瑜伽菩薩戒講記

　　瑜伽菩薩戒講記

　　（2006年10月2日講于寧波奉化雪竇寺）

　　一、講戒緣起

　　此次雪竇寺傳二部僧戒，這可以說是歷史上沒有的，也是落實宗教政策以后，經(jīng)過怡藏法師和兩序大眾的共同努力，修好了寺廟，在此形勢大好的情況之下，而舉行的這么一個特殊因緣。現(xiàn)在的雪竇寺，殿堂莊嚴(yán)，環(huán)境幽靜，又是中國歷史上唐朝以后的五代時期彌勒菩薩降生應(yīng)化的地方。彌勒菩薩住在欲界天之兜率天宮內(nèi)院，內(nèi)院是一個極樂凈土。

　　彌勒菩薩秉著悲愿，在五代時降生在浙江奉化雪竇寺。他生時有很多神異事跡。為何曉得他是彌勒菩薩呢？他在圓寂之前，坐到石頭上說了一首偈：“彌勒真彌勒，分身百千億；時時示時人，時人自不識。”說完以后就入涅槃了。當(dāng)時有些人根據(jù)他平常的一些事跡，知道他是彌勒菩薩現(xiàn)身。彌勒菩薩在兜率內(nèi)院現(xiàn)天人相，戴天冠。下生為一個布袋和尚，背個布袋經(jīng)常乞化，一般喊布袋和尚。我們現(xiàn)在各大寺院天王殿正中供的彌勒菩薩，就是五代時布袋和尚的形相。

　　20世紀(jì)30年代初，太虛大師曾在雪竇寺任住持。太虛大師就是信仰彌勒菩薩的。他生平有這么兩句話：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本。”他的志向要整理僧伽制度，在行動上呢要學(xué)菩薩，實行菩薩戒，特別是瑜伽菩薩戒本。瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩講的。根據(jù)這個思想，太虛大師就建立人生佛教、菩薩學(xué)處。太虛大師在晚年，始終堅持弘揚人生佛教，提倡建立菩薩學(xué)處。因為整理僧伽制度沒有成功，就從事文化教育，宣傳佛教文化，辦理佛教教育，培養(yǎng)僧伽人才，這方面的成績很昭著。

　　中國在唐代建立八大宗派，為性宗、相宗、律宗、密宗、天臺宗、賢首宗、禪宗、凈土宗。在這八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天臺宗、賢首宗、禪宗、凈土宗是中國的祖師學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)典，根據(jù)自己修學(xué)心得加以發(fā)揮，而建立起來的。這是具有中國特色的，一般稱之為中國佛教。但不管八大宗派怎么樣，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯識法相。般若講空，唯識法相講有。性宗就代表印度的般若系，唯識法相就代表印度的瑜伽系。其實性相是一體的，講相不離性，講性不離相，性相平等，這都是釋迦牟尼佛的自證境界，是闡揚釋迦牟尼佛的心懷、本懷。不管哪個宗派都是如此，離不開性和相，性相平等。所以太虛大師主張八宗平等，不能分高下。

　　瑜伽系具體代表就是彌勒菩薩所講的一百卷《瑜伽師地論》，唯識宗的一本十支，一本就是《瑜伽師地論》，這是根本論，其他的《唯識三十論》、《顯揚圣教論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《大乘五蘊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《分別瑜伽論》、《阿毗達磨雜集論》叫十支，是根據(jù)根本而發(fā)揚出來的。瑜伽菩薩戒就是根據(jù)《瑜伽師地論》里的《菩薩戒品》抽出來作為一個單行本的。

　　今天講瑜伽菩薩戒就是根據(jù)太虛大師的有關(guān)這方面著述，進行講解。這是緣起，由于戒期的因緣，大家聚會一堂，所以能夠講瑜伽菩薩戒。這個地方是彌勒菩薩降生、應(yīng)化的地方，也是太虛大師曾經(jīng)住持過的地方。因緣很殊勝，希望大家認(rèn)真聽講。

