解脫之道講記 b18 三法印的統(tǒng)一

　　“﹝三法印的統(tǒng)一﹞

　　一、〔從無(wú)我貫通(緣起的無(wú)實(shí)性)〕:

　　凡是無(wú)常的,即有為法,即生、住、異、滅的。涅槃是無(wú)為法,無(wú)為是不生、不滅的。生滅的與不生滅的,如何統(tǒng)一?”

　　三法印雖然是三,是各別次第的,其實(shí)最后只有一個(gè)共同的理念,故可以從緣起法無(wú)我的角度來(lái)統(tǒng)一貫穿三法印。

　　一般沒(méi)有見(jiàn)法的人把生生滅滅跟不生不滅打成了兩截,所以會(huì)產(chǎn)生疑惑:有為的一切萬(wàn)法都是生生滅滅的,涅槃是無(wú)為法的不生不滅,生生滅滅跟不生不滅是不一樣的,怎么能統(tǒng)一呢?

　　“因此古來(lái)某些學(xué)派,為這二者的矛盾所困惱�？粗�?zé)o常,將涅槃看作無(wú)常以外的;”

　　注意聽(tīng),這點(diǎn)很重要!一些學(xué)派執(zhí)著在現(xiàn)象的無(wú)常,以為真的在生滅無(wú)常變化,將生滅與無(wú)常實(shí)有化了。這樣就把生滅法與涅槃分成兩個(gè)截然不同的東西,誤認(rèn)為涅槃是無(wú)�，F(xiàn)象外一個(gè)實(shí)在的無(wú)為法。

　　“重視涅槃常住的,又輕忽了無(wú)常。這樣,佛法的完整性,統(tǒng)一性,被破壞了�！�

　　而另一些學(xué)派則重視直接契入一切法的涅槃寂滅,對(duì)無(wú)常的生滅現(xiàn)象不重視,其實(shí)與上述重視無(wú)常現(xiàn)象的學(xué)派都是同樣的理念——認(rèn)為無(wú)常與涅槃是兩個(gè)完全不同的東西。這樣佛法的完整性統(tǒng)一性就被破壞了。無(wú)�，F(xiàn)象看起來(lái)是生住異滅,但在遷流變化的當(dāng)下即是常不可得(沒(méi)有永恒不變性),也就是沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的無(wú)常,連剎那的無(wú)常都不住而無(wú)所得,在這無(wú)常不住的當(dāng)下就體證到其涅槃空寂性。所以無(wú)常與涅槃譬喻成一體兩面,但不是兩個(gè)截然不同不相關(guān)的東西。一般修行者說(shuō):“斷煩惱,證菩提;斷生死,得涅槃”,也就是說(shuō),一邊要消失時(shí),一邊才能成立,這樣兩個(gè)就不能同時(shí)存在了。但是如果統(tǒng)一的話就不一樣了:“生死即涅槃,煩惱即菩提”,兩邊不是截然不同的。所以在覺(jué)悟煩惱的實(shí)相本質(zhì)的當(dāng)下就是真如清凈法性涅槃。不一樣哦!一個(gè)是那邊要斷,這邊才能成立,兩邊不相干;而另一個(gè)是不用斷,明白當(dāng)體即空的本質(zhì)當(dāng)下就進(jìn)入涅槃。大乘之所以批評(píng)小乘法也在這一點(diǎn):小乘要厭離,那邊壞了,這邊才能成立。其實(shí)萬(wàn)法的當(dāng)體即空,在煩惱的當(dāng)下照見(jiàn)其本質(zhì),當(dāng)下就看到清凈而沒(méi)有煩惱了。這是觀照的重點(diǎn),也是師父講的如實(shí)觀照的重點(diǎn):“觀念念即住”,當(dāng)你觀察到那個(gè)念時(shí),念當(dāng)下就不再外放而止息了;“覺(jué)妄妄即真”,覺(jué)察到妄的本質(zhì),當(dāng)下就知道它的不生滅的真如本性,而不是生滅動(dòng)亂的妄相。這樣無(wú)常與涅槃就統(tǒng)一了,原來(lái)不是兩回事。

　　“其實(shí)三法印是綜貫相通的;能統(tǒng)一三者的,即著重于三法印中的諸法無(wú)我印。諸法,通于有為與無(wú)為,從有為無(wú)為同是無(wú)我性去理解,即能將常與無(wú)常統(tǒng)一起來(lái)。”

