雜阿含經(jīng)選集 二、法 法界常住

　　二、 法法界常住

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　　第480(299)經(jīng)(中p40)

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。時(shí)有異比丘來(lái)詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!謂緣起法,為世尊作,為余人作耶」?佛告比丘:「緣起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如來(lái)出世及未出世,法界常住。彼如來(lái)自覺(jué)此法,成等正覺(jué),為諸眾生分別、演說(shuō)、開發(fā)、顯示:所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行乃至純大苦聚集。無(wú)明滅故行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,時(shí)彼比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

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　　【佛法概論】

　　「佛法」,為佛與法的結(jié)合詞。佛是梵語(yǔ)佛陀的略稱,其義為覺(jué)者。法是梵語(yǔ)達(dá)磨的義譯,精確的定義是軌持,即不變的軌律。佛與法的綴合語(yǔ),應(yīng)解說(shuō)為佛的法。

　　本來(lái),法是「非佛作亦非余人作」的;本來(lái)如此而被稱為「法性法爾」的;有本然性、安定性、普遍性,而被稱為「法性、法住、法界」的。

　　這常遍的軌律,何以要稱為佛法?因?yàn)檫@是由于印度釋迦牟尼佛的創(chuàng)見,而后才流行人間的;「佛為法本,法由佛出」,所以稱之為佛法。

　　依「佛的法」而引申其意義,又得兩個(gè)解說(shuō):一、「諸佛常法」:法是本來(lái)如此的;佛是創(chuàng)覺(jué)世間實(shí)相者的尊稱,誰(shuí)能創(chuàng)覺(jué)此常遍的軌律,誰(shuí)就是佛。不論是過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的佛,始終是佛佛道同;釋迦佛的法,與一切佛的法平等平等。二、「入佛法相名為佛法」:法是常遍的,因佛的創(chuàng)見而稱之為佛法,佛弟子依佛覺(jué)證而流出的敎法去修行,同樣的覺(jué)證佛所覺(jué)證的,傳布佛所傳布的,在佛法的流行中,解說(shuō)、抉擇、闡發(fā)了佛的法,使佛法的甚深廣大,能充分的表達(dá)出來(lái)。這佛弟子所覺(jué)所說(shuō)的,當(dāng)然也就是佛法。

　　這兩點(diǎn),是佛法應(yīng)有的解說(shuō),但我們所知的諸佛常法,到底是創(chuàng)始于釋迦牟尼佛,依釋尊的本敎為根源的。佛弟子所弘布的是否佛法,在乎他是否契合釋尊根本敎法的特質(zhì)。所以應(yīng)嚴(yán)格的貫徹這一見地,抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。

　　【歸依法】

　　法,是學(xué)佛者所歸依的。約歸依法說(shuō),不離文義法,又不可著在文義法,因?yàn)槲牧x只是佛法流傳中的遺痕,也不可落在意境法,因?yàn)檫@是一切的一切,善惡、邪正都是法,不能顯出佛法的真義何在。

　　學(xué)者所歸依的法,可分為三類:一、真諦法;二、中道法;三、解脫法。其中根本又中心的,是中道的德行,是善。釋尊說(shuō):「邪見非法,正見是法,乃至邪定非法,正定是法」(雜含卷二八. 七八二經(jīng))。正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定──八正道,為中道法的主要內(nèi)容。

　　中道──正道的德行,為什么稱為法?法的定義是軌持,軌是軌律、軌范,持是不變、不失;不變的軌律,即是常道。八正道,不但合乎道德的常道,而且就是「古仙人道」,有永久性、普遍性,是向上、向解脫的德行的常道。

　　向上向解脫的正行,到達(dá)無(wú)上究竟解脫的實(shí)現(xiàn);這實(shí)現(xiàn)的究竟目的──解脫,也稱為法。經(jīng)中稱他為無(wú)上法,究竟法,也稱為勝義法。如『俱舍論』(卷一)說(shuō):「若勝義法,唯是涅槃」。釋尊初成佛時(shí)的受用法樂(lè),就是現(xiàn)證解脫法的榜樣。

　　八正道的最初是正見,正見能覺(jué)了真諦法。知是行的觸角,是行的一端,在正行中,知才能深刻與如實(shí)。離了中道的正行,沒(méi)有正知。所以佛法的正見真諦,近于哲學(xué)而與世間的哲學(xué)不同。同時(shí),八正道的最后是正定,是寂然不動(dòng)而能體證解脫的。這正定的體證解脫,從中道的德行中來(lái),所以近于宗敎的神秘經(jīng)驗(yàn),而與神敎者的定境、幻境不同。也就因此,中道行者有崇高的理智,有無(wú)上解脫的自由,雖說(shuō)是道德的善,也與世間的道德不同。中道統(tǒng)一了真諦與解脫,顯出釋尊正覺(jué)的達(dá)磨的全貌。

　　在出家修學(xué)的過(guò)程中,釋尊又有一番新的覺(jué)悟。原來(lái)當(dāng)時(shí)印度流行的新宗敎,主要的為定樂(lè)與苦行。禪定中,如無(wú)所有定與非想非非想定,釋尊都曾修學(xué)過(guò)。但覺(jué)得這還是不徹底的,不能由此正覺(jué)人生的實(shí)相。因此又到苦行林中與苦行者為伍,經(jīng)歷六年的苦行,但末了覺(jué)得這也不是正道。約克制情欲說(shuō),苦行似乎有相當(dāng)?shù)囊饬x,但過(guò)分的克己,對(duì)于人類與自己,有何利益?這樣否定了定樂(lè)與苦行,以敏銳的智慧,從中道的緣起觀,完成圓滿的正覺(jué),釋尊的正覺(jué),是從己及人而推及世間,徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中,充滿了同情的慈悲。