　　二、認(rèn)識瑜伽菩薩戒的特點

　　（一）三要義

　　1．以發(fā)大悲菩提心為體。大悲心就是菩薩的戒體，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能證得阿耨多羅三藐三菩提，才能證得佛果。就是說大悲為根本，這個悲一般講有無緣慈、同體悲。慈能給眾生安樂，悲能拔除眾生痛苦。從這個意義上來講，只能予眾生安樂，拔除痛苦，不能使眾生煩惱，不能使眾生身心都受痛苦。無緣慈，就是不要分別計較，不要分別男女老少、高下尊卑。動物界中，不要分別水、陸、空，也不要分別大的、小的、美的、丑的，哪怕是一只螞蟻都不要損害，都要愛護。同體悲就是把別人的身體當(dāng)成自己的身體，別人的痛苦就是我的痛苦，別人的安樂就是我的安樂。

　　這個悲講得再具體一點，有三種：眾生悲、法緣悲、無緣悲。

　　眾生悲是想到一切眾生都在痛苦中、在災(zāi)難中、在生死大海中，我們應(yīng)該念眾生苦。思地獄苦發(fā)菩提心，念眾生苦發(fā)菩提心。念眾生苦而發(fā)的悲，叫眾生悲。佛以慧眼觀察，一切眾生多生累劫以來都是我們的父母師長、六親眷屬，現(xiàn)在由于肉眼障蔽不能認(rèn)識，他們在痛苦中，我的六親眷屬、父母師長都在痛苦中，我怎么能不救他呢？這叫眾生悲。

　　法緣悲是什么呢？就是一個人的存在，在空間上不是孤立的。在家里靠父母，學(xué)校靠師長，生活要靠農(nóng)夫、工人、商人，安全要靠國家、靠警察、靠法律。一切人都是為我而生存，人人為我，我應(yīng)該為人人。彼此相望，互相依存，互相資助，平等平等。那么人們對我有恩惠，我應(yīng)該加以反饋，應(yīng)該報答。從這方面來講叫法緣悲。

　　無緣悲，說明大悲心的廣大，大悲心廣大如虛空。一不計較、分別；二不執(zhí)著相。不要分別，視眾生如一體，就象父母一樣，哪怕兒女再多，但都一樣，視兒女如一體。佛視眾生也是如一體，就像只有這一個兒子一樣關(guān)心愛護。不要分別，不要執(zhí)著，體現(xiàn)悲心的廣大，叫無緣悲。

　　2．以智慧為先導(dǎo)。智慧是啥？就是要有正知正見。這個正知正見就是要符合三法印、緣起性空的道理。明白因果，相信業(yè)果，了解諸法皆空、沒有實體之后，就可具足無我之見，即真空見，這一種見解叫正知見。如果不相信因果那就是邪見；執(zhí)著于世間上常有，就是常見；執(zhí)著于世間上萬法都是斷滅，人死了什么都沒有了，就是斷見。我曾在經(jīng)典上看到，解釋“智慧”很有意義。什么是真正的智慧？第一要有勝解，對于佛經(jīng)教理要有殊勝的了解，決定不疑；第二要有大悲心，悲不離智，智不離悲；第三要有實際行動，能夠布施，舍棄一切。這樣修學(xué)就是真正的智慧。勝解、悲心、布施具體結(jié)合，就是真正的智慧。

　　3．以三皈七眾戒為律儀戒。瑜伽菩薩戒重在攝善法戒、饒益有情戒。但是這里講必須要以三皈七重戒為基礎(chǔ)。受了三皈五戒的，為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷（男居士、女居士）；沙彌、沙彌尼是十戒；式叉摩那，具學(xué)三法，一學(xué)根本，二學(xué)六法，三學(xué)行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是三百四十八戒。必須要以這個七眾弟子的律儀戒為基礎(chǔ)，這是根本，不能違犯，在這個基礎(chǔ)上來修學(xué)菩薩戒。瑜伽菩薩戒特別發(fā)揮的攝善法戒、饒益有情戒，就是根據(jù)七眾律儀戒法來修學(xué)的，而不是拋棄七眾律儀戒。

　�。ǘ�）三種殊勝

　　第一個殊勝，如何修學(xué)六度以及諸善法？就要修學(xué)四攝：布施、愛語、利行、同事，來饒益有情。這就是瑜伽菩薩戒實行的大乘菩薩的特殊精神，很殊勝。一般講自利利他，在瑜伽菩薩戒來講，你要自利，首先要利他，你不利他，也達不到自利，所以以利他為前提。

　　第二個殊勝，要真俗圓融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢？由了解世俗的因緣生法，達到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什么叫由真返俗呢？悟了以后再反過來，善查法相，法法平等，以慈悲精神來廣度眾生，以出世精神來做入世事業(yè)，出世而入世，就可達到真俗圓融，悲智兼運。