　　“從有為無(wú)為同是無(wú)我性去理解,即能將常與無(wú)常統(tǒng)一起來(lái)”。這幾句話要用心一點(diǎn)。這里的“�！笔侵覆簧鷾绲目占欧ㄐ�,“無(wú)常”是指生滅的幻有法相。佛法說(shuō)一切法(包括眾生)皆平等無(wú)差別。萬(wàn)法明明是千差萬(wàn)別的,為什么說(shuō)是平等無(wú)分別的?這要從哪里去看?因?yàn)橐磺蟹ǘ际菬o(wú)常的,都是緣起無(wú)自性空的,都是法性寂滅,而且是本來(lái)如此的,從這個(gè)角度來(lái)看是平等無(wú)二的。觀察任何一個(gè)人都知道是緣起的組合而即生即滅無(wú)實(shí)性的,只是隨著因緣條件的轉(zhuǎn)化而無(wú)常變化,而且都同樣必歸于滅。體悟到這點(diǎn)即體證到寂滅法性,也就是自性的空寂,每一法都是寂滅空性,在法性上都是一樣的,這就叫平等平等。法性上確是一律平等,所以一切無(wú)分別只是站在法性上來(lái)講的,不是在現(xiàn)象上來(lái)講,現(xiàn)象上允許千差萬(wàn)別。將法相的千差萬(wàn)別歸于平等的法性,這就是無(wú)常與涅槃的統(tǒng)一。

　　如果著相就會(huì)產(chǎn)生分別心。如果體會(huì)了萬(wàn)法的法性平等,就不再執(zhí)著了。我們之所以不能悟道,就是不了解一切法的實(shí)相就是法性空寂,了解了法性空寂的實(shí)相,看待萬(wàn)法就會(huì)從法性平等上去觀察,而不再起分別心了。從法性的角度知道其平等性,對(duì)于現(xiàn)象的千差萬(wàn)別不再奇怪,對(duì)好壞美丑也不會(huì)有喜歡和厭惡的分別心,真正能隨緣安住了,因?yàn)橹�道美也如�?丑也如幻。眾生沒(méi)有體會(huì)到法性的平等,所以在差別相上執(zhí)著,以為好壞美丑是真的,這才執(zhí)著真假善惡好壞美丑。當(dāng)看到一切法的實(shí)相平等性,好的美的如幻,壞的丑的也如幻,因?yàn)橐磺薪跃壠馃o(wú)自性故。只有真正從法性上去明白一切真相,才不會(huì)執(zhí)取法相的差別,而做到法法平等無(wú)差別心,所以一個(gè)真正見(jiàn)法的人才能自在不分別,這一種不分別只有明白法性平等的人才能做到。

　　現(xiàn)在很多人誤解為起心動(dòng)念就叫分別心,以為不要起心動(dòng)念才叫不分別,那是大錯(cuò)特錯(cuò)了!桌子椅子不分別,難道它們解脫了?這個(gè)不分別指的是體證萬(wàn)法的本來(lái)面目——法性空寂,而不是念頭不起的不分別。如果念頭怎么起怎么分別都與法相應(yīng),與空相應(yīng),都是清凈的與明相應(yīng),也不造業(yè),這樣的分別又有什么關(guān)系?很多人在責(zé)備別人:“你在起心動(dòng)念,你有分別心�！彪y道現(xiàn)象上的好壞、是非、恩怨都沒(méi)有了嗎?在現(xiàn)象上一定是千差萬(wàn)別的,法性上才能不分別。不要錯(cuò)認(rèn)為全部東西混雜一起就叫沒(méi)有分別心。這樣的話,器世間的一切無(wú)情不都是沒(méi)有分別的嗎?要明白!

　　“諸法的無(wú)我性,可從緣起法去說(shuō)明。緣起法本通兩方面說(shuō):一、流轉(zhuǎn)的因果相生,即是無(wú)常;二、還滅的因果寂滅,即是涅槃。所以緣起能貫徹這兩端;緣起是無(wú)我性的,無(wú)我也即能貫通這兩端了。”

　　這里就更要注意了:諸法的無(wú)我性能將常與無(wú)常統(tǒng)一起來(lái),而無(wú)我一定要從緣起法來(lái)說(shuō)明。緣起法本通兩方面,一邊是因果的流轉(zhuǎn)生滅,另一邊是還滅的寂滅涅槃。既然緣起法通生滅與涅槃,從緣起法的角度來(lái)看就貫串了生滅與涅槃,所以緣起能貫徹這兩端。緣起是無(wú)我性的,無(wú)我也即能貫通生滅與涅槃這兩端。

