(gè)自知自明的智者。最愚癡的是,明明知道有智慧的人沒有煩惱,而卻又在自尋煩惱。不過,當(dāng)你體認(rèn)到自己的智慧不足時(shí),智慧已經(jīng)在增長了,所以自認(rèn)愚癡,便與智慧相應(yīng)。

　　譬如聽到醫(yī)生宣判你活不過一個(gè)星期,如果你能在未死之前,盡一切的努力,使得自己活得更有意義,這是智慧。如果因?yàn)橹�道即將死亡而害怕恐�?精神失控,自惱惱人,或者靜靜地等死,這就是愚癡。

　　曾經(jīng)有一位我們東初禪寺的護(hù)法,鄒葦澄居士,得了癌癥。我去探望時(shí)問他:「你害怕嗎?你的雙腿被截掉,每天在醫(yī)院都做些什么?」他回答說:「我的腿本來就不聽使喚,十分難受,被切掉了真好。我每天在念佛,也在計(jì)畫于出院后,要畫畫捐給東初禪寺義賣,更在勸我的孩子們皈依三寶,信佛念佛,所以是在病榻上度眾生�！惯@位居士沒有多久就往生了,他走得十分安詳、平靜,這就是有智慧的人。

　　慈悲的行為,一定要以智慧來判斷,否則往往適得其反,存好心做好事,反而害了被你幫助的人。智慧的運(yùn)用,一定要以慈悲做背景,否則會(huì)流于空談,發(fā)大心說大話,實(shí)際上幫助不到人。

　　三、如何開發(fā)慈悲心與智慧心

　　要知福、惜福、多培福,處處廣結(jié)善緣。凡事設(shè)身處地,多為他人著想,來增長自己的慈悲心。

　　要識(shí)己、識(shí)人、識(shí)進(jìn)退,時(shí)時(shí)身心平安。凡事要知己知彼,通情達(dá)理,不為自己的利害得失著想,便能開發(fā)自己的智慧心。

　　以持戒修福,多念佛菩薩的圣號(hào),來培養(yǎng)自己的慈悲心。

　　以禮佛修定,多讀佛典經(jīng)論,來增進(jìn)自己的智慧心。(一九九四年五月一日講于紐約東初禪寺,吳昕儀居士整理錄音帶成為本文)

　　自私與無我

　　從自私到無我是人生修行的境界,而自私的意義亦有層次之分。首先,自私的字面意義是:「只顧自己的利益,不管他人的得失。」也就是說,拼命追求自己希望取得的東西,至于它對(duì)別人會(huì)有什么樣的影響,則在所不惜�！墩f苑.至公篇》:「偏駁自私,不能以及人�！惯@句話十分能夠闡釋出自私的意義。另外,在《晉書.潘岳傳》亦有說:「憂患之后,必生于自私,而與于有欲。」這句話告訴我們,人往往是因?yàn)樽运?而不斷的去追求一些欲念中想要的東西,結(jié)果卻由于貪得無厭,反而造成更多的憂慮和患難。

　　佛經(jīng)中將貪得無厭、一味追求欲望滿足的人,比喻為一個(gè)饑渴的人把鹽水當(dāng)作可以解渴的飲料,結(jié)果他一味的喝(追求),卻反而造成了越喝越渴、越渴越喝的苦況。

　　一、「自私」即是自力自度

　　我們亦可將「自私」解釋成:「為自我增長利益,不受環(huán)境的影響�！谷绻�以這種層次的意義來解釋「自私」的話,那自私就不能說是不好的事了�！�莊子.讓王篇》有這么一句話:「不以人之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時(shí)自利也。」它的意思是:不要把自己的成功建筑在破壞他人的成就上面;不要故意貶低別人、說別人的壞話,藉以抬高自己;也不要憑借著時(shí)機(jī)運(yùn)氣來謀求利益。因此,自私自利應(yīng)是完全靠自己的努力去追求才真正合乎正道。

　　此外,在《禮記.儒行篇》中亦說:「力行以待取,其自立有如此者�！惯@句話的意思是:如果是鼓勵(lì)我們靠自己努力而得到自立自強(qiáng)的成就,這種自私又何嘗不可呢?由此可見,所謂的「自私自利」并不見得都是不好的!如果自私是自己努力而求得應(yīng)有的東西,這種自私應(yīng)該是可以被接受的。

　　甚而,我們可以把「自私」解釋為:「自求多福,自力自度。」如果以這種更高層次的意義來解釋自私,那自私實(shí)在不是一件壞事。例如,楊朱曾說過這么一句話:「拔我一毛而利天下,不為也�！惯@句話乍聽之下,似乎會(huì)覺得這個(gè)人未免太自私了,然而,我們?nèi)绻�仔�?xì)地想一想,就會(huì)發(fā)覺有其哲理存在。試想:如果世界上的每一個(gè)人都能夠自求多福,把自己照顧得十分妥當(dāng),那不是很好嗎?而這樣的一個(gè)人,毋庸說,他是一個(gè)正常、健康的人。相反的,對(duì)于那些滿口利民益國、仁義道德,私底下卻是結(jié)黨營私、干求祿位的人,我們更應(yīng)該用佛法來感化他們。

　　在佛教中有大乘佛教及小乘佛教之分,而大乘佛教往往指責(zé)小乘佛教的圣人是「自了漢」,只求自利自度,而不想救度他人。然而,如果一個(gè)人能夠自身清凈、自心清凈,那又有什么不好?一個(gè)身、口、意三業(yè)清凈的人,自己能夠得到解脫,至少這種人對(duì)我們的社會(huì)不會(huì)有不好的影響,甚至于他們還能影響其他人,這豈不更好嗎?「君子之德,風(fēng);小人之德,草;草上之風(fēng),必偃。」這般的「自私」又有什么不好呢?

　　二、「自私」未必不好

　　我們可以把「自私」提高層次,解釋為「自我」及「大我」,像這種層次,自私的意義就更好了。舉例而言,《老子》第七章:「圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無私耶!故能成其私�！惯@幾句話的意思是說,圣人處處謙讓反而得到眾人的愛戴;舍己為人,結(jié)果是身受其益;因此,我們可以把一己之「自私」擴(kuò)大到全體的「自私」,如此,這個(gè)一己之我便可小可大了。我們雖然是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人,但是如果我們把自己擴(kuò)大到全臺(tái)灣乃至全中國子民的層次,那當(dāng)他國對(duì)我們有所欺侮時(shí),自然就會(huì)有同仇敵愾的感覺。如此的「自私」不是十分有意義嗎?

　　由此可知,一己之我,可小可大。在佛法上認(rèn)為構(gòu)成自我的五大元素是色、受、想、行、識(shí),合稱五蘊(yùn),所謂的「色」乃是肉體的生理現(xiàn)象,而「受」、「想」、「行」則是我們心理活動(dòng)現(xiàn)象的三個(gè)階段,當(dāng)我們接受到外界的刺激時(shí),一定是經(jīng)過思索之后,而產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作,這就是「受」、「想」、「行」。而所謂的「識(shí)」,則是連貫時(shí)空的精神現(xiàn)象,也就是在時(shí)間與空間之中貫串的生命之體,那是眾生生命的連續(xù)存在。

　　「我」可以是小我,也可以是大我。普通人以肉體所在為「我」,而賢者則以身心及環(huán)境中互動(dòng)的我為「我」,圣人則更以無限的時(shí)空及現(xiàn)象為「我」。如果以這種模式來省思,所謂「自私」、「自我」可以說是十分具有彈性的,它可以小到一己之私、一己之我,也可以大到社會(huì)國家之私、世界宇宙之我。

　　三、「自私」可為善,亦可為惡

　　既然「自私」的意義有這么多層次,那所謂的「自私」,其實(shí)是可以為惡,也可以為善的。也許大家會(huì)覺得很奇怪,畢竟,我們已經(jīng)習(xí)慣把「自私」定義為不好的,當(dāng)我們說一個(gè)人「自私」的時(shí)候,往往是說他不好。然而,「人不為己,天誅地滅」。試想:如果一個(gè)人連自己都不照顧好自己,那又有誰會(huì)來照顧你?自己都不為自己打算,又有誰會(huì)替你打算?

