佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)講要

　　佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)講要

　　太虛大師

　　──二十五年元旦在廣州居士林講───

　　懸論

　　一 釋名題

　　甲 釋經(jīng)題

　　乙 釋譯題

　　二 明大意

　　甲一 證信發(fā)起分

　　乙一 證信序

　　乙二 發(fā)起序

　　甲二 伽陀請(qǐng)說(shuō)分

　　乙一 偈請(qǐng)

　　乙二 偈說(shuō)

　　丙一 誡許

　　丙二 正說(shuō)

　　丁一 依正莊嚴(yán)

　　戊一 國(guó)界莊嚴(yán)

　　戊二 國(guó)主莊嚴(yán)

　　丁二 佛法興化

　　戊一 降世示生

　　戊二 出家成佛

　　戊三 說(shuō)法度眾

　　己一 聞法得果

　　庚一 聞法出家

　　庚二 修行得果

　　己二 率眾普化

　　戊四 化滿法住

　　丙三 結(jié)勸

　　甲三 利益信奉

　　乙一 聞法利益

　　乙二 結(jié)眾信奉

　　懸論

　　一、釋名題

　　甲、釋經(jīng)題

　　說(shuō)此“佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)”者，為釋迦牟尼佛。其動(dòng)機(jī)，則因舍利弗尊者向佛請(qǐng)問(wèn)一生補(bǔ)處之彌勒菩薩，當(dāng)來(lái)成熟有情而下生南閻浮提成佛說(shuō)法之情形如何，佛乃在靈鷲山中為說(shuō)此經(jīng)。故此經(jīng)首標(biāo)佛說(shuō)，即指釋迦牟尼佛所說(shuō)也。

　　佛，是十方諸佛之通稱。梵音佛陀，或浮者，亦作佛陀耶，中國(guó)譯作覺(jué)者。但此與菩提譯覺(jué)不同，菩提譯覺(jué)是指“法”言，佛陀譯覺(jué)者乃指“人”言；法住法位無(wú)人格性，人和合假有人格性。又此覺(jué)者的覺(jué)，非常人泛泛之覺(jué)，乃是成就阿耨多羅三藐三菩提之覺(jué)，換句話說(shuō)，即是無(wú)上遍正覺(jué)。由成此覺(jué)，對(duì)于宇宙諸法之性相皆得其真實(shí)之覺(jué)悟，謂之自覺(jué)；更能宣說(shuō)此自證自覺(jué)之法，使眾生證其所證，覺(jué)其所覺(jué)，謂之覺(jué)他；由此自覺(jué)覺(jué)他之覺(jué)行圓滿，方謂之無(wú)上遍正覺(jué)之佛陀耶。雖大乘圣位菩薩亦能自覺(jué)覺(jué)他，而其功行未能圓滿無(wú)上；故能得無(wú)上遍正覺(jué)，三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，斯謂之佛矣。

　　佛說(shuō)者，佛本無(wú)法可說(shuō)，為悟他故，方便善巧，故有所說(shuō)。以佛自證法界，一真圓滿，心言處冥，擬議路絕，迥非文字語(yǔ)言之相可得，法華所謂：‘諸法寂滅相，不可以言宣’。然諸佛因鑒眾生迷昧諸法性相之真理，妄造惑業(yè)，無(wú)始劫來(lái)流浪生死枉受眾罪，故在本因地中修行時(shí)，即發(fā)大愿，必以自證覺(jué)法覺(jué)眾生。滿其本愿，稱其本懷，故于無(wú)分別中而起分別，無(wú)言說(shuō)中而有言說(shuō)，三藏教典，于焉產(chǎn)生于宇宙間，普使后世眾生，秉法修習(xí)，同入覺(jué)境。佛說(shuō)甚廣，此中即說(shuō)彌勒下生成佛之勝事。彌勒是菩薩之姓，如今佛之姓釋迦；其名為阿逸多，譯云無(wú)能勝，表其慈心廣大無(wú)能超勝者。彌勒譯云慈，亦如釋迦之譯能仁，簡(jiǎn)之則曰能，而彌勒具言亦作慈氏。彌勒以慈為姓者，具大因緣，故不但因地以慈為姓，即至果位猶名彌勒。至其慈氏因緣，諸經(jīng)論中言之詳矣。心地觀經(jīng)云：‘彌勒菩薩慈氏尊，從初發(fā)心不食肉’；即此二句，已足以顯明彌勒得名之由來(lái)矣。蓋彌勒久遠(yuǎn)劫來(lái)，常修慈心三昧，觀察一切眾生本性平等，所謂‘我肉眾生肉，名殊體不殊’，以是最初發(fā)心，即不食肉。不食肉即慈心，為佛弟子修養(yǎng)佛心之根本基礎(chǔ)。然今佛法流行之處所，如西藏、蒙古、日本、暹邏、錫蘭、緬甸等，因風(fēng)俗之差異，佛徒多肉食者；唯中國(guó)佛徒，則極重戒殺放生之素食；凡不肉食者，皆可謂之修彌勒行者。因此、彌勒菩薩與中國(guó)眾生亦特別有緣，應(yīng)化事跡，斑斑可考；如六朝時(shí)現(xiàn)居士身于義烏，假名傳翕，與梁武帝說(shuō)法，著有心王銘與法身頌，傳誦千古。五代時(shí)先在福建莆田現(xiàn)身，繼應(yīng)化布袋和尚于浙江奉化，名長(zhǎng)汀子，赤名契此；謚定應(yīng)大師。是等應(yīng)化，皆足證菩薩與此國(guó)眾生有大勝緣也。下生成佛者，是對(duì)上生兜率而言。上生兜率經(jīng)中，明彌勒如何從此滅彼生，成為一生補(bǔ)處菩薩；此經(jīng)則明彌勒如何從彼天上滅而下生此土人間，為最后身菩薩以至于成佛。然上生經(jīng)中固亦已說(shuō)明彌勒十二年后生天，經(jīng)若干歲即下生南閻浮提成佛說(shuō)法度生也。