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　　從圣典看來(lái),法的內(nèi)涵,極為深廣;法所表示的意義,也不一致。在佛法的流傳中,「一切法」成為熟悉的成語(yǔ),善惡邪正──一切都是法。如一般人說(shuō)到法,就會(huì)想到『俱舍』的七十五法,大乘的百法。一切一切都是法,這樣的意義,當(dāng)然也是古已有之。但著重于這樣的法,與如來(lái)出世宣揚(yáng)正法的根本意義,顯然有了距離。法被偏重的泛稱一切,習(xí)慣了也就忽略法的本義。如西藏所傳,彌勒所造的『辨法法性論』(法尊譯,漢藏?cái)溊碓嚎��?,竟然說(shuō)「法為生死,法性為涅槃」。法被局限于生死流轉(zhuǎn)的一切有漏法,與法的本義──法是歸依處,到了恰好相反的一面。

　　關(guān)于「法」的含義,『原始佛敎思想論』(漢譯本六九 ── 七0)引覺(jué)音的法有四義:敎法、因緣、德、現(xiàn)象。而以為應(yīng)分為敎法與理法;而理法有現(xiàn)實(shí)世界的理法,及理想界的理法。我在『佛法概論』,曾類別為文義法,意境法,歸依法。而歸依法中,又有真實(shí)法,中道法,解脫法(第一章第一節(jié))。現(xiàn)在看來(lái),依法的不同意義而作不同的分類,是可以的。但從含義的不同,發(fā)展的傾向,以探求法的根本意義,還嫌不夠。所以再以「法」為對(duì)象,而作進(jìn)一步的探究。

　　古代有「智所知」,「識(shí)所識(shí)」,「通達(dá)(慧)所通達(dá)」論門。說(shuō)一切有部阿毗達(dá)磨論師,以為一切法是智所知的,也一切是識(shí)所識(shí)的,通達(dá)所通達(dá)的。但大眾部等卻說(shuō):「一切法處非所知,非所識(shí),是所通達(dá)」(異部宗輪論)。大概的說(shuō),這是以為,識(shí)所認(rèn)識(shí)的與般若所通達(dá)的不完全相同。阿毗達(dá)磨者的見解,自有他的思想淵源,有他的獨(dú)到見地。但如以法為有是「識(shí)所識(shí)」的,有是「通達(dá)所通達(dá)」的,在說(shuō)明上,倒不失為善巧的方便。

　　【圣道現(xiàn)見的正法】

　　「法」是釋尊自覺(jué)自證而為眾生宣說(shuō)開示的。自覺(jué)自證的法,一向稱為「甚深極甚深,難通達(dá)極難通達(dá)」。為眾生作契理契機(jī)的宣說(shuō),實(shí)在并不容易!從佛的開示看來(lái),佛是以圣道為中心而方便開示的。圣道是能證能得的道,以圣道為法,主要是八正道。如『雜阿含』(卷二八)說(shuō):「正見是法,乃至……正定是法」。八正道──正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定:為初轉(zhuǎn)*輪時(shí)宣說(shuō)的道。

　　八正道為什么稱為「法」呢?法dharma從字根dhr!而來(lái),有「持」──執(zhí)持不失的意義。八正道是被稱為:「古仙人道,古仙人徑,古仙人道跡」(雜阿含經(jīng)卷一二)。八正道是一切圣者所必由的,佛曾為須跋陀羅表示了絕對(duì)的、決定的主張,如『長(zhǎng)阿含經(jīng)』(卷四)說(shuō):「若諸法中無(wú)八圣道者,則無(wú)第一沙門果,第二、第三、第四沙門果。須跋!以諸法中有八圣道故,便有第一沙門果,第二、第三、第四沙門果」�？梢姲苏�道是解脫所必由的不二圣道,不變不失,所以稱之為法。

　　圣道不外乎八正道,但佛應(yīng)機(jī)而說(shuō)有種種道品。如佛曾一再為阿難說(shuō):「自洲(或譯「燈」)以自依,法洲以法依,不異洲,不異依」(雜阿含經(jīng)卷二四)。佛敎弟子們依自己、依法而修習(xí),而依止的法,就是四念處──身念處、受念處、心念處、法念處;四念處是八正道中正念的內(nèi)容。八正道是古仙人道,四念處也被稱譽(yù)為:「有一乘道,能凈眾生,度諸憂悲,滅除苦惱,得真如法(準(zhǔn)中阿含經(jīng)卷二四,真如法即正法),謂四念處」(雜阿含經(jīng)卷四四)。這是貫通古今,前圣后圣所共依的一乘道。

　　還有,摩訶迦旃延說(shuō)六念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天為一乘道(雜阿含經(jīng)卷二0)。這樣的古道與一乘道,都稱之為法。

　　八正道統(tǒng)攝為三增上學(xué),這是一般所公認(rèn)的。依戒得定,依定發(fā)慧,依慧得解脫。這樣的三增上學(xué),能得解脫的實(shí)現(xiàn),所以『長(zhǎng)阿含』(卷二)『游行經(jīng)』中,稱戒定慧解脫為「四深法」。如加上解脫的證知,即成戒、定、慧、解脫、解脫知見,名五分法身(法蘊(yùn))。佛的無(wú)學(xué)弟子,都是成就此法的,所以『長(zhǎng)阿含經(jīng)』(卷六)說(shuō):「佛真弟子,法法成就。所謂眾者,戒眾(眾即蘊(yùn)的異譯)成就,定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就」。

　　上來(lái)以圣道為「法」而展開,著重于道的體證解脫。依圣道而修習(xí)成就,一定會(huì)體現(xiàn)那甚深法。反之,如不能如實(shí)知見,陷于迷謬的二邊,那怎能解脫呢?這樣,從圣道的先導(dǎo)者──正見而開示如實(shí)法。圣道的如實(shí)知見,據(jù)『雜阿含經(jīng)』(卷三0)說(shuō):四圣諦,八圣道而外,舉「十二支緣起如實(shí)知見」。從無(wú)明到老死──十二支,為緣起說(shuō)的最后定論。