　　所以,自私可以說是健康的心理,它并不是壞事。既然自私的心理是很正常的,那么,推己及人,我們也要想到別人也有權(quán)利要求擁有這樣的心理。但是,若因?yàn)樽运阶岳�而損及他人,則是惡業(yè);我們需要的是自私自利而無損他人;當(dāng)然,最好是直接自利,也間接利他。一般人的自私自利,對(duì)于他人是可惡可善的,而且多半是善少惡多;只有賢者的自私自利,才是唯善無惡的,這就是儒家所講的:「達(dá),則兼善天下;窮,則獨(dú)善其身�！�

　　因此,佛教徒的慈悲心懷,其實(shí)就是自私及自我的升華和解脫。慈悲是奉獻(xiàn)自我而為眾生帶來幸福、快樂;是奉獻(xiàn)自我而解除眾生的災(zāi)害及苦難。慈,是給予眾生快樂、幸福;悲,則是替眾生除苦難及煩惱。

　　四、慈悲三層次

　　慈悲有三個(gè)層次,第一個(gè)層次是「生緣慈」。在這個(gè)層次里,慈悲是有對(duì)象、親疏、厚薄、輕重的,也就是說,我們首先要從自己的親人、愛人而擴(kuò)大到陌生人,從慈悲人類而至微小的動(dòng)物。如果我們對(duì)自己的親人都沒有好好照顧,就去關(guān)心他人及動(dòng)物,那是舍本逐末。

　　慈悲的第二層次是「法緣慈」,這里所謂的「法」就是對(duì)象。在這個(gè)層次里,只有被救濟(jì)的對(duì)象、救濟(jì)的事物,以及救濟(jì)眾生的自己,而沒有親疏、厚薄、輕重等的差別,也就是一視同仁。當(dāng)然,對(duì)一般人而言,這是很難做到的,然而,我們佛教徒應(yīng)該具備這樣的胸懷。

　　慈悲的第三個(gè)層次是「無所緣慈」,緣就是理由、原因的意思。在這個(gè)層次里,慈悲不需要問理由,也不需要有對(duì)象,甚而,連慈悲的心愿都不需要有。也就是說,在我們心中根本不存有救濟(jì)者、被救濟(jì)者及救濟(jì)眾生的念頭,救濟(jì)一切眾生,卻不認(rèn)為自己救了眾生,這在佛教里稱為「三輪體空」。

　　第一個(gè)層次的慈悲,一般人只要稍微努力應(yīng)該是可以做到的;而第二個(gè)層次的慈悲,則是要菩薩行的佛教徒才可以做到;至于第三個(gè)層次的慈悲,則要像觀世音菩薩那樣的大菩薩才可以做到。由此可見,佛教徒的慈悲心懷,雖說是自私及自我的升華和解脫,然而,它仍是有層次等級(jí)之分,并非一蹴可幾。

　　五、從「有我」到「無我」

　　既然我們知道自私的層次意義并非都是不好的,接下來我們要談從有我到無我的修行境界。首先要探討的是,自私的我究竟是由什么所構(gòu)成的?除了剛才講過的「五蘊(yùn)」之外,構(gòu)成自私的我主要有二個(gè)條件:一個(gè)是「因果」,一個(gè)是「因緣」。

　　什么是「因果」呢?它表示自私的我是由因果的時(shí)間前后所構(gòu)成的,現(xiàn)在的我是過去的繼續(xù),未來的我是現(xiàn)在的延伸,凡有行為的因,便有事實(shí)的果。但是,有因未必有果,有果必有其因,所以,因果便是自我。是以,肉體價(jià)值的自我,屬于身體及身體之所有物,而觀念價(jià)值的自我,則是思想及思想的內(nèi)容。

　　而什么是「因緣」呢?它表示自私的我是由因緣的空間聚散所構(gòu)成的。肉體的自我是由地、水、火、風(fēng)等四大元素所構(gòu)成,因?yàn)檫@四大元素不斷地此消彼長、新陳代謝,所以有生存的自我。而心理的自我則是由貪、瞋、癡、慢及喜、怒、哀、樂等的心理反映所構(gòu)成,因?yàn)樾睦淼哪铑^起伏不已,所以產(chǎn)生了生命的自我。

　　因此,眾生都是平等的。由五蘊(yùn)假合的生理、心理的種種因素聚集的自私的我,是隨時(shí)都可以改變的。離開時(shí)空的移動(dòng),根本沒有自我,更不會(huì)有自私之存在。

　　那么,難道自私的我一定是不好的嗎?其實(shí)也未必如此。當(dāng)然,如果自私自利而不顧及相關(guān)的全體大眾,那自然是不好的,它的結(jié)果往往是害人害己。然而,如果自私自利而不傷害他人的話,那便不算是不好,甚至我們可以說他是好人呢!自私的目的如果是為了利益他人、自利他利,這樣的人應(yīng)該可以說是善人。舉例而言,佛教徒先自我進(jìn)修,再奉獻(xiàn)自身,為了自己成佛道,先去聽聞佛法、凈化身心,然后再以所知所學(xué),教導(dǎo)他人,救濟(jì)眾生,像這樣的「自私」有什么不好呢?

　　六、放下主觀,隨緣運(yùn)作

　　從自私到無我是人生修行的境界。那么,什么是「無我」呢?所謂「無我」是要放下主觀,不計(jì)較自我的價(jià)值,但隨因緣的運(yùn)作。如此,我們自然就會(huì)舍己從人,不堅(jiān)持自我的立場,但求有利于他人;不會(huì)考慮自我的安危,但愿有助于他人。最后,就可以達(dá)到賓主皆無的無我境界。

　　《金剛經(jīng)》說:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」這就是無我的境界。所謂的我相,就是自我意識(shí)的存在,而人相是對(duì)象意識(shí)的存在,至于眾生相,則是指意識(shí)到自我及許多對(duì)象的存在,而所謂的「壽者相」就是指主觀的我以及客觀的所有其他眾生的活動(dòng),他們?cè)跁r(shí)間的關(guān)系上持續(xù)不斷的活動(dòng)。

　　因此,「無我」就是沒有主觀的我,也沒有客觀的對(duì)象,既沒有你我、眾生的空間,也沒有壽者的時(shí)間。推究此理,佛度一切眾生,乃是眾生自度,佛卻未度任何眾生。既然無我了,那會(huì)有什么我相、人相、你度我、我度你?