　　第三個殊勝，瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩為七眾弟子講的，不單是對比丘眾所講。根據(jù)這個內(nèi)容，出家眾、在家眾發(fā)揮各自的特點，在日常生活中靈活運用瑜伽菩薩戒的精神，在現(xiàn)實生活中就可悟得法性。太虛大師提倡的“菩薩學(xué)處”、“人生佛教”就是根據(jù)這個精神而提出的。僧眾可以辦文化、教育、醫(yī)務(wù)、慈善。在家居士信仰三寶、修持五戒，也可以辦文化、教育、醫(yī)務(wù)、慈善，但由于居士在社會上活動比較方便，就可以遍于士農(nóng)工商學(xué)兵各個領(lǐng)域，搞工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育文化、經(jīng)濟、政治事業(yè)等，這都符合瑜伽菩薩戒的精神，這是很特殊、很殊勝的。

　�。ㄈ�）三種意樂

　　戒體是一種意識，屬意識的思心所。不管受比丘戒還是受菩薩戒，都要有三番羯磨，就是以意識集中，靜聽羯磨，觀想諸佛菩薩降臨，由這個熏習(xí)，意識成為一種戒體，這個戒體就成為種子，熏習(xí)到阿賴耶識中，不會忘失。在菩薩戒里稱為金剛光明寶戒，屬于金剛種子，永遠(yuǎn)不會忘失的。

　　這里有三種意樂，這三種意樂都是戒體。

　　第一種就是凈意樂，由凡夫的染污心轉(zhuǎn)為圣賢的清凈心，即是攝律儀戒。

　　第二種善法意樂，一心向善，生活行動與善法相應(yīng)。善法是很寬廣的，有人天善、解脫善、菩薩善。善就是利于他人，不損害他人。與善法相應(yīng)，普遍地應(yīng)該生起這個心，即為攝善法戒。

　　第三種要一切想到眾生，以悲心饒益眾生，即是饒益有情戒。

　　這三種意樂相當(dāng)重要，戒體就包含這三種意樂。菩薩戒是心戒，菩薩戒是佛戒，重點在心，犯與不犯都在心。所以《華嚴(yán)經(jīng)》中文殊菩薩在《凈行品》中講，作為一個菩薩，發(fā)菩薩愿，必須要善用其心。這句話大家多體會一下，一般眾生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。學(xué)佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必須坐船，掌握船必須要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘風(fēng)破浪直達彼岸，不會迷失方向，步入岐路。這就是善用其心的重要。

　　這三種意樂，都是說明重點要善用其心，才不會破壞戒體。菩薩戒的重點是以悲為主，假如你沒有悲心，喪失悲心，處處不滿意，怨天尤人，嗔心不消滅，處處有憤恨、怨恨，那你就忘失了菩薩戒，破壞了戒體，就不能夠做菩薩。

　　守戒的過程首先有意樂產(chǎn)生，意樂就是心意獲得滿足而生快樂。犯戒就看你是有心還是無心，有心就是犯戒，無心還可以原諒，可以減輕。心是相當(dāng)重要的，學(xué)菩薩一定要善用其心。

　　三、釋題、說者及譯者

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　　這個題叫瑜伽菩薩戒本。瑜伽如何講？現(xiàn)在社會上比較流行瑜伽功或者說瑜珈功，這個詞來源于古印度，在古印度講瑜伽，與中國的氣功相似，坐、臥、行動、練功，使身體健康，長命百歲，目的在此。但佛家講瑜伽的內(nèi)容與此完全不同，是相應(yīng)的意思。對于學(xué)佛人來說，有個中心目標(biāo)，要與涅槃相應(yīng)，在教理行果方面，不管是持戒、修定、受用都必須有一個目標(biāo)，要達到涅槃境界，達到解脫生死的境界、清凈無煩惱的境界。這是佛家講瑜伽的中心思想，而不是氣功所講“要長生不老”。

　　這個“戒”就是從彌勒菩薩所講《瑜伽師地論》里面的本地分中《菩薩地》中抽出來的，是《瑜伽師地論》的一小部分。彌勒菩薩講瑜伽菩薩戒，是無著菩薩親自到兜率內(nèi)院請他講的。《瑜伽師地論》是講法相唯識的根本論。