　　佛說(shuō)因hetu、因緣nida^na、緣起pti^tya-samutpa^da,這些術(shù)語(yǔ)起初是沒(méi)有多大差別的。這無(wú)非指出一項(xiàng)根本法,一切的有與無(wú),生與滅,都依于因緣,顯示了有無(wú)生滅的所以然。釋尊到底怎樣開示緣起呢?釋尊一向宣說(shuō):「此有故彼有,此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」。這里所應(yīng)該注意的:有與生,是「無(wú)明緣行,行緣識(shí)……純大苦聚集」。無(wú)與滅,是「無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,……純大苦聚滅」�！缚嗑邸�,就是稱為「五盛陰苦」的五取蘊(yùn),現(xiàn)實(shí)身心的總名。五取蘊(yùn)的集起,依于因緣,滅盡也由于因緣。這似乎從因緣而展開為相生與還滅的二面,其實(shí)是:無(wú)明緣行,行緣識(shí),……純大苦聚集,是緣起,是依緣而集起。無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,……純大苦聚滅,是寂滅,不是依于緣而是緣滅了。

　　舍利弗聽了馬勝比丘的一偈而悟入,極有名的緣起偈,『四分律』(卷三三)這樣說(shuō):「諸法因緣生,佛說(shuō)此因緣;是法緣及盡,是大沙門說(shuō)」。緣(依緣而集起)與盡滅,不能看作不相關(guān)的兩法。因?yàn)橐谰壎�集起�?當(dāng)下就顯示了滅盡的可能與必然性�！复擞泄时擞小沟�,沒(méi)有不歸于「此無(wú)故彼無(wú)」。所以悟入因緣、緣起的依待性,也就能更深入的悟入寂滅。因此『中阿含經(jīng)』(卷七)說(shuō):「若見緣起便見法,見法便見緣起」。甚深微妙法,從緣起的悟入而顯現(xiàn)出來(lái)。

　　佛所自證的深法,感到不容易宣說(shuō),而有「我若說(shuō)法,徒自勞苦」的慨嘆。傳說(shuō)梵王為此而請(qǐng)佛說(shuō)法,律部都有記載�！合鄳�(yīng)部』(六. 一)說(shuō):「世尊獨(dú)處禪思,作如是念:我所證得甚深之法,難見難悟,寂靜微妙,超尋思境,深妙智者乃能知之。眾生樂(lè)阿賴耶,喜阿賴耶,欣阿賴耶;眾生以樂(lè)阿賴耶,喜阿賴耶、欣阿賴耶故,是理難見,所謂緣起。倍復(fù)難見,所謂一切諸行止滅,諸依舍離,愛盡,離欲,滅,涅槃」。這在漢譯『雜阿含經(jīng)』(卷一二),即分明的稱為有為與無(wú)為,如說(shuō):「此甚深處,所謂緣起。倍復(fù)甚深難見,所謂一切取離,愛盡,無(wú)欲,寂滅,涅槃。如此二法,謂有為無(wú)為」。難見與倍復(fù)難見,是先后的次第悟入,這就是「先知法住,后知涅槃」(雜阿含經(jīng)卷一四)了。

　　涅槃是不生不滅的無(wú)為法,「一切法中最為第一」(雜阿含經(jīng)卷三一),這是不消多說(shuō)的。緣起是有為生滅,為什么也稱為法(任持不失)呢?對(duì)于這,釋尊有明確的開示,如『雜阿含經(jīng)』(卷一二)說(shuō):「緣無(wú)明有行,乃至緣生有老死,若佛出世,若未出世,此(緣起)法常住、法住、法界。彼如來(lái)自所覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō)開示顯發(fā)�！�…此等諸法,法住、法定(原誤作「空」)、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實(shí)不顛倒」。這一經(jīng)文是非常著名的,雖傳譯略有不同,但主要是說(shuō)明:緣起是本來(lái)如此的,與佛的出世不出世無(wú)關(guān)。佛只是以正道而覺(jué)證他,為眾生說(shuō)明而已。法住、法界等,是從種種方面,來(lái)形容表示緣起──法的意義�！弘s阿含經(jīng)』(卷三0)說(shuō):「此法(緣起)常住、法住、法界」。玄奘在『瑜伽師地論』中,譯作「法性、法住、法界常住」。

　　什么叫「法性」dharmata^?如『增支部』(一0.二)說(shuō):「凡持戒具戒者,不應(yīng)思我起無(wú)憂,于持戒具戒者而無(wú)憂生,是為法性。……厭離者不應(yīng)思我現(xiàn)證解脫知見,于厭離者而現(xiàn)證解脫知見,是為法性」�！褐邪⒑�經(jīng)』(卷一0)譯法性為「法自然」。這是說(shuō)修道──持戒、得定、如實(shí)知見,這些道法,如能修習(xí),會(huì)自然的引生一定的效果。法是這樣自然而然的,「性自爾故」,所以叫法性。

　　又如『雜阿含經(jīng)』(卷四四)說(shuō):「過(guò)去等正覺(jué),及未來(lái)諸佛,現(xiàn)在佛世尊,能除眾生憂。一切(佛)恭敬法,依正法而住;如是恭敬者,是則諸佛法」�！甘莿t諸佛法」,據(jù)巴利藏,應(yīng)作「是諸佛之法性」。意思說(shuō),諸佛于法是自然的、當(dāng)然會(huì)這樣的──依正法而住的。依法而住與恭敬法,就是以法為師的意思。「法性」本形容法的自然性,但一般解說(shuō)為法的體性、實(shí)性,法與法性被對(duì)立起來(lái),而法的本義也漸被忽略了。