　　從自私到無我,并非一蹴可幾,很多人天天講「無我、無我」,然而,他們的我執(zhí)自私卻是最深的。因此要達(dá)到無我的修行境界并不是那么容易的。

　　七、省思自我,消融自我

　　首先,我們要發(fā)現(xiàn)自私的我并認(rèn)清自私的我。如果我們能經(jīng)常自我反省,就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)及認(rèn)清自私的我。而在自我省思的方法上,我們可以念佛、禪坐及修定,使我們的心理越來越平衡,越來越平靜。當(dāng)我們的心越趨穩(wěn)定平靜的時(shí)候,我們就越能省思及意識(shí)到自我存在的價(jià)值。一個(gè)沒有修行的人,往往不知其存在意義為何,所以會(huì)充滿了煩惱及憂慮;而一個(gè)有修行的人,當(dāng)他一有煩惱憂慮的念頭時(shí),他就會(huì)去尋找煩惱的根源并進(jìn)而對(duì)治、化解它。經(jīng)由這樣的步驟,一個(gè)修行者將更能了解到自私的我,并認(rèn)清自私的意涵。

　　其次,我們必須要化解、消融自私的我。就好象是在一個(gè)大水缸里,原本它的水是很混濁的,然而,經(jīng)過一再的沉淀及滌清過濾之后,就越來越清澈。這里滌清過濾的過程,就是發(fā)現(xiàn)并認(rèn)清自私的我之后,所要做的第二步工夫。

　　當(dāng)然,一般人是很難了解無我的意義的。我們可以這樣比喻,所謂的無我就是讓自私的、煩惱的我沉淀,進(jìn)而提升慈悲、智慧的我,而這個(gè)智慧、慈悲的我就是「無我」。智慧的我將不會(huì)有煩惱,慈悲的我將一切奉獻(xiàn)給眾生而不求回報(bào),而這正是我們學(xué)佛的目的。

　　從自私到無我,我們將會(huì)活得更有智慧、更有慈悲心,若得無我智慧,心不生煩惱,慈悲的我,奉獻(xiàn)一切而不求回饋,這就是佛的最高目的「悲智雙運(yùn)」。無我的展現(xiàn),將帶給人生更大的幸福及更多的喜樂,它是我們追求人生的最高境界。(一九九二年八月十五日講于華視視聽演講中心)

　　自我與無我

　　無論在東方人或西方人的社會(huì)里,均對(duì)「無我」的說法感到困惑,甚至抗拒。因?yàn)?任何人都自知有我的重要,例如我的擁有、我的愿望……就連今天所有聽我說法的善友們,都是由于各自心中的「我」,想從佛法知道點(diǎn)什么、獲得些什么而來。

　　很多人聽到「無我」二字時(shí),先是不敢想象,繼而感到可怕。然而,要先讓大家從佛法的觀點(diǎn)清楚明白「自我」是什么,然后便可了解「無我」乃是事實(shí)。而佛法的目的,也就是希望人人都能從自我的困擾,達(dá)到「無我」的自在。

　　「自我」有兩個(gè)層次:1.是個(gè)人自私的小我;2.是仁愛、博愛的大我,也就是宗教或哲學(xué)上的「神我」。

　　「無我」也可以分成兩種方向:1.是憑各人自己的經(jīng)驗(yàn),感覺到心中與心外都是無我的;2.是依佛法的立場做標(biāo)準(zhǔn),通過佛法的觀念及修證的實(shí)踐,達(dá)到即有即空,即空即有,有不異空,空不異有的「無我」。其實(shí),只要把這個(gè)「自我」做詳細(xì)觀察,便會(huì)發(fā)現(xiàn)「自我」并不存在,卻又非常真實(shí)有用。

　　一、「我」是由物質(zhì)與精神結(jié)合成的

　　從佛法的立場來看:「我」是由于「物質(zhì)」的身體和「精神」的心靈相加所構(gòu)成。如果只有身體而沒有精神,身體就如同死尸;如果脫離了物質(zhì)的身體而僅有精神,精神就如同幽靈。

　　以個(gè)人的「自我」來看,由于肉體及精神的結(jié)合,才有「我」的生命的事實(shí)。一旦肉體的生命死亡,這個(gè)「自我」便在現(xiàn)實(shí)的世界失去依靠。

　　因此,只有作為一個(gè)有血有肉有靈的人,才能作惡,才能修善。人的生命體是一種工具,若向壞的一面看,它是滋生煩惱的淵藪,所以五種邪見中的身見最難去除;若向好的一面看,法身要借色身修,所以身體也叫作「道器」,修行佛道,亦得靠我們生命所依的身體,否則,沒有身體的運(yùn)作,修行也就無從著力。

　　很多人在生命過程中,遭遇到很多的不愉快、不如意,卻沒有辦法改變時(shí),便感到生命是一項(xiàng)極大的無奈而提出疑問:「為什么個(gè)人在天地、宇宙間是如斯的渺小,沒有能力幫助自己,也沒有權(quán)利支配自己?又為什么世界上許多事情的發(fā)生都是風(fēng)云莫測,非人力所能掌控?」于是,我們這個(gè)「自我」,便渴望借著接觸宗教,來尋找答案。

　　西方人接觸佛教的原因較為單純,往往是為追求健康、安定,和開啟智慧。憑借接觸佛法去尋求修行的方法和理論,這當(dāng)然也是出自「自我」的需求。

　　許多中國人卻由于對(duì)某件事、或某些事不能做出決定時(shí),便會(huì)利用燒香、許愿和求靈簽等宗教行為,希望獲得指示。曾在臺(tái)灣有位經(jīng)商的居士,一直依賴求靈簽的方法來做出生意上的重大抉擇。皈依三寶以后,便前來請(qǐng)教師父,問我:「今后做生意,由誰代他做決定?」事實(shí)上,應(yīng)用佛法的基本原則,加上正確的資訊研判、做生意的經(jīng)驗(yàn)和膽識(shí),一定能夠成功,用不著盲目地去求神問卜。

　　二、因有自我中心而「業(yè)感緣起」

　　當(dāng)然,生意做得順利與否,除了資訊、經(jīng)驗(yàn)、膽識(shí),也與運(yùn)氣有極大的關(guān)系。運(yùn)氣就是福報(bào),是環(huán)境及時(shí)機(jī)等的因緣際會(huì),是從過去世帶來的福緣及業(yè)報(bào),福緣成熟,則事事順利;業(yè)報(bào)現(xiàn)前,則處處橫逆。那是我們的「自我中心」,從無始以來逐漸積聚的,因此,也就稱為「業(yè)感緣起」。

　　「業(yè)力」,是一生又一生所造種種行為的累積,有惡業(yè),也有善業(yè),因而在生命過程中有阻力也有助力�！笜I(yè)力」也只有我們自己才能改變它,即所謂:「自作自受�！埂阜N瓜得瓜,種豆得豆�！惯^去生中的惡業(yè)善業(yè),都可由于現(xiàn)在生的勤惰好壞,而做若干程度的改變。多種善因,就有好運(yùn)出現(xiàn),如果沒有種,永遠(yuǎn)得不到。但是,就算種了,如果內(nèi)外因緣不具足,也不一定能得到,這便是佛法講的因果觀及因緣觀。

　　如果播撒了種子,不施肥、不松土、不耘草,當(dāng)然不會(huì)有收成。許多運(yùn)氣不好的人,雖然做了播種、施肥、松土、耘草的工作,卻遇到了水澇、天旱、暴風(fēng)、蟲禍等的自然災(zāi)害,也沒有收成。有些人自己并未努力,卻妄想豐收,失望之余,便推卸未種好因的責(zé)任,總是希冀未播好的種子也有好的收成,播了壞的種子千萬不要結(jié)果。

　　其實(shí),好與壞是相對(duì)的。例如:做了輕微的壞事,又馬上做好事,那個(gè)壞事的種子即會(huì)因而變質(zhì),所以,它的結(jié)果也不致太壞。相反地,如果只做一點(diǎn)小好事,卻做了許多大壞事,那點(diǎn)小好事的種子亦會(huì)受到影響而變質(zhì)。因此未種好因而不得善果,固然有其道理,種了善因也不得善果,必定有其原因。這種「因果」關(guān)系,就把過去、現(xiàn)在及未來的「自我」貫穿起來。