　　懂緣起的人就明白因果循環(huán)生滅相續(xù)的這一端,也明白一切法必歸于滅的另一端,知道必歸于滅的無(wú)常性,就可以知道無(wú)我,也可以體證到涅槃的空寂性,這樣就可以看出生生滅滅與不生不滅都是基于緣起的無(wú)我而明白的。所以了解緣起才能真正的究竟解脫,也才能將常與無(wú)常、生滅與涅槃貫通無(wú)礙。緣起何其重要!所以我上課一直在強(qiáng)調(diào)緣起正見(jiàn),佛法就是站在緣起論而建立的一切學(xué)說(shuō)。如果不是站在緣起的立場(chǎng),漸漸就會(huì)與外道的觀念相應(yīng)。什么是正見(jiàn)?緣起就是正見(jiàn),緣起就在展現(xiàn)正見(jiàn)。所以緣起正見(jiàn),正見(jiàn)緣起,不懂得緣起,就不可能有正見(jiàn)�，F(xiàn)在一般的宗派法門都認(rèn)為自己講的才是正知正見(jiàn),那就要看是否根據(jù)緣起所說(shuō)呢!如何去抉擇?看他所講的內(nèi)容是否符合佛陀的緣起無(wú)自性的真正緣起論——緣起無(wú)自性,自性非緣起。佛法的真正緣起論是無(wú)自性的,然而耐人尋味的是有些佛門中人卻大講“自性緣起”,還自說(shuō)是真正的正見(jiàn)。所以從正見(jiàn)的緣起就可以理解并抉擇一切宗派是究竟義還是方便義,可見(jiàn)緣起太重要了!離開(kāi)緣起就分不清外道與佛法的差別,離開(kāi)緣起我們就無(wú)法解脫受用。

　　“諸法的無(wú)我性,可從緣起法來(lái)理解:一切法因緣和合,所以能生;因緣離散,所以一切法歸于滅�？雌饋�(lái),似乎有什么實(shí)體在那里生滅,其實(shí)并沒(méi)有實(shí)自性的生滅。如真是實(shí)有的,就不能生,也不會(huì)滅了�！�

　　所謂“實(shí)有”就是真實(shí)不變之存在,又如何能現(xiàn)出變化的生滅相?正因?yàn)闊o(wú)自性的空寂非實(shí),所以才能依據(jù)因緣而聚合離散,條件組合時(shí)現(xiàn)出生相,條件散就現(xiàn)出滅相。這樣的幻相被執(zhí)著的眾生看起來(lái)好象有一個(gè)實(shí)在的東西在生滅。所以導(dǎo)師就點(diǎn)醒告訴我們:其間并沒(méi)有實(shí)在的自性生滅,如果是真的實(shí)在的有,就不會(huì)變了,不會(huì)變就不能生,也不能滅,證實(shí)了沒(méi)有自性,即自性空寂(法性空)。

　　“故從一切法的相生還滅,了知它本來(lái)無(wú)我、無(wú)自性。一切法都是緣起的,無(wú)真實(shí)性,故生非實(shí)生,滅非實(shí)滅�！�

　　這個(gè)重點(diǎn)一定要先把握:一切法看起來(lái)是在生滅,其實(shí)并沒(méi)有自性的生滅,法法無(wú)自性,因?yàn)榫壠鸸�。“一切法都是緣起�?無(wú)真實(shí)性,故生非實(shí)生,滅非實(shí)滅�！泵靼走@幾句話就體會(huì)無(wú)生了。一切法都是緣起的,緣起的一定是剎那變化不住的,既然剎那變化不住,緣起的生是實(shí)在的生嗎?緣起的滅是實(shí)在的滅嗎?體會(huì)到緣起法的生非實(shí)生,滅非實(shí)滅,那不就是無(wú)生嗎?這即是大乘直接契入之處——直接體證無(wú)生,“無(wú)生”就是“沒(méi)有”真實(shí)的“生”,很重要!

　　“緣起法的歸于滅,不是因緣離散才是滅,當(dāng)諸法生起存在時(shí),由于了無(wú)自性可得,當(dāng)下即是如幻如化、本性空寂。”

　　這個(gè)重點(diǎn)都在談大乘的不共慧。一切法都是因緣起的,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自性生,所以不是實(shí)生,也不是實(shí)滅。再進(jìn)一步,緣起法歸于滅,也不是東西壞了才滅,這是很重要的理念。當(dāng)緣起的任何一法生起時(shí)就了解它沒(méi)有實(shí)在性,它是剎那剎那在遷流變化的,也就是無(wú)自性可得,當(dāng)下就可明白它是如幻如化,本性空寂,無(wú)實(shí)在的生滅。象這樣當(dāng)下體會(huì)而直接契入涅槃寂滅就是大乘的不共慧。