　　這些形容法的詞類,都應(yīng)該這樣的去解說(shuō)。如法(緣起)是安住的,確立而不改的,所以叫「法住」。法是普遍的、常住的,所以叫「法界常住」。法是不動(dòng)的,所以叫「法定」。法是這樣這樣而沒(méi)有變異的,所以叫「法如」。如是tathat^的義譯,或作真如�！阜ú浑x如,法不異如」,就是「非不如性」avitathata^ 、「不變異性」 anan~~n~atha^ta的異譯,是反復(fù)說(shuō)明法的「如」義�！笇徶B真實(shí)不顛倒」,玄奘譯作「是真是實(shí)是諦是如,非妄非虛非倒非異」,也就是說(shuō)明法──緣起是真實(shí)而非虛妄的,審諦而非顛倒的,如如而非變異的。這樣的甚深緣起(及緣起寂滅),非變非異,法爾自然,當(dāng)然是「法」了。

　　從道的實(shí)踐,而達(dá)解脫的證知(五分法身),是從能證邊說(shuō)。從圣道的如實(shí)知見,悟入緣起與涅槃,是從所證邊說(shuō)。這是釋尊開示正法的兩大方便!其實(shí),修圣道而能悟見緣起與寂滅,當(dāng)下就是離系解脫的證知了。法是以圣道的實(shí)踐為核心的,所以佛的開示,或稱為「示涅槃道的勝法」(經(jīng)集二三三)。

　　此外,如實(shí)知見的,還有四諦。佛在波羅奈初轉(zhuǎn)*輪,就以四諦為法的綱要。四諦──苦、苦集、苦集滅、苦滅道,這也就是法,所以『雜阿含經(jīng)』(卷一六)說(shuō):「如如,不離如,不異如,真實(shí)審諦不顛倒,是圣所諦」。在這四諦的開示中,也有兩方面的敘述。一、經(jīng)中一致說(shuō)到,「如實(shí)知四諦」,四諦是應(yīng)思惟,應(yīng)如實(shí)知,應(yīng)現(xiàn)證的:這是從所邊說(shuō)。二、如『雜阿含經(jīng)』 (卷一五)『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』說(shuō):四諦是應(yīng)了知,應(yīng)現(xiàn)證的。但又說(shuō):「知苦」,「斷集」,「證滅」,「修道」。這是說(shuō),在修道的實(shí)踐中,知苦,斷集而證于寂滅,可見這是從能邊說(shuō)�？嗯c集──苦由集起,由集起苦,就是純大苦聚集,為緣而起的緣起法。苦集滅,就是純大苦聚滅,也就是「愛盡、無(wú)欲」的寂滅涅槃。在圣道的實(shí)踐中,不但悟見苦集滅,而也是知苦(緣起故無(wú)常、苦、無(wú)我我所),斷集(離愛),證入于寂滅。知斷證修的四諦說(shuō),是以圣道的修習(xí),而敘述其斷證的。這二類不同的方便敘說(shuō),實(shí)為后代部派中,漸悟四諦,與頓悟滅諦的異義的根源。

　　法是我們的歸依處,佛弟子應(yīng)「念法」,「于法證凈」無(wú)疑的。法隨念與法證凈的法,『雜阿含經(jīng)』(卷二0)這樣說(shuō):「世尊現(xiàn)法律,離諸熱惱,非時(shí),通達(dá),即于現(xiàn)法,緣自覺(jué)悟」。玄奘于『法蘊(yùn)足論』(卷二)譯為:「佛正法善說(shuō),現(xiàn)見,無(wú)熱,應(yīng)時(shí),引導(dǎo),近觀,智者內(nèi)證」。這可以略為解說(shuō):佛的正法,是善巧宣說(shuō),說(shuō)得恰如其分的──善說(shuō)。佛的正法,能在現(xiàn)生中悟見,而不是非要等到來(lái)生的──現(xiàn)見。八正道與煩惱不相應(yīng),是清涼安隱的──無(wú)熱。應(yīng)時(shí),或譯不時(shí),佛法不受時(shí)間的限制,什么時(shí)候都可以契入的。八正道有引向通達(dá)的能力──引導(dǎo);能隨順于如實(shí)知見──近觀。是佛及佛弟子所自覺(jué)自證的,稱為智者內(nèi)證。所以,「法」不是別的,是從圣道的修習(xí)中,現(xiàn)見緣起與寂滅而得自覺(jué)自證。方便的開示中,這就是法,就是我們的歸依處。這一切是本于佛的現(xiàn)正等覺(jué)而來(lái)。

　　【法與義、法與律的對(duì)立】

　　佛開示的正法,雖方便的說(shuō)為圣道,圣道所覺(jué)悟的如實(shí),由圣道而實(shí)現(xiàn)的解脫,而實(shí)就是佛陀自覺(jué)自證的內(nèi)容。但在佛法的流傳中,法與義,法與律,卻分化而對(duì)立起來(lái)。法與義artha并舉,阿含經(jīng)中到處可見�？疾炱饋�(lái),也還有三類:一、如『雜阿含經(jīng)』(卷二八)說(shuō):「何等為沙門法?謂八圣道,正見乃至正定。……何等為沙門義?謂貪欲永斷,瞋恚癡永斷,一切煩惱永斷」。這是以八圣道為法,以圣道所得的利益效果為義。又如『雜阿含經(jīng)』(卷一六)說(shuō):「非義饒益,非法饒益,非梵行饒益」。非義饒益,巴利藏作「不引義利」。可見義是從法而來(lái)的實(shí)效,也就是修法的真正義利。義是實(shí)際的義利,所以空虛的議論,迷妄的宗敎行儀(如苦行等),是沒(méi)有實(shí)際效果的,都稱之為「無(wú)義」,而為佛所呵棄。

　　二、法是圣道所現(xiàn)見的,義是法所含的內(nèi)容,如『雜阿含經(jīng)』(卷一二)說(shuō):「法說(shuō),義說(shuō)」。法是如實(shí)知見的緣起支,義是緣起支的別別解說(shuō)。與此相當(dāng)?shù)摹合鄳?yīng)部』(一二.一──二),雖作「法說(shuō)、分別說(shuō)」,然據(jù)四無(wú)礙解的法無(wú)礙解、義無(wú)礙解;及四依的依法不依人,依義不依語(yǔ)而說(shuō),法為圣道所現(xiàn)見的,義是所含內(nèi)容的分別,是非常恰當(dāng)?shù)�。法與義的這一對(duì)說(shuō),是重于開示解說(shuō)的(敎法)。