　　實(shí)際上,身體不但經(jīng)常在變,而且必定會(huì)死亡;念頭經(jīng)常在變,而且必定會(huì)消滅。就因肉體和精神構(gòu)成的生命現(xiàn)象,經(jīng)常變動(dòng),都不永恒,所以也不算是真的有「我」。比如:身體上屬于「我」的頭發(fā)、指甲、牙齒等,一旦剪下、脫落之后,便不再屬于我,也不等于我;身體的每一部分都不是我。又如:心念剎那起滅;可見平常似是我的心念,念念也都不屬于我,不等于我。

　　三、觀四念處以經(jīng)驗(yàn)無我

　　修行的方法中,「四念處」是最基本的。就是:觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。透過這基本的四種觀想法,就能進(jìn)一步親自體驗(yàn)到「無我」是什么了。

　　(一)觀身不凈

　　身體的眼、耳、鼻、舌、身、意等的六根,緣色、聲、香、味、觸、法等的六塵,而引生貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等的六根本煩惱,造作殺生、偷盜、邪淫、妄語等的四大惡業(yè)。五官、七孔乃至遍身毛孔,常流不凈,一旦身亡,臭穢難聞,所以不凈。

　　(二)觀受是苦

　　身體所受,苦多而樂少,雖能偶爾感受快樂,快樂乃是苦的結(jié)果,也是苦的原因;辛苦工作后的享樂,舉債享樂后的受苦。情形就如用手揉擦發(fā)癢的眼睛時(shí),感到很舒服,擦過之后,馬上出現(xiàn)紅腫和疼痛的苦受。因此,佛陀指出,有受皆苦。

　　(三)觀心無常

　　心念是生滅無常的,前念與后念交替,一念接一念,過去又過去,川流不息,變遷不已。

　　(四)觀法無我

　　「色法」是肉身,以及肉身所處的環(huán)境;「心法」是念頭,以及心念產(chǎn)生的執(zhí)著。「諸法」是指一切有形的物質(zhì)現(xiàn)象,和無形的精神現(xiàn)象,均在不停地變動(dòng)而非永恒,所以沒有真實(shí)的「自我」存在其間。

　　因此,「自我」只是一種幻覺的妄見妄執(zhí)。很多人卻舍不得放下這種「自我」的幻覺。個(gè)中情形,就如言情小說中的人物,明知男女的情愛,本身就是一杯凄楚的苦酒,當(dāng)事人卻不以為苦,猶如飛蛾投火,前仆后繼,窮戀不舍,以苦為樂。所以佛陀稱之謂愚昧的可憐憫者。

　　同樣的道理,人們生活在世上,只是一種虛幻境界,卻在這幻境當(dāng)中,自己為自己不斷地編織苦惱的生死羅網(wǎng)而不自覺。如能修習(xí)以上的四種基本觀法,便會(huì)覺知一切煩惱都是庸人自擾,一切煩惱的羅網(wǎng)也不會(huì)將你網(wǎng)住。

　　無論從觀念上的疏導(dǎo)或修行方法的修習(xí),均能協(xié)助你來體驗(yàn)佛法所說的「無我」是什么境界了。然而,如果僅靠認(rèn)知上的理解,而不是修行上的實(shí)證,當(dāng)貪愛瞋怒等重大煩惱出現(xiàn)時(shí),光憑觀念上的四念處來幫助解決問題,力量便有所不足。必須務(wù)實(shí)的修行四念處觀的方法,至有所成就時(shí),力量便強(qiáng)了。能在「自我」之中經(jīng)常覺察到「無我」的自在,便能快樂地生活了。

　　在此,祝愿各位,經(jīng)常要練習(xí)著在明知「無我」的情況下,運(yùn)用幻有的自我,方能積極地修行菩薩道,那就可以知道:法喜充滿的生活,是來自練習(xí)著放下自我的體驗(yàn)。(一九九二年十一月一日圣嚴(yán)法師講于紐約東初禪寺,李果嵩居士整理錄音帶成稿)

　　理性與感性

　　在進(jìn)入主題之前,首先請(qǐng)問各位:有多少人認(rèn)為自己是屬于感性的?有多少人認(rèn)為自己是屬于理性的?或是介于兩者之間的?不管是理性或感性,兩者都是對(duì)的,可是,嚴(yán)格說起來,真正的理性可以說是不存在的。

　　現(xiàn)在讓我們來了解佛教常講的「有情眾生」是什么?

　　「有情」這兩個(gè)字是帶有情緒性和有感情的,「有情眾生」可以說是感性的,是以自我為中心和執(zhí)著于自我的。凡事存有「自我」和「執(zhí)著」,請(qǐng)問:「這是屬于客觀或主觀?」(臺(tái)下答:主觀)既然是主觀,請(qǐng)問:「這還屬于理性嗎?」(臺(tái)下答:不是)所以,純粹的理性是一般人辦不到的。從這里,我們可以說,一般人都是屬于感性的,不過感性中也有差別,有的人是非常情緒化,有些人則非常有愛心。

　　一、真正的愛不存主觀

　　一般來講,有愛心是屬于感性的,愛心是以自己來愛所有的人。問題是很多人的愛心是追求、是占有,追求并占有自己所要的和自己所愛的。就像童話中的狼要吃兔時(shí),它會(huì)講:「我很愛你,所以我要把你吃下去�！挂话闳怂�講的愛都是占有性的愛,而不是奉獻(xiàn)性的愛,真正的愛是沒有條件,不以自我為主,不以主觀來愛,這才能說是感性的愛,也就是佛教講的慈悲的感性。

　　用感情來處理自己或他人的事,都是屬于感性的,很多人動(dòng)不動(dòng)就生氣,生氣以后又后悔,想不懂自己為什么要生氣,但是在生氣的時(shí)候又不能不生氣,請(qǐng)問:「這樣算是理性還是感性?」(臺(tái)下答:感性)如果是感性,后悔的時(shí)候是屬于感性還是理性?如果說后悔的時(shí)候是屬于理性,可惜后悔往往也是不正確的。

　　一般來講,用道理或理智來處理事情,可以說是屬于比較理性的。但這也不是絕對(duì)正確,因?yàn)槊恳粋�(gè)人的理智,都不一樣,以美國總統(tǒng)為例,布希和剛當(dāng)選的柯林頓,他們的理智,何者是對(duì)?何者是錯(cuò)?結(jié)果多數(shù)人贊成柯林頓的政治理念,他的理智可以算是比較對(duì)的。

　　問題是:多數(shù)人的理智和少數(shù)人的理智,有錢人的理智和窮人的理智,有權(quán)人的理智和沒權(quán)人的理智,都有問題,到底那一種人的理智才是真正的理性呢?

　　由此來看,理性也是有問題的。眾生的理性如同胳膊往內(nèi)彎,把好的和有利的往自己身上攬;手指伸長往外指,把壞的和要負(fù)的責(zé)任往他人身上推。俗語:「人不自私,天誅地滅。」從佛法的觀點(diǎn)來看,人都是在自私的情況下生活,理性從那兒來呢?