　　什么叫菩薩？具名菩提薩埵。對于菩薩的含義，在中國過去有些混淆，老百姓把什么土地爺、東岳大帝、城隍等等都叫菩薩，在佛家來講，這些不叫菩薩，只能叫神、天神，屬于神一類，不能神佛不分。菩薩的梵語是菩提薩埵，翻譯成華語叫覺有情，就是說這一個有情，既能自覺，又能覺他，自覺覺他就要發(fā)菩提心。菩薩就是發(fā)菩提心的有情。發(fā)菩提心，就是上求佛道，下化眾生。

　　菩薩分因位菩薩和果位菩薩。因位是資糧位、加行位，由加行位入見道位。資糧位即十信、十住、十行、十回向，加行位即暖、頂、忍、世第一四加行，由四加行而入見道，次第很明確。資糧位和加行位的菩薩都叫因位菩薩，也就是地前菩薩、十地之前的菩薩。由見道入了初地以后，從初地到十地，甚至十地以后到等覺位，都是果位菩薩。見道一般都叫開悟，密宗叫大圓滿法。見道以后入了初地還要修道，一分一分的斷除煩惱障、所知障，到十地以后的金剛道，才能把煩惱障、所知障的種子斷完，到達等覺，最后完成佛果。所以這個菩薩有因位菩薩、果位菩薩。

　　你們受了菩薩戒都叫因位菩薩，你們正在這個資糧位的階段，通過修福、修慧來積累資糧。修福就要廣種福田，修慧就要多讀經(jīng)論，融通世、俗二諦。修福修慧，并發(fā)心度眾生，都叫菩薩。

　　至于戒本就好幾種，今天所講的是《瑜伽菩薩戒本》，其他的還有《梵網(wǎng)經(jīng)》、《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《菩薩善戒經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《沙彌尼戒經(jīng)》等，都是專門講這個戒，說明這個戒相，把它單獨列出來，叫戒本。

　�。ǘ�）說者

　　就是彌勒菩薩。彌勒翻譯成華語就是慈氏，是他的姓。為何叫慈氏？因為彌勒菩薩在過去因位階段修菩薩行的時候，世世生生修慈心定。有這么一段公案，在弗沙佛的時候，彌勒菩薩修慈心定已經(jīng)比較成熟了。弗沙佛為了試驗他，就在彌勒菩薩入定的時候，化成一只滿身膿瘡、臭不可聞的狗，趴到彌勒菩薩旁邊。彌勒菩薩一出定就發(fā)現(xiàn)了這只狗，悲心生起，開始醫(yī)治它。狗的膿血很多，他不怕臭，不怕臟，用嘴巴來舔吸，一直把這只狗全身的膿血吸完，膿血吸完后，瘡就慢慢好了。此時，狗馬上就恢復(fù)成為弗沙佛，給彌勒菩薩授記，贊揚彌勒菩薩修慈心定，說：功德很殊勝，將來你一定成佛，在釋迦佛以后，繼承釋迦佛的位置，叫當(dāng)來下生彌勒尊佛。所以彌勒就是慈氏，是他的姓，名就是阿逸多，阿逸多叫無能勝。

　　什么叫無能勝呢？彌勒菩薩修慈心定，在釋迦牟尼佛入滅，經(jīng)過若干年以后，就由他來繼承釋迦牟尼佛的位置。一生補處者，就是他只要過一生就可以補釋迦牟尼佛的位置。這個時間就是五十六億七千二百萬年以后，彌勒菩薩降生人間，來補釋迦佛的位置，很殊勝。這個殊勝沒有誰能比得上，所以叫無能勝。那時，龍華三會本著彌勒菩薩的心愿，實現(xiàn)人間凈土。這個時候的人間就不是濁土，而是凈土，人們都奉行五戒十善，精神修養(yǎng)很高，物質(zhì)相當(dāng)豐富。所以彌勒菩薩是提倡人生佛教最主要的一個菩薩，太虛大師就是奉行這個宗旨，來實現(xiàn)人間佛教。