　　所謂成佛，究竟成如何之佛？泛言即身成佛或立地成佛等，究何所指？須知所謂成佛，非指相好而言，亦非指神通而言。若以相好言成佛，則鐵輪王及諸天人皆已成佛；若以神通言成佛，則五通神鬼亦已成佛。故成佛，質(zhì)言之，即成福智兩足尊之佛，成無(wú)上正遍覺(jué)之佛，除此以外，即在未成佛之前之最后身菩薩亦屬三界異熟報(bào)所攝，況乎其下者哉！而今言彌勒所成之佛，乃是彌勒在龍華菩提樹(shù)下最后身所成福智圓滿之究竟佛，非通常之泛言成佛。因真正成佛，至少亦要于一三千大千世界教化獨(dú)尊，決非反掌而成、垂手而得之易事也。

　　通常紀(jì)念佛誕，皆用佛降生日，如紀(jì)念釋迦佛，必在四月初八日。確實(shí)言之，紀(jì)念宜于佛成佛日，因佛降生日尚為最后身菩薩，尚未成佛，如十四之月猶未極圓，至真正成佛，須在圓滿四智菩提之自受用身與清凈法界無(wú)二無(wú)別，萬(wàn)德莊嚴(yán)，光明顯現(xiàn)，如十五夜之月光被萬(wàn)象。故紀(jì)念非不宜于佛降生日，不過(guò)降生日之身乃菩薩之最后身，而成佛日之身乃由異熟報(bào)空所成不思議無(wú)漏善常之大牟尼身，得未曾有，人天同慶，于是紀(jì)念之，慶祝之，始有殊勝義也。

　　釋迦為能說(shuō)之人，彌勒下生為所說(shuō)之義，也即是所詮義理；而詮此所詮義理之能詮文字集成一部，是之謂經(jīng)。經(jīng)之梵語(yǔ)為“修多羅”，譯為契經(jīng)，即上契十方諸佛所說(shuō)真理，下契九界眾生所宜之根機(jī)也。

　　乙、釋譯題

　　此經(jīng)在藏經(jīng)中有三四種譯本，其梵文原本自有二種；一為阿難請(qǐng)問(wèn)而說(shuō)，一為舍利子請(qǐng)問(wèn)而說(shuō)。詳略雖不同，大旨相仿佛；中國(guó)于二種原本皆有譯本。此經(jīng)標(biāo)“唐三藏法師義凈奉制譯”者，乃李唐中宗皇帝時(shí)代譯來(lái)，譯者為義凈三藏法師。三藏即經(jīng)律論，此法師既學(xué)窮三藏，以法自師，復(fù)能宣三藏之法為人之師，由此得名三藏法師。義凈三藏，后玄奘數(shù)十年，因慕玄奘之高風(fēng)，縱其芳?jí)m，策杖西游，訪道求法；歸赍梵本，從事譯著。其譯本最多者，為三藏中之律藏，如一切有部律等。譯界中奘師后首屈一指者，即推此師。而其譯時(shí)亦非私人發(fā)起，乃奉時(shí)皇之詔制，在公共譯場(chǎng)中公開(kāi)譯出。由此舉譯者名，即可證明此經(jīng)為佛自親口所說(shuō)，佛子親手所譯，足以啟后世之信仰也。

　　二、明大意

　　釋尊說(shuō)法原為契理契機(jī)，契理則所說(shuō)之法與先佛后佛所同證同說(shuō)，故通；契機(jī)則諸佛說(shuō)法各別逗機(jī)，如此經(jīng)是為契閻浮眾生之機(jī)而說(shuō)，故別。且依此經(jīng)說(shuō)契機(jī)之別意，略顯二種：

　　一、此經(jīng)見(jiàn)明彌勒佛世之依正莊嚴(yán)，國(guó)土如何妙麗嚴(yán)凈，眾生善根如何深厚，及下生時(shí)如何相好，弟子之眾多等等，使聞?wù)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心與羨慕心油然而生，發(fā)愿皈依。如通常所謂“龍華三會(huì)愿相逢”，啟迪正信，引入佛智，此為第一義也。

　　二、此經(jīng)中說(shuō)，若有眾生在釋迦佛法中或持戒，或修禪，或念佛，或布施供養(yǎng)，或恭敬體拜，乃至合掌低頭，己種少許善根而未得度者，龍華三會(huì)皆能聞法證果。良以彌勒補(bǔ)釋迦之位，釋迦未了之事業(yè)與未度之眾生，皆已付囑于彌勒；故吾等眾生，無(wú)論修何種行門(mén)，其力未充，或愿往生他方凈土，彌勒感能以神通愿力助導(dǎo)令成。由是可知彌勒實(shí)是釋迦遺法中之大皈依處，為本經(jīng)之第二意旨。

　　釋經(jīng)

　　甲一、證信發(fā)起分

　　乙一、證信序

　　『如是我聞：一時(shí)薄伽梵在壬舍城鷲峰山上，與大苾芻眾俱。』

　　古來(lái)解此證信序有二種：一、龍樹(shù)大智度論解作六種成就：如是、信成就，我聞、聞成就，一時(shí)、時(shí)成就，薄伽梵、是說(shuō)主成就，王舍城鷲峰山、是說(shuō)處成就，與大苾芻眾俱、是聽(tīng)眾成就；二、親光佛地經(jīng)論解作五重證信，謂如是之言，指貫全經(jīng)，不另別立，至我聞為親聞證信；乃至大苾芻眾俱是聽(tīng)眾證信。要之、此文為集結(jié)經(jīng)典者所安立，或五或六，皆以斷后人之疑而證成其信也。

　　我聞之我，乃結(jié)集本經(jīng)者自稱，言如是之經(jīng)，佛口親說(shuō)，我所親聞，非道聽(tīng)途說(shuō)輾轉(zhuǎn)由他而聞。一時(shí)、即機(jī)教相扣，說(shuō)聽(tīng)俱周之時(shí)；因佛說(shuō)法時(shí)而天上，時(shí)而人間等不定，故不定說(shuō)某年某月某日；況當(dāng)時(shí)各國(guó)日歷各別，舉之反有誤也。薄伽梵、共有六義，其最著者為世尊，言佛為圣中之圣，天中之天，世出世間最極尊貴。王舍城鷲峰山，即印度王舍城之鷲峰山，為佛說(shuō)法之處所。王舍城者，以其地空荒，先由王筑舍而居，后人民集居而成聚落，由此得名。鷲峰山亦作靈鷲山，以其山峰尖形如鷲鳥(niǎo)之嘴故。苾芻、譯音，與比丘同，譯有乞士、破惡、怖魔等義，而以乞士為主；乞士者，乞食以資身命，乞法以資慧命也�？傊�、舉此等文，皆不外證信也。