　　二、有情眾生皆自私

　　人既然是有情眾生之一,自然是屬于感性的,只是含有感性的成分有多有少而已。有的人對(duì)自己自私,有的對(duì)自己的家庭自私,有的為自己的事業(yè)或自己的團(tuán)體而自私,可知自私的范圍也有大有小。就像目前正在極力提倡的環(huán)保運(yùn)動(dòng),這也是為了保護(hù)整個(gè)地球,保護(hù)人類居住的環(huán)境,一般而言,這是為了公共的利益,但也不能不算是為了全體人類的利益而自私。

　　前兩天有一位記者先生來東初禪寺訪問我,提到感恩節(jié)即將來臨,我們應(yīng)該對(duì)人類感謝什么恩典?我覺得美國的感恩節(jié)真有意思,早期的移民在這塊土地上的冬季,到處是冰天雪地,沒有東西可吃,上帝非常慈悲,送他們火雞吃,為了感謝上帝,直到現(xiàn)在,每年感恩節(jié),就家家戶戶大吃火雞大餐。這種自私的行為,那能算是感恩!

　　一件事情,剛開始的時(shí)候都是好的,原意也不自私,慢慢地,習(xí)久成弊,變成了自私。如果不聽佛法,不知道自私的意思是什么,也就不知道自私是不對(duì)的了。如果人人都自私,還有誰能占便宜?就像美東的紐澤西州,有座大西洋城賭城,游客帶錢到賭城,都想碰碰運(yùn)氣,都想贏錢,職業(yè)賭徒更是以贏錢為工作,如果每個(gè)人都想贏錢,又有誰是輸家呢?

　　三、理性是以大多數(shù)人為考量

　　所謂「理性」,就是多為他人著想,多站在客觀的立場設(shè)想,多為大眾的利益設(shè)想。夫妻、朋友之間,也是如此。夫妻之間,如果先生只為自己設(shè)想而不管太太,或者太太只顧自己的立場而忽視了先生的立場,這些都是不理性的。反過來說,凡事先生要考慮到太太,太太也要考慮到先生,這就屬于感性中的理性,是理想的眷屬。

　　感性未必是全然不好,但也未必是好的,如果是自私的感性,就會(huì)自害害人;如果是關(guān)懷和寬恕的感性,則能自利利人。

　　有些人跟我講:「生意人不能信佛教。」我問他們?yōu)槭裁?他們說:「信了佛教以后就不能說謊。生意人如果不說謊,生意自然做不好,也賺不到錢。」例如:過去在中國大陸,很多生意人在自家的店門口寫著「童叟無欺」或「貨真價(jià)實(shí)」,目前的臺(tái)灣商店門前,�？煽吹健柑澅敬笈馁u」、「買一送一大拍賣」的字樣,其實(shí)掛上這種字樣的,已經(jīng)在說謊了。

　　是不是做生意的人非說謊不可呢?有時(shí)說小小的謊也很有用的,不但能利益自己,還能利益他人,譬如一樣?xùn)|西原價(jià)十塊錢,生意人卻告訴顧客說:「這樣?xùn)|西本錢十二塊,老主顧了,算你本錢好了�！官I的人心想:「嗯!這個(gè)人真夠朋友,照原價(jià)賣給我�！挂蚨鴼g喜地買下自己需要的東西。

　　類似這種的說謊,原本人家不買東西,現(xiàn)在買了,自己也賺了兩塊錢。但是這種說謊只適合于小生意,大生意就行不通了;做大生意的人,只要說一次謊,或者開出一次空頭支票,信用就完了。再如賣瓜的說瓜甜,除非賣瓜的人自己試過,否則瓜甜不甜他只能憑經(jīng)驗(yàn)估計(jì),不能萬無一失。到底做生意時(shí)說謊的行為正不正確?站在佛教徒的立場來看,說謊是錯(cuò)的。

　　最近聽人說起紐約的佛青會(huì)會(huì)長吳本達(dá)居士,跟朋友談起自己的生意經(jīng)時(shí),他總是說他做生意絕對(duì)以佛法的觀念為立場,以佛教徒應(yīng)有的態(tài)度來做生意,因此大家很相信他,信用非常好,生意自然越做越大,現(xiàn)在他�，F(xiàn)身說法,告訴人家做生意要信仰佛教、深信因果。

　　四、穩(wěn)定性格要靠正確的修行

　　害人的感性就是有心欺騙他人,蓄意使人上當(dāng),或者自己的性格不穩(wěn)。性格不穩(wěn)的人,經(jīng)常會(huì)發(fā)脾氣,而發(fā)了脾氣之后又常常后悔。有的人生氣時(shí)就去拜佛,可是拜完佛,看到人又發(fā)脾氣,發(fā)了脾氣再拜佛。我經(jīng)常遇到這種人,他們告訴我:「師父,我信了佛,知道不應(yīng)該發(fā)脾氣,不應(yīng)該跟人爭吵,可是,還是發(fā)脾氣,還是罵人。」

　　最近我到中西部去訪問,有一位攻讀博士學(xué)位的留學(xué)生告訴我說:「師父,很奇怪呀!我不能念經(jīng),只要上午念經(jīng),下午一定跟我太太吵架。」我說:「這不對(duì)呀!你念了經(jīng)以后,應(yīng)該有慈悲心才對(duì)呀怎么還會(huì)跟太太吵架呢?」

　　他說:「師父,我念經(jīng)的時(shí)候就是希望下次不要吵架,結(jié)果念完以后準(zhǔn)會(huì)吵架,我怕發(fā)生的事,準(zhǔn)會(huì)發(fā)生。」我說:「你一定不會(huì)念經(jīng),你是不是一邊念經(jīng),一邊想下午不要吵架,不要發(fā)脾氣,你如果用這種心態(tài)念經(jīng),你本身的心情,已經(jīng)在波動(dòng)了,這樣念完經(jīng),火氣自然就來了,就會(huì)吵架�！�

　　他的太太在旁聽了說:「師父,我先生就是不聽我的,我叫他念經(jīng)的時(shí)候身心要放松,他就是不聽!」

　　我告訴他說:「我現(xiàn)在告訴你,你以后誦經(jīng)時(shí)要心平氣和地誦,如果氣急敗壞地誦念修行,怎會(huì)避免情緒化呢?」

　　上面這個(gè)例子,不是菩薩不靈,也不是沒有感應(yīng),而是本身不會(huì)修行,修行的態(tài)度有問題,這個(gè)留學(xué)生以感性來誦經(jīng),以感性來修行,修行的結(jié)果還是感性的。

　　人的情緒是需要調(diào)劑的,學(xué)佛是一種修養(yǎng),能夠使我們心平氣和,心平氣和以后,自然而然地,理性便會(huì)勝于感性。如果時(shí)時(shí)刻刻為了某種目的而修行,一心只想快點(diǎn)達(dá)到目的,這會(huì)引生感性的情緒問題。

　　五、在動(dòng)中轉(zhuǎn)感性為理性

　　念佛誦經(jīng)是有用的,但并不是念了佛,誦了經(jīng),就一定會(huì)變得比較理性�，F(xiàn)在我傳授幾點(diǎn)轉(zhuǎn)感性為理性的方法:

　　(一)第一個(gè)原則──把心收回來

　　把自己的注意力從外面收回來,不要把注意力注意對(duì)方,不要把注意力放在自己看到的、想到的、接觸到的事象上面。然后,注意自己的呼吸,想想看:當(dāng)自己生氣時(shí),或者情緒激動(dòng)時(shí),是怎么呼吸的?是不是氣急敗壞?因?yàn)樾那楹蜌庀⑹窍⑾⑾嚓P(guān)的。

　　(二)第二個(gè)原則──用心想

　　把注意力放在呼吸的感覺,再用心想一想自己的心在想什么?若能想到,現(xiàn)在的自己在想什么,則剛才那個(gè)叫你生氣或不如意的念頭,就已中斷,不會(huì)再讓你生氣下去了。