　　釋迦佛滅度后六百年間，龍樹菩薩弘揚般若。八百年到九百年間，無著和世親菩薩弘揚瑜伽、唯識法相。為解釋大乘教法的很多疑惑，無著菩薩就上升到兜率內(nèi)院，請彌勒菩薩下降人間，在中印度阿逾阇國重閣講堂，一個很大的講堂，說《瑜伽師地論》。據(jù)歷史記載，彌勒菩薩講《瑜伽師地論》的時候，聽的人很多，地前菩薩因根基不同，或者見相，或者聽聲音，或者見不到，各個不同。而對于地上菩薩來講，則是既能見相也能聽見聲音。

　�。ㄈ�）譯者

　　譯者就是唐朝時候很著名的三藏法師玄奘。玄奘法師從小就很聰慧，長相莊嚴(yán)，人品也好。為了求得佛法，他到印度留學(xué)，前后經(jīng)歷十七年，回到都城長安以后，唐太宗資助建立譯經(jīng)院。他翻譯出來的經(jīng)卷一共是75部、合1335卷，他翻譯主要經(jīng)典中《大般若經(jīng)》就是六百卷。他白天譯經(jīng)，晚上講學(xué)，相當(dāng)辛苦。他譯業(yè)彪炳，對佛法在中國的傳播建立了很大功勛，魯迅稱贊玄奘法師是中華民族的脊梁。他寫的《大唐西域記》，翻譯到全世界，有很多種外文版本。

　　四、釋正文

　　正文重點講戒相。瑜伽菩薩的戒相一共是四重四十三輕，就是說四條重戒，四十三條輕戒。四重：一自贊毀他；二慳不布施；三嗔不受悔；四說相似法。這是四條根本戒。在《梵網(wǎng)菩薩戒》里面，是十重四十八輕�！惰缶W(wǎng)菩薩戒》的十條重戒的后四條就是這四條，前六條重戒是攝律儀戒�！惰べて兴_戒》也說明了菩薩修行包括攝律儀戒，以攝律儀戒為基礎(chǔ)，在這里著重說明攝善法戒、饒益有情戒。

　　輕戒有四十三條。屬于障六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的，應(yīng)該戒除的有三十二條，其中布施七條，持戒七條，忍辱四條，精進三條，禪定三條，般若八條。障礙修四攝法（布施、愛語、利行、同事）的有十一條。一共就是四十三條，為四十三輕戒。

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　　下面著重講一下四重戒。

　　戒文：“若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩現(xiàn)有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依無怙正求財者來現(xiàn)在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現(xiàn)在前，性慳法故，雖現(xiàn)有法而不舍施；是名第二他勝處法。若諸菩薩長養(yǎng)如是種類忿纏，由是因緣，不唯發(fā)起粗言便息，由忿蔽故加以手、足、塊、石、刀、杖，捶打、傷害、損惱有情，內(nèi)懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝不受、不忍、不舍怨結(jié)，是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示建立相似正法，于相似法，或自信解，或隨他轉(zhuǎn)，是名第四他勝處法。”

　　第一條重戒：自贊毀他。自己贊揚自己，把自己抬得很高，毀謗別人。為什么呢？由于自己內(nèi)心貪心很重，嫉妒心重，貢高我慢。貪是屬于根本煩惱，佛家講：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。六個根本煩惱為：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。貪是首要的，因貪求利養(yǎng)、貪求恭敬，而嫉妒別人，自贊毀他。

　　第二條重戒：慳不布施。慳就是慳吝，慳吝就是由根本煩惱貪而產(chǎn)生的，慳吝不舍，是大隨煩惱之一。慳什么呢？慳財、慳法，有錢不愿意施舍，別人來求，不愿意給，有財不舍；自己懂經(jīng)典，懂教義，別人來求法，不說，有法不施。慳不布施都是由于自私心、我見心很重，學(xué)菩薩不能這樣。

　　布施是很重要的，要施財、施法。學(xué)佛體現(xiàn)在行動上就要上供下施。上供就是供養(yǎng)三寶，供養(yǎng)父母師長；下施就是對于一切眾生要解決他的衣食困難。施有三種，財施、法施、無畏施。經(jīng)濟困難的施以財，不懂真理的施以法，不安全的施以無畏，使其離開恐怖。

　　施是六度萬行之首，而這兩條自贊毀他與慳不惠施，都屬于煩惱之中的貪心和慳吝心，學(xué)菩薩就不應(yīng)該這樣。當(dāng)然在修行的人中，有的富裕，有的貧窮，每人情況都不一樣。富裕的就隨力多布施一點，錢少的就少施一點，沒有錢的，安慰一下都可以，只要善用其心，不著相布施就有很大的功德。你供佛，供三寶，有錢的修廟、塑像，獻金銀財寶，沒錢的哪怕供一支香，供一杯水，都說明你這個心哪，很廣大，合乎佛心。