　　三、重于敎法而更進(jìn)一步的,如『中阿含經(jīng)』(卷一)『善法經(jīng)』說(shuō):「云何比丘知法耶?謂比丘知正經(jīng)、歌詠、記說(shuō)、偈恲、因緣‧撰錄、本起、此說(shuō)、生處、廣解,未曾有法及說(shuō)義�！�…云何比丘知義耶,謂比丘知彼彼說(shuō)義,是彼義,是此義」。這是以十二分?jǐn)?巴利藏見增支部七集,作九分?jǐn)?為法,以十二分?jǐn)湹囊饬x為義。這樣,法是佛所說(shuō)的一切敎法(本生、譬喻等都在內(nèi)),而不是專指圣道現(xiàn)見的法了。從『雜阿含經(jīng)』所見的法與義,到『中阿含經(jīng)』(或增支部)所見的法與義,看出了佛敎界從重于證法,而傾向于敎法的歷程。

　　法與律的并舉,是僧伽發(fā)展所引起的。佛的成正覺(jué),轉(zhuǎn)*輪,一貫是法的現(xiàn)覺(jué),法的開示。由于隨佛出家的多了,所以「依法攝僧」而有僧伽的成立。一方面,因?qū)W眾的違犯而有學(xué)處s/iks!a^pada的制立;半月半月說(shuō),名為波羅提木叉。一方面,規(guī)定了出家,受戒等僧伽的制度。出家中心的僧伽,日漸廣大,這些被稱為律的,也日漸重要,達(dá)到與法對(duì)立并舉的地位。說(shuō)到律,梵語(yǔ)vinaya,音譯為毘奈耶,毘尼;義譯為律,調(diào)伏。經(jīng)律中常見法與律并舉,如「法律」;「法毘奈耶」;「是法是毘尼,非法非毘尼」等。法與律的對(duì)舉,起初是與「法義」并舉一樣,表示法與法的效用。正法的現(xiàn)見,是如實(shí)知而得解脫的;由法而得這樣的義利,所以稱為義。同樣的,法──圣道的修證,一定是離罪惡,離顛倒,離縛著而身心調(diào)伏的,所以稱為毗尼。我曾比喻為:法如光明的顯發(fā),毘尼如陰暗的消除:法與毗尼,是同一內(nèi)容的兩面。

　　但在僧伽的發(fā)展中,和樂(lè)清凈,為僧伽的特質(zhì)。在僧伽中,無(wú)論是個(gè)人的身心活動(dòng),或是僧伽的自他相處。如有不和樂(lè)清凈的,就與法不相順而有礙于法的進(jìn)修。反之,如消除不和樂(lè)清凈的因素,自能「法隨法行」而向于正法。這樣,犯罪而行懺悔,奉行僧伽的規(guī)制,就稱為毘尼,與法有同等的重要性。

　　『毗尼母論』(卷七)說(shuō):「毘尼者,凡有五義:一、懺悔,二、隨順,三、滅,四、斷,五、舍」�！笐曰凇故欠富蜉p或重的過(guò)失,作如法的懺除,約波羅提木叉說(shuō)。「隨順」是遵照僧伽的規(guī)制──受戒、安居等,如法而作。這二類,又稱為「犯毗尼」�！笢纭故菍�(duì)僧伽引起的糾紛,如法滅除,就是現(xiàn)前毘尼等七毘尼。這又稱為「滅斗諍言訟毗尼」�！笖唷故菍�(duì)煩惱的對(duì)治伏滅,又稱為「斷煩惱毗尼」�！干帷故菍�(duì)治僧殘的「不作舍」與「見舍」。從古代的解說(shuō)來(lái)看,都是有個(gè)人的思想或行為錯(cuò)誤的調(diào)伏;不遵從僧伽規(guī)制或自他斗諍的調(diào)伏�！笖酂�惱毗尼」,可說(shuō)是毗尼的本義;因?yàn)橐姺ū財(cái)酂��?斷煩惱就能見法。但在僧伽制度的開展中,毗尼成為波羅提木叉與犍度的總稱。其后,著重于敎法,所以結(jié)集的文句,也就內(nèi)容不同,而分為法(經(jīng))與毗尼。法與毘尼,由于敎典各別,漸被看作不同的二事。這不但局限了法的內(nèi)容,律師們還高唱「毘尼至上」,想與法一論短長(zhǎng)!

　　【傳承中的無(wú)比法與妙法】

　　法是圣道,圣道的證知與解脫。這一根本意義,在佛法的宏傳中,上座說(shuō)一切有部,是堅(jiān)定地受持的,所以『大毗婆沙論』(卷一八二)說(shuō):「云何*輪?謂八支圣道」。法以圣道為本,在佛敎的部派發(fā)展中,可說(shuō)都在探求最根本的,最主要的圣道。赤銅鍱部的『分別論』(一一.二),并列八支圣道與五支圣道�；�地部就說(shuō):「正道唯五」(論事二0.五)。這與譬喻師所說(shuō):「奢摩他毗缽舍那是道諦」(大毗婆沙論卷七七),意見相合。這是說(shuō):在圣道的體證中,是沒(méi)有正語(yǔ)、正業(yè)、正命的。這是以戒為助道的資具,定慧才是道的主體。大眾部更進(jìn)一步,如『異部宗輪論』說(shuō):「慧為加行,能滅眾苦」。這是以慧(般若)prajn~a^為道體,圣道的修證,就是般若的修證。