　　乙二、發(fā)起序

　　『爾時(shí)、大智舍利子法將中最，哀愍世間，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘世尊！我今欲少咨問(wèn)，愿垂聽(tīng)許’。佛告舍利弗：‘隨汝所問(wèn)，我當(dāng)為說(shuō)’�！�

　　此為發(fā)起序。前說(shuō)證信序，以使結(jié)集流通于后世的；此發(fā)起序，明佛說(shuō)此經(jīng)緣起之動(dòng)機(jī)。諸佛說(shuō)法之緣起，本無(wú)刊定，有因弟子請(qǐng)問(wèn)而說(shuō)，有先放光現(xiàn)瑞而后說(shuō)法，有無(wú)問(wèn)而自說(shuō)；而釋迦佛說(shuō)此經(jīng)，則由舍利子請(qǐng)問(wèn)而說(shuō)。舍利子是華梵合璧，舍利、華云鹙，為舍利子之母名；子、即梵言之弗。故舍利子即依母得名，如言某人之子。此舍利子為佛弟子中智慧第一，能以佛法戰(zhàn)伏魔軍，故言法將中最。偏袒右肩，右膝著地，為印度古時(shí)禮佛儀式，皆表身業(yè)清凈；恭敬白佛，表口業(yè)清凈；恭敬二字，亦表意業(yè)清凈。三業(yè)清凈，一心至誠(chéng)，又為哀愍世間眾生懇佛說(shuō)法，故能感佛之贊許焉。

　　甲二、伽陀請(qǐng)說(shuō)分

　　乙一、偈請(qǐng)

　　『時(shí)舍利子即以伽陀請(qǐng)世尊曰：‘大師所授記，當(dāng)來(lái)佛下生，彼號(hào)為慈氏，如前后經(jīng)說(shuō)；唯愿人中尊，伽陀重分別，彼神通威德，我今樂(lè)欲聞’！』

　　具云伽陀，簡(jiǎn)之曰偈，譯云頌，或五字一句、七字一句等無(wú)定，如中國(guó)之古詩(shī)，雖無(wú)平仄，韻律亦甚分齊。此有二種：曰重頌，曰孤起頌；重頌在長(zhǎng)行之下，此未說(shuō)長(zhǎng)行即舉偈頌，孤起頌也。

　　大師，系舍利子對(duì)佛之尊稱，佛為三界導(dǎo)師四生慈父故。佛在前后諸經(jīng)律中所說(shuō)授記慈氏之事，已不祗一次二次，唯于慈氏下生之后，其神通威德等依正莊嚴(yán)如何，舍利子等大眾尚不得而知，故舍利子即代表全體大眾，愿樂(lè)欲聞，求佛解說(shuō)。

　　乙二、偈說(shuō)

　　丙一、誡許

　　『佛告舍利子：‘應(yīng)至心諦聽(tīng)！當(dāng)來(lái)慈氏尊，為汝廣宣說(shuō)�！�

　　佛感舍利子之悲愿，為眾生故懇請(qǐng)說(shuō)法，故即許可之，并誡其諦聽(tīng)；諦聽(tīng)即如實(shí)而聽(tīng)，如理作意。

　　丙二、正說(shuō)

　　丁一、依正莊嚴(yán)戊一、國(guó)界莊嚴(yán)

　　『爾時(shí)大海水，以漸減三千三百踰繕那，為顯輪王路。贍部洲縱廣有萬(wàn)踰繕那，有情住其中，在處皆充滿。國(guó)土咸富盛，無(wú)罰無(wú)災(zāi)厄；彼諸男女等，皆由善業(yè)生。地?zé)o諸棘剌，唯生青軟草，履踐隨人足，喻若睹羅綿。自然出香稻，美味皆充足。諸樹(shù)生衣服，眾彩共莊嚴(yán)；樹(shù)高三拘舍，花果常充實(shí)。時(shí)彼國(guó)中人，皆壽八萬(wàn)歲，無(wú)有諸疾苦，離惱常安樂(lè)；具相悉端嚴(yán)，色力皆圓滿；人命將終盡，自往詣尸林。城名妙幢相，輪王之所都，縱十二由旬廣七由旬量，其中所居者皆曾植妙因；此城有勝德，住者咸歡喜。樓臺(tái)并卻敵，七寶之所成；關(guān)鑰及門(mén)庭，種種寶嚴(yán)飾；繞堞諸隍塹，皆營(yíng)以妙珍。名華悉充滿，好鳥(niǎo)皆翔集。七行多羅樹(shù)周匝而圍繞，眾寶以莊嚴(yán)，皆懸網(wǎng)鈴鐸；微風(fēng)吹寶樹(shù)，演出眾妙聲，猶如奏八音，聞?wù)呱鷼g喜。處處有池沼，彌覆雜色華，園苑擢芳林，莊嚴(yán)此城郭�！�

　　此中共有十四頌半文，廣明彌勒佛土之依報(bào)莊嚴(yán)。

　　當(dāng)彌勒成佛時(shí)之國(guó)土，大海水量減少，陸地增廣。如今南閻浮提之地球，三分之二是水，一分是陸地，祗有七千踰繕那，將來(lái)則反是，水量既減三千三百踰繕那，南贍部洲陸地之止橫，即增至一萬(wàn)踰繕那，故能顯出輪王之大路。“踰繕那”，即由旬，如中國(guó)古代之驛站。一由旬等中國(guó)八十里，或六十里，或四十里。贍部洲即閻浮提，譯云最勝金，出最勝金故。輪王，即轉(zhuǎn)輪圣王，其別有四：曰金輪王，曰銀輪王，曰銅輪王，曰鐵輪王。鐵輪王王一天下，銅輪王王二天下，銀輪王王三天下，金輪王王四大部洲。至彌勒佛時(shí)即有輪王出現(xiàn)，國(guó)土富盛，絕諸災(zāi)罰，因眾生皆由十善業(yè)力得生其地。福報(bào)既大，想衣衣來(lái)，念食食至，天然香稻皆可充膳，諸樹(shù)叢林盡是衣服，舉凡今世饑寒凍餒為人民所爭(zhēng)執(zhí)之衣食問(wèn)題，皆解決無(wú)余矣。