　　如果執(zhí)著生是實(shí)生,滅是實(shí)滅,那么生就不能滅,滅就不能生。正因?yàn)榱私饩壠鹕�非�?shí)生,滅非實(shí)滅,所以生可以滅,滅可以生。注意聽(tīng),這個(gè)很重要!這樣就不會(huì)落在斷滅或常見(jiàn)的兩邊了。說(shuō)實(shí)在的,學(xué)法如果不能當(dāng)下體證本性空寂,一定會(huì)執(zhí)著在實(shí)有的境界實(shí)有法里,縱然苦修也難以見(jiàn)道!這里相當(dāng)重要,大家要深刻體會(huì)。不要誤會(huì)修行見(jiàn)法有真正的階段,譬如今天爬到第八個(gè)階段,明天爬到第九階,接下來(lái)就是第十個(gè)階段叫見(jiàn)法,沒(méi)有這樣的階段,那只是在形容境界而已。生都非實(shí)生,滅都非實(shí)滅了,當(dāng)體即空,還有一個(gè)實(shí)有的境界嗎?所以只是譬喻而已。當(dāng)下如果不能體證一切法的生滅是如幻如化本性空寂的,而感覺(jué)實(shí)有生滅、實(shí)有次第、實(shí)有所得所證的境界,那是永遠(yuǎn)也不可能見(jiàn)法的,這一點(diǎn)很重要!所以不了解緣起就不明白如幻如化,不知道本無(wú)自性、本來(lái)空、本來(lái)寂滅,這些內(nèi)容都是一致的。只有建立真正的緣起正見(jiàn),才能知道“本無(wú)自性、本來(lái)空、本來(lái)寂滅”內(nèi)容的一致性。建立緣起的正見(jiàn)有多重要!所以我常講,我今天上的課是佛法中最基礎(chǔ)、最根本、最淺顯的,但是要注意,這個(gè)明白了,你就真正能解脫證涅槃�？雌饋�(lái)最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)、最不起眼的,恰恰是最究竟的!我們不好玄談,也不好高騖遠(yuǎn),而是很扎實(shí)地把基礎(chǔ)打好,后面的相應(yīng)就是一貫的。這個(gè)地基(正見(jiàn))是多么的重要!我們從不唱高調(diào),但一旦打好了基礎(chǔ),一定可以建立高樓大廈。

　　“所以,生滅無(wú)常,即是空無(wú)我的,空無(wú)我即是不生不滅的;不生不滅即是生滅無(wú)常的。這樣,無(wú)我,就貫徹三印了�！�

　　從觀察生滅無(wú)常知道空無(wú)我,而空無(wú)我即非實(shí)生、非實(shí)滅(不生不滅),從無(wú)常到不生不滅是一個(gè)過(guò)程;反過(guò)頭來(lái),也就知道不生不滅即是生滅無(wú)常的。這最要緊了:我們要在哪里體會(huì)不生不滅的究竟涅槃?就在生滅無(wú)常中!注意聽(tīng)!所以不是離生滅無(wú)常外有一個(gè)不生不滅的,而是從不生不滅的體會(huì)就知道生滅的當(dāng)下是空如幻,所以不生不滅就是生生滅滅的現(xiàn)象展現(xiàn)出來(lái)的。這樣,無(wú)常的生滅與涅槃的不生滅才真正貫通統(tǒng)一而無(wú)矛盾了,也才能理解體會(huì)大乘所說(shuō)的“煩惱即涅槃”,明白清楚煩惱本質(zhì)的當(dāng)下就是菩提。如果不能貫通,那就一定要“斷煩惱,證菩提”,把煩惱和菩提打成兩截子了。

　　導(dǎo)師在金剛經(jīng)講義里有巧慧與拙慧之喻:海水結(jié)冰,一般要鑿開(kāi)冰層取水,這如拙慧;有智能者知道冰就是水,用不著去冰得水,把冰融化了就是水,這如巧慧。冰就像煩惱,拙慧者要斷煩惱才證菩提;而巧慧者當(dāng)下明白煩惱的本質(zhì)就解脫證菩提。這一點(diǎn)何其重要!巧慧就是般若空的智能,我們要到哪里求智能?就在煩惱中;在哪里求解脫?就在生死中。一定要明白!否則在哪里下手用功解脫?太重要了!

　　“從緣起無(wú)我的深義去了解:法的生起是幻起,還滅是幻滅,生滅無(wú)常而本來(lái)空寂。”

　　這就是金剛經(jīng)講的:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”如何觀?從緣起法去觀。緣起是條件的組合故無(wú)自性,真正體會(huì)到像夢(mèng)幻泡影,就明白萬(wàn)法雖然有生起,卻是如幻的緣起非實(shí)。生起是如幻的,滅自然也是如幻,而無(wú)真正的生滅,這樣就體會(huì)到本來(lái)就是空寂的寂滅性即無(wú)生。

　　“所以佛弟子證得涅槃,不過(guò)是顯出諸法實(shí)相,還他個(gè)本來(lái)如是。 三法印,哪里是隔別對(duì)立而不可貫通呢?”