　　以圣道,圣道的主體──般若為「法」的,上座說(shuō)一切有部,及初期大乘經(jīng),都正確的傳承下來(lái)。說(shuō)一切有部中,重于阿毗達(dá)磨的論師,雖也以八圣道為法,而特重于慧。法──達(dá)磨,佛敎界偏重于「一切法」,法的根本義,不免晦昧不明。所以,阿毗達(dá)磨abhidharma──大法,無(wú)比法,究竟法,在一切法中被舉揚(yáng)出來(lái)。甚深無(wú)比的法──阿毗達(dá)磨,據(jù)『大毗婆沙論』(卷一)說(shuō):「阿毗達(dá)磨自性云何?答:無(wú)漏慧根以為自性」。無(wú)漏慧是勝義阿毗達(dá)磨,也就是真實(shí)的阿毗達(dá)磨。能引發(fā)無(wú)漏慧的有漏修慧、思慧、聞慧、生處得慧,詮表阿毗達(dá)磨的論典(敎),是阿毗達(dá)磨的資糧,依此能得阿毗達(dá)磨(無(wú)漏慧),所以也名阿毗達(dá)磨;這都是世俗(假名)阿毗達(dá)磨。依『大毗婆沙論』所說(shuō),依論典而引生有漏慧,依有漏修慧而得無(wú)漏慧,該攝了圣道修學(xué)的歷程。

　　【*輪與轉(zhuǎn)*輪】

　　「法」,是圣道──般若的現(xiàn)證;這是佛所自證的,也是方便開示,而引導(dǎo)弟子來(lái)同樣證入的名詞。然而,法是印度舊有的名詞,佛為什么選用這個(gè)「法」字,來(lái)代表現(xiàn)等正覺(jué)的內(nèi)容,佛說(shuō)法而阿若憍陳如悟入了,諸天稱譽(yù)為「轉(zhuǎn)*輪」;法為什么比喻為輪,而形容為如輪的轉(zhuǎn)動(dòng)呢?這是值得思考的事!

　　『雜阿毗曇心論』(卷一0),擇取『大毗婆沙論』(卷一八二)的要義說(shuō):「牟尼說(shuō)見道,疾故名*輪。或說(shuō)學(xué)八支,轉(zhuǎn)至于他心」。見道是最初悟入,是非常迅疾的(后代禪者,稱為直入、頓入)。妙音解說(shuō)為「轉(zhuǎn)至于他心」。本為佛陀的自證,因佛的引導(dǎo),而從弟子心中頓然顯現(xiàn),被形容為「如新顝易染」。那時(shí),「遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈」,正是慧光朗徹的現(xiàn)覺(jué)(我從禪宗東山門下的「以心傳心」,而理會(huì)轉(zhuǎn)*輪的本義)。圣道的悟入,佛沒(méi)有闡述(所邊)悟的是什么,而約(能邊)智慧現(xiàn)前說(shuō)�！傅梅ㄑ蹆簟�,『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』更廣說(shuō)為「生眼、(生)智、(生)明、(生)覺(jué)」。以慧為主的現(xiàn)證內(nèi)容,稱之為「法」,譬喻為輪那樣的迅疾,轉(zhuǎn)至于他心,是極為明確的。

　　平常說(shuō):法是「持」義,有不變不失的意思,那怎么比喻為輪,如輪那樣的疾轉(zhuǎn)呢!與釋尊同時(shí)發(fā)揚(yáng)而完成的耆那敎,立「法」與「非法」。「法」是運(yùn)動(dòng)的原理,「非法」是靜止的原理。以法為運(yùn)動(dòng)的原理,與佛說(shuō)不合,但印度固有的「法」這個(gè)名詞,有運(yùn)動(dòng)的意味,不正是佛說(shuō)「*輪」、「轉(zhuǎn)*輪」的有力旁證嗎?

　　佛于菩提樹下的廓然妙悟;稱為菩提,般若,涅槃,都不外乎這一現(xiàn)證──「法」的說(shuō)明。據(jù)佛法的信念,釋迦佛所現(xiàn)證的,與一切佛平等;弟子們修習(xí)相應(yīng),也一樣的現(xiàn)證,與佛一樣同得解脫。所以,現(xiàn)證的法,是古今一如的,迅速出現(xiàn)的,可以從此到彼的;現(xiàn)證時(shí)慧光朗徹,降伏一切無(wú)明煩惱的,這樣的法的現(xiàn)證,如輪王的輪寶一樣,所以就稱之為「*輪」、「轉(zhuǎn)*輪」了。這就是「正法」(妙法),是我們歸依的法。

　　【意識(shí)所識(shí)的法】

　　法是圣道現(xiàn)覺(jué)的勝義法(天魔梵所不能轉(zhuǎn)的)。在佛敎(特別是阿毗達(dá)磨論師)發(fā)達(dá)中,重視世俗法──「一切法」,而現(xiàn)證的內(nèi)容,又形成「法性」、「真如」、「實(shí)相」──與法相對(duì)立的勝義名詞。但也專約所邊說(shuō),所以雖說(shuō)理智一如,「法性」等自然的被解說(shuō)智慧所證的真理了。

　　世俗法,在佛應(yīng)機(jī)設(shè)化中,也早已經(jīng)應(yīng)用,佛是就現(xiàn)實(shí)的世俗事而引歸勝義的。佛開示的法門,有蘊(yùn)、處、界等。處是十二處:眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法。眼等為內(nèi)六處,色等為外六處。眼等內(nèi)六處(六根),各有所取的境:如眼取色,耳取聲,鼻取香,舌取味,身取觸,意取法,法是意所取的。十二處引發(fā)六識(shí),總稱十八界。在十八界中,法是意根所取,意識(shí)所識(shí)(了別)的;法是物質(zhì)(色、聲、香、味、觸)以外的一切。但意與意識(shí),不但取法,識(shí)別法,而且能取一切,了別一切。所以一切都是意所取的,意識(shí)所了別的,一切都可名法,稱為一切法�！敢磺蟹ā�,『雜阿含經(jīng)』(卷一三)已經(jīng)說(shuō)到了。雖在南傳的『相應(yīng)部』中,只是「一切」,然「一切法」一詞,早為經(jīng)律各派所通用了。