　　復(fù)次、其樹(shù)之高可三拘舍，人壽之長(zhǎng)有八萬(wàn)歲。拘舍亦作俱盧舍，一俱盧舍為一里，然較中國(guó)里大，如今日本一里可作中國(guó)六里，英國(guó)一里可作中國(guó)三里，可見(jiàn)其樹(shù)之高大也。至人壽增至八萬(wàn)歲，正金輪興世之時(shí)，人民由善業(yè)感善報(bào)，故無(wú)疾苦，常得安樂(lè)；且臨命終時(shí)，亦自有把握，往詣尸林死去，非若吾人死時(shí)罔無(wú)所知，死后要人以抬棺材也。

　　上綜言整個(gè)國(guó)界之嚴(yán)麗，自妙幢相城下，明此世界中之大都城。其城縱十二由旬，近中國(guó)千里，廣七由旬，近中國(guó)六百里。卻敵，即城頭退卻敵人的一種設(shè)備。七寶，即金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、琥珀。堞，即雉堞，隍塹，即圍繞城外之水河岸。八音，即如來(lái)所得八種音聲：一、極好音，佛德廣大故，使皆入于好道；二、柔軟音，佛德慈善故，使之喜悅，皆舍剛強(qiáng)之心而自然入于行律；三、和適音，佛居中道之理，故音聲能調(diào)和，使皆和融自會(huì)于理；四、尊慧音，佛德尊高，故聞?wù)咦鹬�，智解開(kāi)明；五、不女音，佛住首楞嚴(yán)定，有離欲之德，其音聲超異一切，天魔外道無(wú)不歸服；六、不誤音，佛智圓明，照了無(wú)謬，使聞?wù)吒鞲鞯?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見(jiàn)，離九十五種之邪非；七、深遠(yuǎn)音，佛智如實(shí)窮際行位極高，其音聲由臍而起，徹至十方，使近聞非大，遠(yuǎn)聞非小，皆證甚深之理；八、不竭音，如來(lái)極果愿行無(wú)盡，以住于無(wú)盡之法藏，故其音聲滔滔無(wú)盡，其響不竭，使能尋其語(yǔ)義，得無(wú)盡常住之果。今言貝多羅樹(shù)──譯云堅(jiān)固樹(shù)，懸諸鈴鐸，眾寶莊嚴(yán)，微風(fēng)吹動(dòng)，如奏八音，正堪與西方極樂(lè)境界相比擬。又此八音，若以中國(guó)八音言，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木。此微風(fēng)吹樹(shù)，乃天然之音樂(lè)也。

　　戊二、國(guó)主莊嚴(yán)

　　『國(guó)中有圣主，其名曰餉佉 ，金輪王四洲，富盛多威力。其王福德業(yè)，勇健兼四兵；七寶皆成就，千子悉具足，四海咸清肅，無(wú)有戰(zhàn)兵戈；正法理群生，設(shè)化皆平等。王有四大藏，各在諸國(guó)中，一一藏皆有軫寶百萬(wàn)億：羯陵伽國(guó)內(nèi)，藏名冰竭羅；蜜絺羅國(guó)中，般逐迦大藏；伊羅缽羅藏，安處犍陀國(guó)；婆羅尼斯境，藏名為餉佉 。此諸四伏藏，咸屬餉佉 王。百福之所資，果報(bào)咸成就。輔國(guó)之大臣，婆羅門(mén)善凈，四明皆曉達(dá)，多聞為國(guó)師；博通諸雜論，善教有聞持，訓(xùn)解及聲明，莫不咸究了�！�

　　此言國(guó)主，梵名餉佉 ，此譯云具；顯金輪王能具諸寶具功德。金輪王能王東西南北四大部洲，蓋此王興世，四洲一統(tǒng)，為其管領(lǐng)。因王因中廣修十善業(yè)道，果上具諸功德。四兵，即象、馬、車、乘，皆表王能具諸如此類之威德，非用以戰(zhàn)爭(zhēng)也。此七寶為金輪王七寶，與前金銀等七寶不同，即一、輪寶，二、象寶，三、馬寶，四、女寶，五、將軍寶，六、主藏寶，七、如意寶是也。王不但有七寶，且有千子。不但有千子，且有四大寶藏：一、羯陵伽國(guó)亦作迦陵頻伽國(guó)，有藏名“冰羯羅”，此為鬼子母名，以其藏有鬼子母神守護(hù)名之；二、密絺羅，譯作多麋鹿之國(guó)，有藏名“般逐迦”，亦作半擇迦，譯為不男黃門(mén)，即有黃門(mén)之人守護(hù)名之；三、犍陀國(guó)有“伊羅缽羅藏”，伊羅缽羅是龍名，即龍神守護(hù)之藏也；四、婆羅尼斯境，即波羅奈國(guó)，有藏近于王處故，即得名為餉佉 。此四寶藏，皆為王有，所謂百福所資，果報(bào)成就。

　　上明王之勝報(bào)，下有八句明王之輔翼。印度古有四姓階級(jí)；曰婆羅門(mén)，曰剎帝利，曰吠陀，曰首陀羅。婆羅門(mén)族是第一等人物，譯凈裔，自云從梵天口生，清凈無(wú)比，操縱一切；第二等即剎帝利族，從梵天兩肩生，能以武力保護(hù)國(guó)權(quán)完整；第三吠陀族，從梵天臍生，顯其能作種種資生事業(yè)；第四首陀族，謂自梵天腳生，種姓下劣，遣作奴隸生活；此印度四姓階級(jí)之不平等，故感后來(lái)佛教之產(chǎn)生也。此大臣善凈，即婆羅門(mén)凈種，通達(dá)四明博學(xué)諸論。印度談學(xué)問(wèn)，原有五明，即內(nèi)明、因明、工巧明、聲明、醫(yī)藥明。此言四明，乃婆羅門(mén)之四吠陀──譯云明：一、梨俱吠陀，二、夜柔吠陀，三、阿闥婆吠陀，四、沙磨吠陀是也。聲明即五明之一。