　　這幾句話太重要了!身為佛弟子的我們,如果有一天真的見(jiàn)法或證入涅槃解脫了,其實(shí)也不過(guò)是顯出諸法實(shí)相,還它個(gè)本來(lái)面目而已。什么叫本來(lái)面目?一切法本自空寂、本自寂滅的真相。既然只是還它 個(gè)本來(lái),那就不是修來(lái)的,是法爾如是的,只是了解它的實(shí)相本來(lái)如此而已。“一切法本自清凈,一切法本自涅槃,一切法本無(wú)生滅,”其實(shí)就是立足于實(shí)相的空寂性而說(shuō)的。所以在證悟解脫時(shí)并沒(méi)有增加或減少什么,只是本來(lái)如此�！�心經(jīng)》說(shuō):“諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減,”說(shuō)的就是涅槃法性空寂。明白這個(gè),見(jiàn)法悟道的人哪里還有什么可得?有所得,就有增;有所失,就有減,不過(guò)是還它個(gè)本來(lái)而已。每一個(gè)人生命的當(dāng)下都在本來(lái)里,由于不知道,所以叫無(wú)明。經(jīng)過(guò)聽(tīng)聞正法的熏習(xí)以及如理思惟,再在自己身心中慢慢體驗(yàn),當(dāng)下明白時(shí):啊,原來(lái)不過(guò)如此!禪宗有人悟道:“原來(lái)鼻子是向下的。”鼻子向下就是本來(lái),哪里有朝天的?就是這么簡(jiǎn)單而已。其實(shí)這是比喻法本來(lái)就是這樣,我們本來(lái)就在法里面,但由于無(wú)知迷惑不了解實(shí)相,于是在無(wú)我中起我見(jiàn)而造業(yè),這才輪回生死痛苦煩惱不已。明白了就不再顛倒,好比打開(kāi)燈,黑暗就不存在了,還要修什么?有何得失?我曾說(shuō):沒(méi)有建立緣起的正見(jiàn),貌似修行,其實(shí)都是在無(wú)明中的有為造作中,與法是不相應(yīng)的。不得法,沒(méi)有正見(jiàn),怎么修都無(wú)法解脫。外道為何不能解脫?沒(méi)有緣起正見(jiàn)故,盡管苦行、虐待自己、窮得裸體……這一切都沒(méi)效,無(wú)智能故�！�菩提心,大悲愿,般若空慧”是大乘三要,缺一都不能成就,而且般若智能是一切法的根本,沒(méi)有般若就不能解脫。外道發(fā)心修苦行,但沒(méi)有般若的空慧,還是無(wú)法解脫的。這個(gè)很重要。

　　佛陀出家后修禪定是一流功夫,知道沒(méi)有究竟,接著苦行六年,瘦得皮包骨也不能究竟解脫,最后在菩提樹下,體會(huì)緣起法而悟道時(shí),剎那間整個(gè)問(wèn)題都解決了。所以我才問(wèn)各位:悟后的一剎那與悟前的一剎哪里不同?是修來(lái)的嗎?怎么個(gè)修法?只是那一分明白,看到真相:啊,原來(lái)如此!還它個(gè)本來(lái)而已。那一剎沒(méi)有任何的造作,沒(méi)有“修”到什么,只是明白清楚了,覺(jué)悟真相了,不再顛倒而已。為何要講這個(gè)?因?yàn)楹苤匾?不明白的人都在盲修瞎煉,包括外道的苦行、非因計(jì)因以及佛門中的貪因貪果貪功德等,都不是正見(jiàn)的產(chǎn)物,所以不能解脫。我執(zhí)不破,煩惱絕對(duì)不會(huì)斷,煩惱不斷,又如何解脫?而要斷煩惱破我執(zhí),就先要破無(wú)明,也就是要明白真相,沒(méi)有看到真相,我執(zhí)是不會(huì)破的,要明白!我們都活在過(guò)去錯(cuò)誤的觀念慣性里而不自知。如果沒(méi)有善知識(shí)的真正引導(dǎo),就無(wú)法建立正見(jiàn),那怎么破無(wú)明?所以要感激導(dǎo)師把這些正見(jiàn)抉擇出來(lái),我們才明白這條是正路,再不會(huì)盲修瞎煉,不會(huì)迷惑在迷信崇拜他力救度里了。導(dǎo)師的偉大及智能的貢獻(xiàn)對(duì)我們眾生有多重要!

　　“二、〔一實(shí)相印貫穿三法印〕

　　因人的根性不同,故通達(dá)真理的過(guò)程也有點(diǎn)不同。聲聞乘依無(wú)常、無(wú)我而體證涅槃。大乘菩薩,只一「空」字,就把三法印統(tǒng)攝起來(lái)。大乘學(xué)者,立足于空相應(yīng)緣起,”

　　法是一,只是眾生根性有差別。每一個(gè)人由于過(guò)去久遠(yuǎn)劫的生死導(dǎo)致習(xí)性很深,因緣(即根性)都不同。譬如有人上課成績(jī)名列前茅,老師的課他一聽(tīng)就懂,感到很簡(jiǎn)單;而有些人用功拚死也考不上;有人生下來(lái)就很善良,有人生出來(lái)特別壞,這都與過(guò)去的習(xí)性條件有關(guān)。