　　這一切,為什么都稱為法?『俱舍論』(卷一)傳阿毗達(dá)磨論者的解說(shuō):「能持自相,故名為法」。無(wú)論是根、是境、是識(shí),都有不共其他的一定特性(自相),一定作用。約特性不失說(shuō),叫做法,法就是「持」的意思。唯識(shí)學(xué)者解說(shuō)得更圓滿,如『成唯識(shí)論』(卷一)說(shuō):「法謂軌持」。依「軌持」的意義說(shuō),有一定的特性(能持自相),能引發(fā)特定(一定范圍內(nèi))的認(rèn)識(shí)(軌生他解)。這是說(shuō),可識(shí)知的一切,與所識(shí)有一定的關(guān)系,所識(shí)有他不共的特性存在。這種特性,能引發(fā)特定的認(rèn)識(shí),這就是法。這樣的解說(shuō),確乎符合于意識(shí)所知的,一切都名法的意義。

　　「一切法」,是一般的,世俗的,一般認(rèn)識(shí)到的一切。自從部派佛敎,特別是上座系,著重于一切法的論究以來(lái),雖對(duì)現(xiàn)實(shí)的身心,有深切的研究,良好的成果。但過(guò)分傾向一切法的分別,不免忽略了佛所自說(shuō)的,以圣道為中心的現(xiàn)證法。(初期)大乘法的興起,就是針對(duì)這種偏向,而以菩薩般若,如來(lái)知見為本,復(fù)活了佛陀時(shí)代,圣道實(shí)踐的正法。

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　　【真、實(shí)、諦、如】

　　真、實(shí)、諦、如,這幾個(gè)名辭,這里有一加解釋的必要,因它的意義很重要。

　　修行中最重要的,是要具足如實(shí)智。「如實(shí)」,其所知所觀的對(duì)象,就必定是真、是實(shí)、是諦、是如。小乘說(shuō)到它,大乘也說(shuō)到它;說(shuō)空的依之說(shuō)空,說(shuō)有的依之明有,所以這是佛法中通常而又重要的幾個(gè)名辭。

　　阿含經(jīng)中說(shuō)到的,一、在明緣起處說(shuō)到,如『雜阿含』二九六經(jīng)說(shuō):「此法常住法住法界�！�…此等諸法,法住、法空、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實(shí)不顛倒�！�

　　如『瑜伽師地論』卷九十三,引作:「法性、法住、法定、法如性;如性非不如性,實(shí)性、諦性、真性、無(wú)顛倒非顛倒性」�！悍ㄌN(yùn)足論』卷十一,引作:「此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是實(shí)、是諦、是如,非妄、非虛、非倒、非異」�！荷崂�弗毗曇』卷十二,引作:「此法如爾,非不如爾;不異不異物,常法、實(shí)法、法住、法定」。比較各譯,意義差不多,只是『雜阿含』中「法空」的「空」字,應(yīng)該是「定」字的誤寫。經(jīng)義是說(shuō)緣起法中前后為緣的關(guān)系法則,是法爾如是必然不謬的。所以在表詮方面,說(shuō)它「是真、是實(shí)、是諦(諦是不顛倒義)、是如」;在遮遣方面,說(shuō)它「非妄、非虛、非倒、非異」。

　　二、在明四圣諦處說(shuō)到的,如『雜阿含』四一七經(jīng)說(shuō):「如如,不離如,不異如,真、實(shí)、審諦、不顛倒�！共灰�以為這些經(jīng)文是在說(shuō)實(shí)有自性。這是說(shuō):緣起因果,「此有故彼有、此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú)、此滅故彼滅」,其緣起流轉(zhuǎn)與緣起還滅此彼之間的因果理則,確確實(shí)實(shí)是如此。

　　佛能照其如此如此的理則而如實(shí)覺(jué),依所證覺(jué)而如實(shí)說(shuō)的因果法則,就是事理的正確判斷,是理智與對(duì)象的一致。如此的就見其如此,所證與法的真相完全吻合,沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤,這就是真理。所以釋尊贊嘆而形容他說(shuō):「是真、是實(shí)、是諦、是如,非妄、非虛、非倒、非異」。切勿誤認(rèn)這些形容辭,是在說(shuō)某法有真實(shí)自性。

　　【緣起圣諦的因果法則】

　　緣起圣諦的因果法則,是理解與對(duì)象、能說(shuō)與所詮的一致,而且是必然的、普遍的,所以經(jīng)中又說(shuō):「法性、法住、法定、法位、法界」。緣起法是本來(lái)如此的,「非佛作,亦非余人作」,所以說(shuō)是法性;性有本來(lái)如此的意義�！缸　故遣粍�(dòng)不變的意義;緣起法則,過(guò)去如是,現(xiàn)在如是,未來(lái)也如是,有其不變性,所以說(shuō)是「法住」�！阜ǘā⒎ㄎ弧�,是秩然不亂的意思;在緣起法則下,因者因,果者果,前者前,后者后,上者上,下者下,有其一定的決定的秩序與位次,絲毫不亂。「法界」的界字,作類性解,即是普遍性;如生者必死,此地的也好,彼處的也好,此人也好,彼蟲也好,生者必死的共同性,總是一樣,絕不會(huì)有例外。

　　緣起、圣諦的因果法則,是本來(lái)如是,必然如是,普遍如是而又確實(shí)如是的;釋尊如實(shí)不謬的證悟到,所以贊嘆形容它「是真、是實(shí)、是諦、是如」。

　　后來(lái)的學(xué)者,把形容緣起法則的話,拿去放在具體事實(shí)上,認(rèn)為一切具體法是真是實(shí)是諦是如。如薩婆多學(xué)者的執(zhí)一切有,原因就在此。

　　阿含經(jīng)里的緣起、四諦,都是從因果生滅中的必然法則說(shuō)的。因?yàn)榫壠鸱▌t的深隱難知,于是或者在具體(形而下)的事物上,或者在深隱(形而上)的真實(shí)上,來(lái)說(shuō)明顯示它;但緣起法則,并不就是具體的事物或形上的真實(shí)。

　　后人解釋這「真實(shí)諦如」,不注意到認(rèn)識(shí)與對(duì)象之統(tǒng)一的緣起法則的必然確實(shí)性,別以為具體事物或真實(shí)勝義是真實(shí)諦如,于是問(wèn)題就多了!