　　(三)第三個(gè)原則──把眼睛閉起來

　　當(dāng)你生氣時(shí),甚至握起拳頭準(zhǔn)備揍人之際,趕快把眼睛閉起來注意呼吸,也許剛才跟你吵架的人還在氣頭上,還在沖著你罵個(gè)不停,這個(gè)時(shí)候,你閉起眼睛告訴你自己:「等一下再來,等一下再奉陪�！箤�(duì)方看你閉目不理,以為你發(fā)病了,或者以為你已認(rèn)輸了,他也不會(huì)有更激烈的動(dòng)作了。

　　「深呼吸」和「注意呼吸」不同,光做深呼吸還是會(huì)緊張的,注意呼吸就不一樣了,注意呼吸之后,你就發(fā)現(xiàn)心情會(huì)隨著呼吸的出入而平靜下來。

　　六、在靜中調(diào)和情緒

　　以上是平常遇到情緒不穩(wěn)定時(shí)的處理方法,是在動(dòng)態(tài)中使用的。下面我再介紹各位在靜態(tài)中如何調(diào)和自己的情緒,也就是在靜中使情緒平衡的方法。請(qǐng)各位:

　　把眼睛閉起來。

　　把頭部和臉部的肌肉放松。

　　把肩膀也放松。

　　把身體的重量靠在椅背上。使身體的重心置于臀部與坐墊之間。

　　把身體上有感覺的部位都放松。

　　眼球不要?jiǎng)?眼球不用力,才是最放松的,把頭腦中所有的東西統(tǒng)統(tǒng)放下來。

　　如此靜坐二、三分鐘之后,請(qǐng)各位把眼睛睜開,這是一種休息,一種頭腦和肌肉的休息,經(jīng)過了休息之后,我們可以發(fā)現(xiàn)連自己的情緒也跟著放松了。

　　佛法強(qiáng)調(diào)解行并重,很多人雖然懂得很多的道理,但是不能實(shí)修實(shí)證,光知道這些道理而沒有實(shí)際去做,還是不夠的。

　　凡事斤斤計(jì)較,或拿自以為是的標(biāo)準(zhǔn)的尺寸來衡量他人、要求他人,看起來好象是屬于理性的,但卻是很痛苦的感性態(tài)度。譬如:有些學(xué)佛的朋友,懂得一些戒律的常識(shí),也知道佛教徒應(yīng)該怎么做,然后拿著戒律的尺寸來評(píng)斷出家人,事實(shí)上,人家把戒律放在心中,而你拿著戒律的尺碼放在口頭,只是自尋煩惱而已。

　　雖然如此,理性還是有好處的,有理性的人,能事理分明,能有冷靜的頭腦來處理人及事的問題。

　　事和理要分明,有些人只懂理不懂事,不通人情世故,以致弄成灰頭土臉,所以我們也常聽人家講:「你這個(gè)人怎么這么不懂事呢?」事和理性往往是不能夠相應(yīng)的;你也許可以說得很有道理,但是真正去做的時(shí)候,又不一定能做得那么好。臺(tái)灣有一位教授是教經(jīng)營管理學(xué)的權(quán)威,故被一家企業(yè)公司聘為總經(jīng)理,結(jié)果在上任不到半年就辭職不干了,他的心得是:「我只適合教管理,并不適合做管理�！顾�以現(xiàn)代的科學(xué)家要講經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。至于理論科學(xué),只有可能性,不能說一定會(huì)成功。

　　在佛法來講,事與理是要分清楚的,事是事──事有時(shí)不是用嘴巴能夠講得通;理是理──理由或觀念是能夠用語言說得通的。當(dāng)你看事的時(shí)候,就不一定非要用理來做要求不可,事在基本上應(yīng)該是合理的,但是在事情發(fā)生的時(shí)候,運(yùn)用之妙,存于一心,若用已經(jīng)決定的現(xiàn)成理論來做標(biāo)準(zhǔn),就可能行不通了。

　　七、事理分明,拔箭為喻

　　關(guān)于這點(diǎn),佛經(jīng)中有一個(gè)例子:在佛世的印度當(dāng)時(shí),有六十幾種學(xué)派,對(duì)于宇宙人生,每一個(gè)學(xué)派都有自己的看法和說法。佛的一位弟子就去問佛:「人生宇宙的起源是什么?」佛回答說:「我不告訴你這些,我只告訴你一個(gè)譬喻:若有一個(gè)人在戰(zhàn)場上中了一支箭,這支箭還帶著毒,我現(xiàn)在問你,你要先研究這支箭從那個(gè)方向射來?或先研究這支箭是什么人射的?或問這支箭是什么人做的?這支箭的毒,究竟是怎樣淬上箭簇的?或者你是趕快把箭拔出來,先救人要緊呢?」佛的弟子答:「當(dāng)然是要先拔箭救人。」

　　由這例子,我們可以知道,佛法是講求實(shí)際的,是主張以解決眼前的緊急問題為原則,而不必講太多不切實(shí)際的理論。因此,處理事情的時(shí)候,就是處理事情,可是,處理事情的背后,一定有其原理,處理事情的原理,未必就是邏輯的口頭思辯的理論,而是一種自然的規(guī)律,是人人都希望的這個(gè)樣子。釋迦牟尼佛講這個(gè)中毒箭的譬喻,本身就是理。

　　「戒」是不應(yīng)該做的事,不可以做;應(yīng)該做的事,不可不做。「定」是想要做的事,必須以冷靜的頭腦來做,能夠達(dá)到不做的目的也需要冷靜。有的人明明知道不應(yīng)該做的事,卻偏偏去做,這就是頭腦不冷靜;修定的起碼工夫,是使人達(dá)到穩(wěn)定情緒的目的。譬如:每天早上起來能夠拜佛、念佛、打坐,都有助于情緒的平穩(wěn)。

　　信心也非常重要,信什么呢?例如:信仰觀世音,早上起來拜了觀世音菩薩,相信出門的時(shí)候菩薩會(huì)保佑你,心里就不會(huì)慌張,不會(huì)恐懼,心情就比較平穩(wěn)。自信心重要,宗教的信心更重要,這種信心能夠幫助我們,安定我們的心。信仰是感性的,卻有理性的功能。

　　八、感性和理性必須調(diào)和

　　講到「感性和理性必須調(diào)和」,請(qǐng)問各位:「水火相不相容?」(臺(tái)下答:不相容)其實(shí),常識(shí)的水火不相容,未必是真理,水需要火,火也需要水,這叫「水火相濟(jì)」,這是正常的現(xiàn)象,如果水還是水,火還是火,不相調(diào)節(jié),我們的生活就要面臨絕路了,請(qǐng)問:如果都是火,好不好?