　　丁二、佛法興化

　　戊一、降世示生

　　『有女名凈妙為大臣夫人，名稱相端嚴(yán)，見(jiàn)者皆歡悅。』

　　前文明佛未下生前之國(guó)土莊嚴(yán)，此文明佛下生時(shí)，說(shuō)法度生之情事。佛既下生，又復(fù)說(shuō)法，自然不無(wú)秉教修行者，三寶福田于是乎具于世矣。此時(shí)閻浮眾生，廣修十善之結(jié)果，國(guó)土嚴(yán)凈，絕諸苦疾，故感大圣慈氏之下生。凈妙者，即善凈之夫人，慈氏之生母也；布施歡喜，富堪敵國(guó)，相貌端莊，人見(jiàn)欽敬！

　　『大丈夫慈氏，辭于喜足天，來(lái)托彼夫人，作后身生處。既懷此大圣滿足于十月，于是慈尊母往趣妙花園；至彼妙園中，不坐亦不臥，徐立攀花樹(shù)，俄誕勝慈尊。爾時(shí)最勝尊出母右脅已，如日出云翳，普放大光明！不染觸胞胎，如蓮花出水；光流三界內(nèi)，咸仰大慈輝。』

　　大丈夫?yàn)榉鹗��?hào)之一，亦作無(wú)上丈夫調(diào)御士，顯佛具大雄大力之精神，荷擔(dān)事業(yè)，大智大悲之愿行救度眾生；此大丈夫即指慈氏。喜足天亦譯知足，即都史陀天，亦作兜率陀，因彼天中一切自在快樂(lè)故。然昔釋迦降生于國(guó)王家，今彌勒何以降生國(guó)師家耶？蓋釋迦生減劫之世，眾生心性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，故方便而生王家，假威勢(shì)以出家，感化眾生；今彌勒生于增劫之時(shí)，世界升平，人民樂(lè)善，故生國(guó)師家，以教化為主，不尚武力也。彌勒既降生投胎已，福力所致，凈妙夫人亦如摩耶夫人，攀花樹(shù)而從右脅誕生世尊。如日開(kāi)云翳，白光四徹；如蓮出污泥，清潔無(wú)匹，故能驚動(dòng)三界──欲界、色界、無(wú)色界，人天贊仰也。

　　『當(dāng)爾降生時(shí)，千眼帝釋主躬自擎菩薩，欣逢兩足尊！菩薩于此時(shí)，自然行七步，而于足履處，皆出寶蓮華。遍觀于十方，告諸天人眾：“我此身最后，無(wú)生證涅盤(pán)”。龍降清涼水，澡沐大悲身；天散殊妙華，虛空遍飄灑；諸天持白蓋，掩庇大慈尊；各生希有心，守護(hù)于菩薩。褓母擎菩薩三十二相身，具足諸光明，捧持來(lái)授母。御者進(jìn)雕輦，皆用寶莊嚴(yán)，母子升其中，諸天共持輿；千種妙音樂(lè)引導(dǎo)而還宮。慈氏入都城，天華如雨落。慈尊誕降日，懷妊諸彩女，普得身安隱，皆生智慧男。善凈慈尊父，睹子奇妙容，具三十二相，心生大歡喜！父依占察法，知子有二相；處俗作輪王，出家成正覺(jué)�！�

　　帝釋，即忉利天──此云三十三天──天主，梵名釋提桓因，或釋迦因陀羅，譯云能天主。具千眼，用能觀一四天下，猶如千眼觀音。當(dāng)時(shí)彌勒降生之時(shí)，帝釋領(lǐng)導(dǎo)諸天，以手擎彌勒菩薩，授之菩薩之母，儼如接生者。既脫胎后，諸天神眾又鳴音樂(lè)，擁護(hù)母子還宮。同時(shí)，菩薩誕生之日，必有隨從者托諸宮女之胎隨之誕生，而因菩薩福力，諸懷妊彩女皆得安然產(chǎn)生具大智慧之?huà)肽幸病?/p>

　　善凈婆羅門(mén)是菩薩之父，前云；‘四明皆曉達(dá)，博通諸經(jīng)論’，故能占察相法，一見(jiàn)其子即知其處俗作輪王，出家成正覺(jué)。

　　戊二、出家成佛

　　『菩薩既成立，慈愍諸群生，眾苦險(xiǎn)難中輪回常不息。金色光明朗，聲如大梵音，目等青蓮葉，支體悉圓滿，身長(zhǎng)八十肘，二十肘肩量，面廣肩量半，滿月相端嚴(yán)。菩薩明眾藝，善教受學(xué)者，請(qǐng)業(yè)童蒙等八萬(wàn)四千人�！�

　　菩薩既長(zhǎng)大成立，因常修慈心三昧，故能哀愍眾生處輪回險(xiǎn)難中。其相好端嚴(yán)無(wú)比，顏色如金光，聲如大梵天之音，目如青蓮花之葉，身長(zhǎng)八十肘，肩量二十肘，面廣十肘。一肘等中國(guó)二尺半，身丈八十肘，即有三十二丈高。因其時(shí)人壽八萬(wàn)歲，非如吾人之短命，故身量高廣，亦當(dāng)然事耳。

　　復(fù)次、菩薩生大臣家，以教化為主，彼父既善四明，故菩薩亦熟習(xí)眾藝，因此受業(yè)童蒙，舉其多數(shù)言之，亦有四萬(wàn)八千人也。

　　『時(shí)彼餉佉 王，建立七寶幢，幢高七十尋廣有尋六十；寶幢造成已，王發(fā)大舍心，施與婆羅門(mén)，等設(shè)無(wú)遮會(huì)。其時(shí)諸梵志數(shù)有一千人，得此妙寶幢毀拆須臾頃；菩薩睹斯已，念世俗皆然。生死苦羈籠，思求于出離，祈誠(chéng)寂滅道，棄俗而出家；生老病死中，救之令得出。慈尊興愿日，八萬(wàn)四千人俱生厭離心，并隨修梵行。于初發(fā)心夜舍俗而出家，還于此夜中而升等覺(jué)地。時(shí)有菩提樹(shù)，號(hào)名曰龍華，高四踰繕那，蓊郁而榮茂，枝條環(huán)四面，蔭六拘盧舍；慈氏大悲尊，于下成正覺(jué)�！�

　　此言彌勒菩薩出家之因緣。因當(dāng)時(shí)餉佉 王發(fā)大舍施心，以珍寶建筑高廣六七十尋──一尋八尺──之寶幢，開(kāi)無(wú)遮大會(huì)，布施諸婆羅門(mén)梵志；不料諸梵志貪欲方熾，各欲得而有之，乃將如此莊嚴(yán)妙麗之寶幢拆毀于須臾之間。菩薩見(jiàn)之，感悟世間有為之法皆如此幢敗壞無(wú)常，因動(dòng)出塵之念，棄俗出家，求寂滅道。寂滅道者即五住究盡，二死永亡，所證得之不生不滅的菩提涅盤(pán)也。時(shí)有許多眾生，因感菩薩出家亦隨之出家，即于初發(fā)心夜得證等覺(jué)果地。然釋迦佛世，佛及眾生修行證道，須歷種種苦行，今此成佛，何其速耶？良以減劫眾生，�；�薄弱，故須如釋迦經(jīng)六年或十年苦行而成道；今處增劫，故當(dāng)下成佛，即升無(wú)上正覺(jué)等地焉，彌勒菩薩至是龍華菩提樹(shù)下，始成阿耨多羅三藐三菩提佛果也。

　　戊三、說(shuō)法度眾

　　己一、聞法得果

　　庚一、初聞法出家

　　『于人中尊勝，具八梵音聲；說(shuō)法度眾生令離諸煩惱�？嗉翱嗌�處，一切皆除滅；能修八正道登彼涅盤(pán)岸。為諸清信者說(shuō)此四真諦，得聞如此法至誠(chéng)而奉持。于妙華園中諸眾如云集，滿百由旬內(nèi)眷屬皆充滿。彼輪王餉佉 聞深妙法已，罄舍諸珍寶，祈心慕出家；不戀王宮闈，至求于出離；八萬(wàn)四千眾咸隨而出家。復(fù)八萬(wàn)四千婆羅門(mén)童子，聞王舍塵俗，亦來(lái)求出家；主藏臣長(zhǎng)者其名曰善財(cái)，并與千眷屬亦來(lái)求出家；寶女毗舍佉 ，及余諸從者，八萬(wàn)四千眾亦來(lái)求出家；復(fù)過(guò)百千數(shù)善男善女等，聞佛宣妙法，亦來(lái)求出家。』

　　人中尊，即指彌勒；因彌勒既已成佛，故為人中最尊勝者。其說(shuō)法時(shí)具八梵音，八梵音即前說(shuō)八音。其所說(shuō)法不外苦、集、滅、道四諦；苦，即是苦諦�？嗌�處，即是集諦，明苦乃由煩惱積集而成。欲滅此集諦煩惱之因，斷除苦諦之果，須修道諦，道諦簡(jiǎn)要言之即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定、正慧。修此道諦故，即證滅諦；滅除一切苦集煩惱，證得無(wú)余涅盤(pán)。是之謂四真諦。自佛說(shuō)此四真諦后，聽(tīng)眾感佛法之難遭難遇，咸皆相率發(fā)心出家，先餉佉 王眾出家，次婆羅門(mén)學(xué)者眾出家，次主藏臣大富長(zhǎng)者眾出家，次女眾等亦出家；可見(jiàn)佛化感人之深也。

　　庚二、修行得果

　　『無(wú)上天人尊，大慈悲圣主，普觀眾心已，而演出要法。告眾：“汝應(yīng)知！慈悲釋迦主教汝修正道，來(lái)生我法中；或以香、華、鬘、幢、幡、蓋、嚴(yán)飾，供養(yǎng)牟尼主，來(lái)生我法中；或郁金、沉水香泥用涂拭，供養(yǎng)牟尼塔，來(lái)生我法中；或歸佛法僧，恭敬常親近，當(dāng)修諸善行，來(lái)生我法中；或于佛法中受持諸學(xué)處，善護(hù)無(wú)缺犯，來(lái)生我法中；或于四方僧施衣服、飲食，并奉妙醫(yī)藥，來(lái)生我法中；或于四齋辰及在神通月，受持八支戒，來(lái)生我法中”�！�

　　無(wú)上、天人尊、大慈悲圣主，皆指彌勒佛之德號(hào)，無(wú)上即十號(hào)中之無(wú)上丈夫，天人即十號(hào)中之天人師，尊即十號(hào)中之世尊是也。大慈悲者，正顯佛具大慈大悲。然慈悲心亦有廣狹深淺之殊，親疏厚薄之別：如凡夫眾生，舉心動(dòng)念，念念以自我為中心，故見(jiàn)他人與之對(duì)峙，若修慈悲觀慈視眾生，此從分別心中所顯之慈悲，是之謂生緣慈；若二乘人或大乘菩薩，由我空法空所顯之慈悲，是之謂法緣慈；至于佛之慈悲，無(wú)能所，絕對(duì)待，普觀一切猶如虛空，是之謂無(wú)緣大慈，同體大悲；故稱佛為大慈悲圣主。此大慈悲圣主之彌勒佛，既為眾生開(kāi)示法要已，復(fù)告以彼等眾生生此龍華會(huì)中之來(lái)歷，是由于在釋迦佛法中努力修行故得是果，即教諸眾生飲水思源之意也。然諸眾生雖同感龍華之果，而其在釋迦佛法中各自修因，不無(wú)差別：或佛世時(shí)親以香、花、幢、幡等供佛而生彌勒法中；或佛滅后以郁金香、沉水香、香泥等供養(yǎng)，或塑畫(huà)佛像與塔廟，由此得生彌勒法中；或皈依三寶，廣修五戒、十善、四攝、六度等行門(mén)，由此而生彌勒法中；或于佛法中受持毗尼諸所學(xué)處，精嚴(yán)戒律，由此而生彌勒法中；或布施衣食于四方之云水僧──如今興叢林開(kāi)海單廣結(jié)良緣，并供奉醫(yī)藥、臥具等，由此得生彌勒法中；或持四齋──即初八、十五、二十三、三十，依中國(guó)慣習(xí)則在初一、十五、初八、二十三，若加十四、廿九是謂六齋，再加初一、十三、二十八、十六是謂十齋日──等，由此功德而生彌勒法中；或于神通月──南閻浮提每年中正月、五月、九月為神通月，因忉利天主與四天王等于此三月中，以神通力觀察閻浮眾生為惡為善而賞善罰惡，功德倍之──受持八支齋戒：一、不殺、二、不盜、三、不淫、四、不妄語(yǔ)、五、不飲酒、六、不坐廣高大床、七、不觀戲跳舞、八、不香花涂身；加不過(guò)午食為齋，此八支戒為在俗者暫時(shí)所受之出家戒，由此因緣而生彌勒法中；是等皆言諸眾生修因之差別也。