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　　第1158(854)經(jīng)(中p464)

　　如是我聞:一時(shí),佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。爾時(shí)、那梨迦聚落多人命終。時(shí)有眾多比丘,著衣持缽,入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落:罽迦舍優(yōu)婆塞命終,尼迦咤,佉楞迦羅,迦多梨沙,婆阇露,優(yōu)婆阇露,梨色咤,阿梨色咤,跋陀羅須跋陀羅,耶舍,耶輸陀,耶舍郁多羅,悉皆命終。聞已,還精舍,舉衣缽,洗足已,詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!我等眾多比丘,晨朝入那梨迦聚落乞食,聞罽迦舍優(yōu)婆塞等命終。世尊!彼等命終,當(dāng)生何處」?佛告諸比丘:「彼罽迦舍等,已斷五下分結(jié),得阿那含,于天上般涅槃,不復(fù)還生此世」。諸比丘白佛:「世尊!復(fù)有過(guò)二百五十優(yōu)婆塞命終,復(fù)有五百優(yōu)婆塞,于此那梨迦聚落命終,皆五下分結(jié)盡,得阿那含,于彼天上般涅槃,不復(fù)還生此世;復(fù)有過(guò)二百五十優(yōu)婆塞命終,皆三結(jié)盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含,當(dāng)受一生,究竟苦邊;此那梨迦聚落,復(fù)有五百優(yōu)婆塞,于此那梨迦聚落命終,三結(jié)盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊」?佛告諸比丘:「汝等隨彼命終、彼命終而問(wèn)者,徒勞耳!非是如來(lái)所樂(lè)答者。夫生者有死,何足為奇!如來(lái)出世及不出世,法性常住。彼如來(lái)自知成等正覺(jué),顯現(xiàn),演說(shuō),分別,開示,所謂是事有故是事有,是事起故是事起,緣無(wú)明有行,乃至緣生有老病死、憂悲惱苦,如是苦陰集。無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是苦陰滅。今當(dāng)為汝說(shuō)法鏡經(jīng),諦聽、善思,當(dāng)為彼說(shuō)。何等為法鏡經(jīng)?謂圣弟子于佛不壞凈,于法、僧不壞凈,圣戒成就」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第477(296)經(jīng)(中p34)

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說(shuō)因緣法及緣生法。云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無(wú)明行,緣行識(shí),乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法?謂無(wú)明、行……。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來(lái)自所覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō),開示、顯發(fā),謂緣無(wú)明有行,乃至緣生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來(lái)自覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō)、開示、顯發(fā),謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法,法住,法定,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦、真、實(shí)、不顛倒。如是隨順緣起,是名緣生法,謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦,是名緣生法。多聞圣弟子,于此因緣法、緣生法,正智善見。不求前際,言我過(guò)去世若有,若無(wú),我過(guò)去世何等類?我過(guò)去世何如?不求后際,我于當(dāng)來(lái)世為有,為無(wú),云何類?何如?內(nèi)不猶豫,此是何等?云何有?此為前誰(shuí)?終當(dāng)云何之?此眾生從何來(lái)?于此沒(méi)當(dāng)何之?若沙門、婆羅門,起凡俗見所系,謂說(shuō)我見所系,說(shuō)眾生見所系,說(shuō)壽命見所系,忌諱吉慶見所系,爾時(shí)悉斷、悉知,斷其根本,如截多羅樹頭,于未來(lái)世成不生法。是名多聞圣弟子,于因緣法、緣生法,如實(shí)正知,善見,善覺(jué),善修,善入」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第305(232)經(jīng)(上p276)

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。時(shí)有比丘名三彌離提,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!所謂世間空,云何名為世間空」?佛告三彌離提:「眼空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。若色,眼識(shí),眼觸,眼觸因緣生受──若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),彼亦空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是,是名空世間」。佛說(shuō)此經(jīng)已,三彌離提比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第148(36)經(jīng)(上p141)

　　如是我聞:一時(shí),佛住摩偷羅國(guó)跋提河側(cè)傘蓋庵羅樹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「住于自洲,住于自依,住于法洲、法依,不異洲、不異依。比丘!當(dāng)正觀察,住自洲、自依,法洲、法依,不異洲、不異依。何因生憂、悲、惱、苦?云何有因?何故何系著?云何自觀察未生憂、悲、惱、苦而生,已生憂、悲、惱、苦生長(zhǎng)增廣」?諸比丘白佛:「世尊法根,法眼,法依,唯愿為說(shuō)!諸比丘聞已,當(dāng)如說(shuō)奉行」。佛告比丘:「諦聽,善思,當(dāng)為汝說(shuō)。比丘!有色,因色系著色,自觀察未生憂、悲、惱、苦而生,已生而復(fù)增長(zhǎng)廣大。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。比丘!頗有色常、恒、不變易、正住耶」?答言:「不也,世尊」!佛告比丘:「善哉!善哉!比丘!色是無(wú)常,若善男子知色是無(wú)常已,變易、離欲、滅、寂靜、沒(méi)。從本以來(lái),一切色無(wú)常、苦、變易法,知已,若色因緣生憂、悲、惱、苦斷。彼斷已無(wú)所著,不著故安隱樂(lè)住,安隱樂(lè)住已名為涅槃。受,想、行、識(shí),亦復(fù)如是」。佛說(shuō)此經(jīng)時(shí),十六比丘不生諸漏,心得解脫。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。