　　大乘佛法確有其超越處、不共處,就是從緣起的立場(chǎng),直接以空義貫穿三法印,也就是“空”含蓋了無(wú)常無(wú)我涅槃三法印,直接契入寂滅的法性空寂,下面就是空的內(nèi)容。

　　“所以知:

　　(1)一切法是千變?nèi)f化的幻有,沒(méi)有不變性的東西,沒(méi)有常性可得,則知「諸行無(wú)常」。從「否定不變性」說(shuō),即是空�！�

　　三法印的“諸行無(wú)�！庇�,常就是不變性,無(wú)常就是“常性不可得”,既然是常性不可得,就是否定(不可得)其不變性(常性)。大乘的“否定不變性”即是常性不可得,常性不可得就是空,所以從“否定不變性”而直接契入空性。

　　“(2)一切法是相互依存、眾緣假合的,故沒(méi)有獨(dú)存性的東西,則知「諸法無(wú)我」。從「否定獨(dú)存性」說(shuō),即是空。”

　　“諸法無(wú)我”印,是從否定獨(dú)存性而體會(huì)空的。緣起的法必是很多條件相依相緣的組合,而不是單一獨(dú)存的,故否定獨(dú)存性。否定即“無(wú)”,獨(dú)存性即“我”,否定獨(dú)存性即是無(wú)我,無(wú)我就是空。所以大乘從“否定獨(dú)存性”而直接契入空性。

　　“(3)涅槃,即生滅自性不可得,沒(méi)有實(shí)生實(shí)滅的東西,從「否定實(shí)在性」說(shuō),即是空。三法印從否定方面說(shuō),即是顯示空義,”

　　“涅槃寂靜”印,否定自性,沒(méi)有實(shí)生實(shí)滅的東西,從否定實(shí)在性即是空,三法印所否定的部分其實(shí)就是在講空。大乘把握住了這一點(diǎn),把無(wú)常、無(wú)我、涅槃統(tǒng)合起來(lái),是“沒(méi)有不變性,沒(méi)有獨(dú)存性,沒(méi)有實(shí)在性”,三個(gè)內(nèi)容其實(shí)都是空的本質(zhì)�？帐羌艤�,寂滅就是沒(méi)有永恒不變性,沒(méi)有獨(dú)存性,沒(méi)有實(shí)在性,用一個(gè)“空”字就把這三個(gè)法則都涵蓋了。如果從三法印會(huì)覺(jué)得有不同的次第而不能貫穿,執(zhí)著實(shí)有生滅的就不能體證涅槃,以為涅槃與生滅是相對(duì)的。但用“空”字就不會(huì)有這樣的誤解:無(wú)常否定了不變性,無(wú)我否定了獨(dú)存性,涅槃否定了實(shí)在性,三個(gè)法印用一個(gè)“空”字(否定)就都貫穿了。通過(guò)這樣的闡述就明白大乘的空義涵蓋了三法印。學(xué)大乘的空義,從般若經(jīng)的立場(chǎng),從緣起的立場(chǎng),從中觀的立場(chǎng),都同樣可以建立這樣的體會(huì)——六度的般若空慧。了解空慧就貫穿了三法印,大乘的空慧太重要了!沒(méi)有真正了解大乘空義的人就不知道大乘的深妙。要注意:只要談到大乘的空,與三法印沒(méi)有差別,因?yàn)榭盏谋举|(zhì)是在否定不變性,否定獨(dú)存性,否定實(shí)有性,所以“空”與三法印的本質(zhì)是一樣的。

　　但是現(xiàn)在很多學(xué)大乘的卻把空義講成不空,說(shuō)有一個(gè)實(shí)體的自性不變,要注意!解釋大乘的空義一定不能違背根本三法印的本質(zhì)——否定不變性、獨(dú)存性、實(shí)在性,如果違背了那還是真正的般若空義嗎?藉這個(gè)機(jī)會(huì)使大家明白,真正的大乘空慧是不違背三法印本質(zhì)的,是一致的,這一點(diǎn)一定要明白!為什么要講這個(gè)?大家要注意!在印度發(fā)揚(yáng)大乘開(kāi)始是中觀,以后是唯識(shí),接下來(lái)是真常系的如來(lái)藏。這三個(gè)大系內(nèi)容有所差別,而中觀的思想才真正與般若經(jīng)的空一致,與阿含經(jīng)三法印的根本一致。不把這個(gè)根本抉擇出來(lái),就無(wú)法抉擇大乘三系,那會(huì)被搞得很辛苦。尤其是我們中國(guó)普遍流傳接受的都是真常系的思想,中觀與唯識(shí)比較少。那大家就要注意了,我們沒(méi)有能力抉擇的話,你以為這樣就是了。所以只有明白空義的真正本質(zhì),才有能力來(lái)抉擇大乘三系的同異。