　　同樣的道理,如果都是水,好嗎?應(yīng)該是彼此互相調(diào)節(jié),才是和諧有用�！盖�坤」和「陰陽」,是相攝或相克呢?感性和理性是相攝或相克呢?所以從人的立場來講,慈悲是感性,智慧是理性。同樣的,對(duì)一位大修行人來講,當(dāng)他有智慧功能表現(xiàn)于外的時(shí)候,一定有慈悲的行為利益眾生,當(dāng)他知道什么是慈悲的時(shí)候,他也一定是一位有智慧的人。因此感性和理性,一定是互為表里,互相調(diào)和。

　　佛法不離世法,常聽有人對(duì)我說:「師父啊!我是俗人,說俗話,做俗事,只怕您會(huì)笑。」我說:「如果世間沒有俗事,沒有俗法,我還能做什么事啊!」所以,出家人看到所有的俗事,全是出家人應(yīng)該關(guān)懷的事,只不過出家人是用佛法來安慰、來疏導(dǎo)世間的俗人俗事。(一九九二年十一月十三日圣嚴(yán)法師講于紐約臺(tái)灣會(huì)館)

　　人生觀的層次

　　人生觀,本是哲學(xué)名詞,是指對(duì)于人生抱持的看法,以及個(gè)人對(duì)于處世的態(tài)度�？梢蚋魅怂�受的教育程度、文化背景、宗教信仰、人格修養(yǎng)的不同,而有不同的意見,也就形成了不同的層次。今天我用六個(gè)段落來進(jìn)行主題的說明。

　　一、何謂人生觀

　　(一)人生觀是對(duì)于人生的看法

　　首先,肯定人類與礦物及植物有別。人類屬于動(dòng)物的一種,略帶動(dòng)物的性格和特質(zhì),卻又異于一般的動(dòng)物。人性之中,既可媲美動(dòng)物的馴良可愛之處,也有較之于猛獸更兇殘可怕的一面。古人以「人面獸心」、「人形獸性」等比喻,作為劃分人的心性與獸的心性之區(qū)別,也代表了一般人對(duì)人生的看法。

　　(二)人生包括了人的生活、人的生命、人的生存等三部分

　　「人的生活」,是人在空間環(huán)境中的活動(dòng)現(xiàn)象。例如我們每天上班辦公,到學(xué)校上課,在家做家務(wù)等,一切在空間中的活動(dòng)。除了基本的物質(zhì)生活之外,還有精神生活,如娛樂、信仰和欣賞藝術(shù)等的需求。

　　「人的生命」,是人們?cè)跁r(shí)間過程中的延續(xù)現(xiàn)象,從過去到現(xiàn)在,今天到明天,以至無盡的將來。人的一生,是從出生到死亡,然后走進(jìn)歷史,成為歷史的一部分。人類的生命與動(dòng)物差異之處,是動(dòng)物沒有歷史的生命觀,人生與歷史相結(jié)合,故有對(duì)歷史負(fù)責(zé),以及活在歷史上的生命價(jià)值觀,便是世間圣賢豪杰之士的人生觀了。

　　「人的生存」,是指人類存在于時(shí)間及空間環(huán)境中的事實(shí)。人類生存于時(shí)間中的階段,一般人只局限于從出生到死亡為止,一期的生命結(jié)束,便不存在。而人類生存于空間中的活動(dòng)范圍,因人而有大小不等,但也極為有限。個(gè)人的生存,對(duì)全體的時(shí)空而言,實(shí)在微不足道。如果通過宗教、哲學(xué)等的奉獻(xiàn)和菩薩的愿心,便可成為無限。例如:中國的孔子、老子、莊子,西方的耶穌,雖然他們生存的年代已成為歷史,他們思想的影響力,卻是源遠(yuǎn)流長,將與人類的文化同垂不朽,超越了他們?nèi)怏w生命存在于時(shí)空中的期限。另一個(gè)例子,是印度的釋迦牟尼佛,他的色身的生存,僅僅八十年壽命的時(shí)間,和印度恒河中游游化的空間,他的影響,則將與全宇宙同時(shí)存在,通過他的悲愿,那就是豎窮三際橫遍十方了,乃是超越于時(shí)空觀念的大存在。

　　(三)人生是什么?人生的目的、意義、價(jià)值是什么?

　　如果人生而沒有目的,生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義,便會(huì)像行尸走肉一般,何必要生活著受苦。假使生存而沒有價(jià)值,不僅生存的本身變成多余的贅物,而且也白白地浪費(fèi)了世界的許多資源。人生的目的,凡夫是來受報(bào)還債,菩薩行者是來修道還愿。人生的意義,則因人的身體難得,而又能夠知善知惡,能夠?yàn)樯迫�惡。人生的價(jià)值,是在能夠自利利人,成己成人,多積功德,增長�；�。

　　我曾聽到一位母親嘆著氣說:「像我這種女人,出身寒微,目不識(shí)丁,存活在世上,既沒有用處也沒有意思�！巩�(dāng)時(shí),她有一個(gè)不到十歲的男孩,聽到之后,似乎覺得有點(diǎn)恐懼,馬上對(duì)他的母親說:「媽媽,千萬不要說這種話,我很需要你,對(duì)我來說,這世界上你是最重要了!我不能夠沒有媽媽!」母親聽后,便體會(huì)到,她在小孩的心靈里,扮演著一個(gè)非常重要的角色,便感到雖苦猶樂,非常安慰,這也就是她對(duì)人生價(jià)值觀的確定。

　　二、動(dòng)物本能形態(tài)的人生觀

　　告子:「食色性也�！挂簿褪钦f,飲食、男女,乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人,都會(huì)有其求生的本能,便是飲食;也都會(huì)有傳宗接代的本能,便是生兒育女�？释�自己的生命得以延續(xù),不能沒有飲食,同時(shí)在生理成熟之后,渴望得到配偶,便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來的本能,因?yàn)楦�其他�?dòng)物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以,人類生活的目的,若止于此,便是最低層次的人生觀,那跟一般動(dòng)物的本能相同。

　　很多人對(duì)人生的目的感到茫然,認(rèn)為人生是件無奈的憾事。既然接受了生命,便唯有凡事聽天由命,茍且偷安地活下去�；�本上,這還是屬于動(dòng)物本能層次的人生觀。一般人往往也會(huì)產(chǎn)生這些念頭而不容易察覺。當(dāng)然誰也不喜歡承認(rèn),自己是屬于這個(gè)動(dòng)物本能形態(tài)的層次。但是,我經(jīng)常會(huì)被問及:「阿彌陀佛,師父,我為什么要在這世界上活受罪?」「我為什么這樣苦?」「師父,我前輩子欠的債究竟有多少?到底什么時(shí)候才能還清?」許多人知道自己有苦惱,卻找不出為什么要生活的根源,但也無法擺脫生命的負(fù)擔(dān),既不能心甘情愿地活下去,又不得不無可奈何地活下去。

　　三、癡迷的人生觀

　　很多人誤解地認(rèn)為,人生就是為了無止境的追求滿足感而打拼,所以只有亂打瞎拼,懵懂一生。

　　(一)為了保障自我的安全而打拼

　　許多人由于缺乏安全感,渴望獲得保障,紛紛利用積蓄金錢、投資房地產(chǎn)、購買股票等以作為安全的保障。以為擁有的財(cái)產(chǎn)越多,便越有保障。為了自己的將來,或者是兒孫們的生活無虞,花費(fèi)一生的時(shí)間,努力打拼,汲汲營營,以至終老。然而,有形的財(cái)產(chǎn)及權(quán)位,能否真正為人帶來最可靠的安全保障,卻大有疑問。

　　唐朝時(shí)候,有一位大詩人白居易,官居太守,慕名道林禪師(人稱鳥窠禪師)住于秦望山中的樹上,因而前往拜訪。當(dāng)他見到禪師高居樹上,便喊道:「小心啊!禪師住處太危險(xiǎn)了!」禪師卻不以為意,倒勸白居易自己小心保重,而說:「太守的危險(xiǎn)更甚于我哪!」白太守心中詫異,自己身居高位,是一位地方首長,所到之處均受到保護(hù),不明白禪師的用意,故問禪師:「弟子位鎮(zhèn)江山,有什么危險(xiǎn)?」禪師答道:「應(yīng)當(dāng)小心地、水、風(fēng)、火四大所成的身體,天天跟你搗蛋,生老病死隨時(shí)輪候,貪瞋癡慢疑,經(jīng)常與你作對(duì),豈不危險(xiǎn)?」白居易聽后,十分同意禪師的說法,因?yàn)橹灰�是在無常生死的范圍,從那兒來的安全保障!