　　『或以三種通，神境、記、教授化道聲聞眾，咸令煩惑除�！�

　　以上或以香花鬘等六頌，通言在會(huì)眾生宿生皈依三寶，依法修行，而得往生；此頌?zāi)隧瀼浝諡楝F(xiàn)前大眾，現(xiàn)三種神通而教化之�；蛞陨磔喫�現(xiàn)之神境通，使之?dāng)嗷笞C果；或以意輪所現(xiàn)之記心通，使之?dāng)嗷笞C真；或以口輪所現(xiàn)之教誡通，使之?dāng)嗷笞C果；即以此三輪不思議化，化諸聲聞斷除煩惑。聲聞，即聽(tīng)佛說(shuō)法音聲而悟道者；故廣義言之，凡是聞佛說(shuō)法音聲而悟道者，皆謂之聲聞。煩、即煩惱障，惑、即所知障，此就狹義言，統(tǒng)指斷除一切煩惱也。

　　初會(huì)為說(shuō)法，廣度諸聲聞九十六億人，令出煩惱障；第二會(huì)說(shuō)法，廣度諸聲聞九十四億人，令渡無(wú)明海；第三會(huì)說(shuō)法，廣度諸聲聞九十二億人，令心善調(diào)伏。

　　此三頌正說(shuō)龍華三會(huì)。初會(huì)說(shuō)法，共度聲聞九十六億人，即前餉佉 王等是。億、有十萬(wàn)為億，有萬(wàn)萬(wàn)為億；十萬(wàn)為億，則九十六億即有九百六十萬(wàn)人；若萬(wàn)萬(wàn)為億，則有九十六萬(wàn)萬(wàn)人，此是倍數(shù)進(jìn)。出煩惱障，即證入聲聞果位也。次會(huì)說(shuō)法，亦度九十四億人，同出無(wú)明生死之大海，即亂所知障證入菩提圣果也。經(jīng)過(guò)初次二會(huì)，尚有眾生未盡度脫，故復(fù)有第三會(huì)說(shuō)法，廣度聲聞九十二億人，善令其心調(diào)伏。心善調(diào)伏者，從凡夫初發(fā)心位通至于究竟極果位；善即使心純善，調(diào)即眾善功德調(diào)練成熟，諸惡過(guò)非善能斷伏，是之謂善究竟調(diào)伏之能事矣。

　　己二、率眾普化

　　『三轉(zhuǎn)****已，人天普純凈；將諸弟子眾乞食入城中。既入妙幢城，衢巷皆嚴(yán)飾，為供養(yǎng)佛故天雨曼陀華。四王及梵王并余諸天眾，香華鬘供養(yǎng)，輔翼大悲尊。大威德諸天散以妙衣服，繽紛遍城邑，瞻仰大醫(yī)王。以妙寶春華散灑諸衢街，履踐于其上，喻若睹羅綿。音樂(lè)及幢幡，夾路而行列，人天帝釋眾稱贊大慈尊：“南謨天上尊！南謨士中勝！善哉薄伽梵！能哀愍世間”。有大威德天當(dāng)作魔王眾，歸心合掌禮贊仰于導(dǎo)師。梵王諸天眾眷屬而圍繞，各以梵音聲闡揚(yáng)微妙法�！�

　　此三會(huì)說(shuō)法，即三轉(zhuǎn)****，亦如釋迦佛三轉(zhuǎn)****。彌勒如來(lái)三會(huì)說(shuō)法已，即率領(lǐng)弟子眾等入城乞食，并行教化。時(shí)王及人民皆已受佛度脫，故見(jiàn)佛及弟子入城，即莊嚴(yán)街衢以表歡迎之敬意。同時(shí)、四大天王與梵王、帝釋等天主，亦引導(dǎo)諸天散華獻(xiàn)佛。曼陀華，即柔軟適意之花。且贊佛為天上尊，士中勝，哀愍世間，轉(zhuǎn)大****。南謨、與南無(wú)同，即皈依之義。大悲尊，佛具大悲心哀愍救濟(jì)眾生故。大醫(yī)王，佛以法藥醫(yī)治眾生無(wú)明生死病故。有大威德天一頌，即頌?zāi)�王具大威德。魔者，梵語(yǔ)具云魔羅，此譯殺者；魔氛擾亂，能殺眾生法身慧命故；今感佛之恩德，亦前來(lái)歸心贊仰于佛。

　　『于此世界中，多是阿羅漢，蠲除有漏業(yè)，永離煩惱苦；人、天、龍、神等，乾闥、阿修羅，羅剎及藥叉，皆歡喜供養(yǎng)�！�

　　自受佛化之后，人間天上眾生多已證得阿羅漢果。阿羅漢者，此云無(wú)生，三界煩惱已斷不受后有生死故；亦云殺賊，殺卻無(wú)明煩惱傷害眾生法身慧命之賊故；亦云應(yīng)供，堪為人天福田，應(yīng)受人天供養(yǎng)故。此阿羅漢指大阿羅漢，自既度已復(fù)能度他，此所以大阿羅漢通于佛也。天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽，是謂人及非人之八部眾。乾闥婆，此云尋香。阿修羅，此云非天，有天之福，無(wú)天之德故。藥叉，此云勇捷，乃飛行之神。羅剎，即可畏鬼，屬于藥叉一類。此世界中所有眾生，多已證得阿羅漢果，故八部眾皆來(lái)歡喜供養(yǎng)，直把天人化成一佛國(guó)也。