　　導(dǎo)師把握住了龍樹菩薩的中觀思想的空義,往上追溯到般若經(jīng)的空義,再往上追溯部派佛教里的理論,最后發(fā)現(xiàn)龍樹菩薩是從《雜阿含經(jīng)》中發(fā)掘到緣起的真意,也就是初期大乘的緣起無(wú)自性空義與阿含經(jīng)的精神根本意趣是一致一貫的。導(dǎo)師把握住了這一點(diǎn),把握到龍樹菩薩的精神,所以他也是站在這個(gè)立場(chǎng)來(lái)抉擇大乘三系。不知道這個(gè)重點(diǎn)的人就會(huì)覺(jué)得奇怪:導(dǎo)師根據(jù)什么來(lái)評(píng)判了義不了義?其實(shí)就是根據(jù)這個(gè)。所以這個(gè)很重要!不明白的人對(duì)這個(gè)法的抉擇就很困擾,緣起原本應(yīng)該是無(wú)自性的,但流變到后來(lái)卻講成“自性緣起”了!所以我們會(huì)感到無(wú)所適從而產(chǎn)生了矛盾懷疑。如果沒(méi)有建立正確的大乘空義,很容易混雜入外道的思想而無(wú)法抉擇。這一點(diǎn)很重要!

　　“所以,無(wú)常性、無(wú)我性、無(wú)生性,即同一空性。空,不離因果事物而顯;”

　　這一句話很重要。很多人聽(tīng)到大乘講空,就誤會(huì)成什么都沒(méi)有:“空在否定一切嘛,所以否定一切法,”其實(shí)不是�？帐窃谝磺蟹ǖ囊蚬�事相上才能顯現(xiàn)出來(lái)的,因?yàn)橛^察一切現(xiàn)象的無(wú)常就了解沒(méi)有永恒不變性,從這里而顯出空義。所以空不是在說(shuō)什么都沒(méi)有,恰恰就是在講一切萬(wàn)法當(dāng)下的本質(zhì),所以怎會(huì)是什么都沒(méi)有呢?空與什么都沒(méi)有的“無(wú)”不一樣,這個(gè)要注意。

　　“空即是一切法的無(wú)常變化、無(wú)我不實(shí),自性寂滅。”

　　空在哪里建立?就在一切法的現(xiàn)象上建立,而不是離一切法的現(xiàn)象有空�？站褪怯^察一切法無(wú)常變化的現(xiàn)象,其間沒(méi)有實(shí)在的我,沒(méi)有實(shí)性,自性本來(lái)就空寂,這就是空。所以空是在一切法上來(lái)顯現(xiàn)的,不是離開(kāi)一切法而有空。真正明白了空義的內(nèi)涵,就不會(huì)執(zhí)著空是什么都沒(méi)有,不會(huì)恐懼空是斷滅了。

　　“「智論」說(shuō):「觀無(wú)常即是觀空因緣,”

　　龍樹菩薩作的《大智度論》是初期大乘中觀家的思想。當(dāng)我們?cè)谟^察無(wú)常時(shí),其實(shí)已是在觀空的因緣了。大乘的心法是觀空的因緣,所以與根本佛法的觀察無(wú)常并不違背,明白這之間的貫通,大乘與小乘也就不會(huì)互相對(duì)立了。大乘小乘其實(shí)理論是一樣的,講空就是在講無(wú)常、無(wú)我、涅槃,怎么會(huì)有矛盾呢?如果把空解釋成另外的一個(gè)形式,可能會(huì)有矛盾,只要是正確的內(nèi)容就不會(huì)有矛盾。

　　“如觀色念念無(wú)常,即知為空�！�…空即是無(wú)生無(wú)滅。”

　　大家就要注意了:如果體會(huì)到空就是不生不滅,因?yàn)槌２豢傻?我不可得,實(shí)在性不可得,那就生非實(shí)生,滅亦非實(shí)滅,即體會(huì)到不生不滅。這里就有一個(gè)問(wèn)題:涅槃寂靜是大乘佛法掌握的空義,是直接契入體會(huì)空性的,如果一定要說(shuō)大乘重視三法印中的哪一法印?那就是不生不滅的涅槃性。因?yàn)轶w會(huì)空就是涵蓋了無(wú)常無(wú)我涅槃,所以直接契入的就是涅槃,這里才說(shuō)空即是無(wú)生無(wú)滅——悟無(wú)生。中觀一直在破實(shí)有的自性見(jiàn),闡揚(yáng)的就是空義。當(dāng)破除了一切的自性見(jiàn)時(shí),當(dāng)下體悟的就是無(wú)生,所以能真正體證中觀的思想,當(dāng)下契入的就是無(wú)生法忍。大家要注意:不生不滅就是無(wú)生,體證空性就是悟入無(wú)生法忍,這的確有其內(nèi)容,不是隨便亂說(shuō)的,很重要!