　　(二)為了追求名、利、權(quán)、位、勢(shì)而奮斗

　　每當(dāng)人在貧窮的時(shí)候,極渴望獲得財(cái)富。當(dāng)一朝擁有家財(cái)萬貫之后,便又希望得到名氣,隨后是追求勢(shì)力、權(quán)力、社會(huì)地位等的增長。如果能夠達(dá)到一呼百應(yīng)、望重一方的地步,便認(rèn)為是不枉此生。但是,欲望的標(biāo)準(zhǔn)不斷地提高,難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國,乃至望重世界,擁有越多的同時(shí),越渴望得到更多。于是,一生的時(shí)間,便投注在這無窮無盡的追求之中,不斷拼命奮斗,只是為了滿足永遠(yuǎn)不能滿足的欲望。

　　(三)為滿足虛榮心而爭奪

　　許多人的另一種煩惱,是時(shí)常與人比高低、爭長短。由于好勝心的驅(qū)使,每當(dāng)自己的成績不如別人時(shí),便心生懊惱,不斷地鞭撻自己,強(qiáng)迫自己拚命努力,以致于疲于奔命,為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗,便自怨自艾,痛苦不堪,一生陷于自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時(shí),狂傲驕縱;失敗之后,怨天尤人。不論成敗,都是在煩惱中打滾。

　　也有人為了滿足自己的虛榮心,盼望得到別人的另眼相看,雖然收入不太富裕,卻不惜花費(fèi)大量金錢購買名牌衣服,坐名貴的轎車,戴貴重首飾,以做炫耀;也有些人,富得窮不得,贏得輸不得,明明已處困境,還在死要面子,這叫作打腫了臉來冒充胖子,那又何苦來哉!

　　(四)像一只愚笨的狗

　　總括以上所說的,都是癡迷的人生觀。事實(shí)上,很多人身陷于這一層次,竟然不能自知自救。情形恰似一只愚笨的狗,圍繞著一株像直徑尺把粗的樹干打轉(zhuǎn),發(fā)現(xiàn)樹身那邊有條狗尾巴,本來是它自己的,卻誤以為是來了一只野狗,于是不斷地追逐,心想非得逮住它不可,結(jié)果卻把自己很可憐地累死了,更可憐的是,尚不知道它是為什么就這般累死了!

　　四、智者的人生觀

　　智者是指有原則、有目標(biāo)、有理想的人。例如大藝術(shù)家、大科學(xué)家、大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家等。

　　(一)藝術(shù)家的人生觀

　　藝術(shù)家把生命投注在美的時(shí)空之中,既美化自己,同時(shí)也美化環(huán)境和世界。從內(nèi)心的體驗(yàn)到環(huán)境的改善及改變,內(nèi)外渾然一體。他們體會(huì)到整個(gè)宇宙,無非是一件完整的、完美的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,往往嘔心瀝血,極盡艱辛。每當(dāng)作品完成后,或在欣賞藝術(shù)作品時(shí),完全投入于一種近乎完美的境界,十分陶醉。但是,由于仍然未能離開貪瞋等煩惱的困擾,故當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)世界里,面迎人事的紛爭,情感的糾纏,他們的心靈,便馬上變得跟丑陋的煩惱相結(jié)合,往往難以接受現(xiàn)實(shí)人間的生活,甚至無法與別人相處。

　　臺(tái)灣曾有一位武藝及畫藝非常杰出的高人,但是他的家庭不美滿,事業(yè)不順利,生活并不愉快。當(dāng)他在練武作畫的時(shí)候,能夠渾然忘我,淋漓盡致,浸潤于寧靜、和諧、優(yōu)美的境界中,但總不能老是練武作畫,所以這種經(jīng)驗(yàn)是時(shí)常間斷而不永恒的,也無法以此來排除內(nèi)在的煩惱。因此,除了藝術(shù)生活,便終日以酒為伴,直到他生命的結(jié)束�？芍�藝術(shù)家眼中的世界雖然美麗,卻是幻起幻滅的美麗。

　　(二)科學(xué)家的人生觀

　　科學(xué)家將生命投入在萬物現(xiàn)象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在,同時(shí),亦觀察到極小的質(zhì)與量也是空無邊際的存在。這種無內(nèi)無外的全體,便是整體的存在。

　　科學(xué)家的理論,指出我們這世界都是物質(zhì)世界,往大看,大至宇宙,浩瀚無邊,是無限的;往小看,細(xì)微的質(zhì)量與能,細(xì)小得幾乎并不存在,也是無限的。整個(gè)地球的生命,便由這一切的無限結(jié)合而成。與佛法所講「諸法空相」、「色即是空」的理論十分接近,但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因?yàn)?如單純以科學(xué)的角度看,仍未能解釋為何人類要投生這個(gè)物質(zhì)世界和死后將往何處,也無法徹底解釋因果不可思議,因緣不可思議。因此,很多科學(xué)家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。

　　(三)政治家的人生觀

　　大政治家可以為了救國救民而奉獻(xiàn)時(shí)間、財(cái)產(chǎn),乃至自己的生命。為了政治理念的實(shí)現(xiàn),可以全心全生命的投入。他們不考慮個(gè)人的安危,只想到人民的幸福,他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我�？墒�,政治理念的不同,便是政敵,往往會(huì)拼成不是你死就是我活。所以,政治理想,跟現(xiàn)實(shí)世界總有距離。

　　(四)哲學(xué)家的人生觀

　　哲學(xué)家把生命扎根于他們所發(fā)明和堅(jiān)持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn),例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現(xiàn)象論,如今又有后現(xiàn)代主義的理論,均能與哲學(xué)家自己的生命結(jié)合為一。換言之,他們的哲學(xué)理念就是他們的人生觀及宇宙觀。

　　他們?yōu)榱俗约旱睦砟疃�生�?他們的生命亦因他們的哲學(xué)理念而有了意義。當(dāng)他們一旦生命消失,他們的理念仍能留存于世上,繼續(xù)推動(dòng)下去,那就等于是他們的生命,進(jìn)入了宇宙的不朽。

　　可是,自古以來,偉大的哲學(xué)家們,雖然豐富了人類生命的價(jià)值,但由于受到時(shí)間的考驗(yàn),哲學(xué)家的理論也不斷的被改進(jìn),甚至被彼此否定,以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學(xué)名詞。

　　(五)宗教家的人生觀

　　宗教家是將生命來迎接永恒全能的神,并跟對(duì)于神的信仰結(jié)合為一,人生是由于神的恩賜而來,也當(dāng)服從神的意旨及安排,期待神的寵召而升天國,永遠(yuǎn)與神生活在一起。神是創(chuàng)造者,人是創(chuàng)造物,起于神而歸于神。人與神既是彼此合一的,也是互相個(gè)別的。在人世間總是殘缺的,唯有回到天國,才是完美永恒的。此即彌補(bǔ)了藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家等生命觀的缺點(diǎn)。一神論的宗教家認(rèn)為,人雖與神在一起,然人應(yīng)各有其永恒的獨(dú)立人格,否則不免失之以人生個(gè)別價(jià)值的失落及自我立場的空虛。

　　正因?yàn)槿绱?偉大的藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家們,多會(huì)接受宗教信仰,偉大的哲學(xué)