　　『彼時(shí)諸大眾，斷障除疑惑，超越生死流，善修清凈行。彼時(shí)諸大眾，離著棄珍財(cái)無(wú)我我所心，善修清凈行。彼時(shí)諸大眾，毀破貪愛(ài)網(wǎng)，圓滿靜慮心，善修清凈行�！�

　　此三頌，明說(shuō)法后大眾共修清凈之行，得以了生脫死。但其修時(shí)可有三種區(qū)別：一、是善修智慧行故，斷除疑惑超越生死；斷煩惱障即越分段生死之流，斷所知障即越變易生死之流，惡源既塞，濁流自竭也。二、是修無(wú)我行故，了知五蘊(yùn)色身虛幻陽(yáng)焰，其性不實(shí)；既自無(wú)我，復(fù)何有為我所有之物？觀三輪體空，故能棄舍珍財(cái)行布施行，至于證果。三、是修禪定行故，破諸貪愛(ài)之纏網(wǎng)而得心身輕安自在。此中欲界所修之行皆無(wú)禪定，若得禪定便入色無(wú)色界，由色界初禪至二禪乃至無(wú)色界之滅受想定，即可謂圓滿靜慮心矣。靜慮，即梵語(yǔ)禪那之譯名。

　　戊四、化滿法住

　　『慈氏天人尊，哀愍有情類，期于六萬(wàn)歲說(shuō)法度眾生，化滿百千億令度煩惱海，有緣皆拯濟(jì)，方入涅盤(pán)城。慈氏大悲尊入般涅盤(pán)后，正法住于世亦滿六萬(wàn)年�！�

　　此明慈氏哀愍有情故，說(shuō)法度生一代時(shí)期經(jīng)六萬(wàn)歲。其時(shí)人壽本有八萬(wàn)歲，經(jīng)過(guò)彌勒出家成佛之前，至是已去二萬(wàn)歲，故祗言六萬(wàn)歲；俟此六萬(wàn)歲盡，化滿眾生，即入涅盤(pán)，所謂息化歸真也。涅盤(pán)者，涅名不生，盤(pán)名不滅，不生不滅，無(wú)住而住，住于圓寂是也。佛既涅盤(pán)，為利有情，正法住世亦六萬(wàn)年，較之釋迦正法住世一千年，過(guò)之多多矣。然佛法住世，原有三時(shí)期：曰正法期，像法期，末法期；此中唯舉正法，攝像末耳。

　　丙三、結(jié)勸

　　『若于我法中深心能信受，當(dāng)來(lái)下生日必奉大慈尊。若有聰慧者聞?wù)f如是事，誰(shuí)不起欣樂(lè)愿逢慈氏尊？若求解脫人希遇龍華會(huì)，常供養(yǎng)三寶，當(dāng)勤莫放逸’！』

　　釋迦佛既說(shuō)彌勒事己，復(fù)告諸眾生曰：爾等若于我法樂(lè)欲信受，當(dāng)來(lái)必逢慈氏；爾等非愚癡無(wú)智慧者，聞此殊勝之事孰不欣起樂(lè)求耶？祗要日常承事三寶，親近供養(yǎng)，勸莫放逸，收攝其心，便可赴龍華會(huì)，得大解脫。此供養(yǎng)三寶、精進(jìn)、不放逸、止惡行善等因，皆赴龍華三會(huì)之前方便也。

　　甲三、利益信奉分

　　乙一、聞法利益

　　『爾時(shí)、世尊為舍利子及諸大眾記說(shuō)當(dāng)來(lái)慈氏事已，復(fù)告舍利子：‘若有善男子善女人，聞此法己，受持讀誦，為他演說(shuō)，如說(shuō)修行，香花供養(yǎng)，書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷；是諸人等當(dāng)來(lái)之世必得值遇慈氏下生，于三會(huì)中咸蒙救度’。』

　　爾時(shí)佛說(shuō)此經(jīng)，同時(shí)也即為弟子舍利弗等記別當(dāng)來(lái)成佛之事，又為后世眾生別開(kāi)修行路徑。所謂修行路徑，不出于此經(jīng)：一、書(shū)寫(xiě)、二、供養(yǎng)、三、施化、四、諦聽(tīng)、五、披讀、六、受持、七、開(kāi)演、八、諷誦、九、思維、十、修習(xí)之十法行也。此中受持讀誦等文略義含，理宜具足十行；即法華所謂五品法師之行門(mén)──一、隨喜品，二、讀誦品，三、說(shuō)法品，四、兼行六度品，五、正行六度品──亦攝入此中也。能修此等行門(mén)皆赴龍華二會(huì)，或于初會(huì)悟入，或于次會(huì)悟入，或于三會(huì)悟入，行有勝劣故悟有先后，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲耳。

　　乙二、結(jié)眾奉信

　　『爾時(shí)、世尊說(shuō)此頌已，舍利子及諸大眾，歡喜信受，頂戴奉行�！�

　　此言聞法之后歡喜信奉，若不歡喜即不信受，既不信受又烏能頂戴奉行乎？是言聞?wù)邭g喜，知其已沐法益矣。蓋佛法如大海，非信莫能入；而真正之信仰又須于領(lǐng)悟歡喜而產(chǎn)生也。今既講此圓滿，亦望在座各位、如聞佛在鷲峰為舍利子等說(shuō)此無(wú)異，聞后歡喜信受頂戴奉行，使此法輾轉(zhuǎn)流通永遠(yuǎn)無(wú)盡，方不辜負(fù)如來(lái)說(shuō)法之初衷，而龍華三會(huì)亦可操左券矣。

　　（竹摩記）（見(jiàn)�？�十七卷三號(hào)）