　　“無(wú)生無(wú)滅及生滅,其實(shí)是一,說(shuō)有廣略」。”

　　因?yàn)椴簧�不滅的空性是從生滅無(wú)常的現(xiàn)象去體會(huì)的,所以無(wú)生無(wú)滅與生滅其實(shí)是一,不是兩回事。如果能觀察生生滅滅的現(xiàn)象而當(dāng)下體會(huì)到不生不滅,直接就體證了空性——悟不生不滅的無(wú)生。所以要解脫,要體證空性的不生不滅,就在生生滅滅的現(xiàn)象中去體會(huì)它沒(méi)有永恒不變性,沒(méi)有單一性,無(wú)實(shí)性(即空性),不能離開(kāi)生生滅滅而體會(huì)不生不滅,離開(kāi)了生生滅滅的現(xiàn)象又如何體會(huì)空?很重要!

　　明白了這個(gè),就用不著非入禪定不可。有很多人誤解為不思不想入定就解脫了。其實(shí)定力會(huì)有消失的時(shí)候,那時(shí)又回到原樣了,那種定是有出有入的,“入”了就定,“出”了就不定,這種定又有何用?注意啊,修行不是逃避,也不是轉(zhuǎn)移,而是在生命的當(dāng)下去體會(huì)其苦迫煩惱以及一切障礙,明白時(shí)就超越了。體會(huì)到一切法是無(wú)常的,就能“看”清痛苦煩惱貪欲執(zhí)著也是無(wú)常的。注意聽(tīng)!當(dāng)我們有貪欲執(zhí)著愛(ài)染煩惱痛苦時(shí),當(dāng)下看清楚它是不是常,是不是永恒?后面講的“如實(shí)觀照”就是教你在生命中怎樣去體證(觀、看)而發(fā)覺(jué)真相,有理論也有方法。

　　“一實(shí)相印貫穿三法印。只不過(guò)小乘多說(shuō)三法印,大乘多說(shuō)一實(shí)相印(空)而已,在本質(zhì)上是沒(méi)有什么差別的。”

　　大乘的空慧就是一實(shí)相印,歸于實(shí)相(空即實(shí)相),這一空的實(shí)相印就貫穿三法印了。所以小乘說(shuō)三法印,大乘說(shuō)一實(shí)相印,這樣大乘的一實(shí)相印與小乘的三法印就貫通了,沒(méi)有障礙和對(duì)立。在大乘佛法里真正能大小共貫而無(wú)礙的就是初期大乘佛法中觀與般若經(jīng)的思想。但佛法經(jīng)過(guò)逐漸的流變,大小乘就有了障礙和對(duì)立,其實(shí)這是對(duì)三法印與空義的理解偏離才產(chǎn)生的問(wèn)題,這里很重要!

　　大乘與小乘的差別只在名詞而已,其實(shí)內(nèi)容是一樣的。小乘時(shí)確實(shí)多說(shuō)三法印,都講無(wú)常無(wú)我涅槃。而大乘用一個(gè)“空”字即一實(shí)相印來(lái)貫穿整個(gè)三法印,所以大乘多說(shuō)空,較少說(shuō)三法印的無(wú)常無(wú)我涅槃的名相。但是大乘空的本質(zhì)就在講三法印,只是用一實(shí)相印把三法印貫穿而已。明白這點(diǎn),一實(shí)相印即是三法印,三法印即是一實(shí)相印,在本質(zhì)上沒(méi)有差別。

　　“因?yàn)檎胬聿粦?yīng)該有兩樣,也不可能有兩樣。”

　　這句話最如實(shí)了。如果認(rèn)為大小乘講的有差異,小乘認(rèn)為三法印是真理,大乘認(rèn)為一實(shí)相印是真理,那就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題了:“難道真理會(huì)有兩樣?”真理不可能不同的,不同就不叫真理了,真理哪會(huì)被人弄成兩樣!真正明白三法印與一實(shí)相印空的內(nèi)容,就知道大小乘其實(shí)是一貫的真理。

　　一實(shí)相印貫穿三法印是屬于大乘的不共慧。我們?cè)谥v三法印無(wú)常 無(wú)我涅槃,很多人誤解以為在宣揚(yáng)小乘,其實(shí)法(真理法則)沒(méi)有兩樣。我們不是在宣揚(yáng)小乘,那是不了解真義的人懷有分別心而說(shuō)是小乘的。真理法則豈有大小乘之分?一實(shí)相印與三法印本質(zhì)是一樣的,有什么大小乘!明白的人就不會(huì)再站在分別心上亂說(shuō)了,會(huì)站在法的立場(chǎng)上真正把大小乘貫穿起來(lái)。一實(shí)相印就是三法印,只是用的名詞以及重點(diǎn)不同,大乘重空,小乘重三法印,差別僅僅在這里而已,其實(shí)本質(zhì)是一樣的。