　　第三條重戒：嗔不受悔。由于忿恨意樂，對別人不滿意，或者求財不得，求利不得，求名不得，內(nèi)心生起嗔恨，表現(xiàn)在行動上就是罵、打，甚至殺害別人；別人有過失，或者不原諒，或者不受悔，不寬容別人。這就是嗔不受悔。

　　嗔也是根本煩惱之一。你們注意這個嗔字啊，嗔性就是惡，在善行、惡行、無記行三行之中，它是屬于惡行。貪與癡盡管也帶惡行，但有時候是無記行，無記行在不用心的時候，就是非善非惡。而嗔心一發(fā)就是惡，“嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。”

　　六祖大師在《六祖壇經(jīng)》講：無嗔即持戒，心凈即出家，慈悲即觀音。你若沒有嗔心，就能持戒，不會損害別人；你能容讓就可以行忍辱；你能施舍就可以行布施；你精進不已、常想到別人叫精進；你保持這個心不變，為禪定；你能觀察一切，明因識果就是智慧。所以無嗔即持戒。嗔心不能起啊，嗔心是慈悲的反面，起嗔心就犯菩薩戒。因此，希望大家要提高認(rèn)識，隨常檢查把握自己的念頭，不要起恨心、嗔心，多學(xué)忍耐，多修忍辱�！�金剛經(jīng)》上講“佛說我得無諍三昧，人中最為第一。”不要爭，不要過于分別，一起分別就要起是非，就有爭論、爭斗，會造惡業(yè)。

　　第四條重戒：說相似法。何謂相似法？似乎是正法，實際上不是正法。合符諸法實相，合符如來的心意的就是正法，即三法印、緣起性空。反之，違反三法印、緣起性空的道理都叫相似法。

　　在佛教的大乘宗派中，向來有這么一個不好的習(xí)慣，我懂這一派，就詆毀那一派，我信仰這一個宗派，就詆毀那一個宗派。實際上這種做法，也是違反佛說。為什么呢？各個宗派都代表佛說的諸法性相、諸法實相，你詆毀其他宗派，就是詆毀諸法實相、違佛的心意��！這種做法也叫相似法。

　　過去有些研究佛學(xué)的居士，只皈依自性三寶，認(rèn)為我自己信仰就對了，何必去依止出家人皈依？何必舉行什么儀式？何必去拜佛？這種說法也是相似法。皈依有自性三寶皈依、圣賢三寶皈依、住持三寶皈依。必須要建立起真正的信仰，信、解、行、證的基石才牢固。你信仰都沒建立，光是解一點東西就以為自己皈依了，這是錯誤的��！不能得到實際受用，你皈依什么��？貢高我慢，還是相似法！

　　還有些甚至說大乘經(jīng)典不是佛說的，《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》不是佛說的，《起信論》不是馬鳴菩薩造的，這些說法，也叫相似法。是不是佛說的，要以諸法實相來衡量、判斷，合符諸法實相，合符佛的心意，就是佛說，否則非佛說。你要是一下子否定大乘是佛說，那是相當(dāng)錯誤的。這種說法也是相似法，毀謗三寶。類似情況過去有，現(xiàn)在也還有一部分人持這種論調(diào)。都應(yīng)該糾正，應(yīng)該警惕！

　　以上這四條重戒中，前兩條屬貪，第三條屬嗔，第四條屬愚癡。貪嗔癡都包括在里面，學(xué)佛就是要消滅貪嗔癡。犯了這四條，不但是違反菩薩戒，也是違反了佛家的根本戒。

　　“若諸菩薩，為欲貪求利養(yǎng)恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。”什么叫他勝處法？這是個名稱。就是說我們學(xué)菩薩本來是很殊勝、很特殊的，地位高，菩薩戒叫金剛光明寶戒，在七眾弟子中地位是很殊勝的，但是你不能實行這其中四條，違反了這四條，就恰恰為外道凡夫所戰(zhàn)勝，你不能勝他，他反而勝你。所以這是重戒、根本戒，叫他勝處法，為他所勝故。

　　（二）四十三輕戒

　　四十三輕里障布施的有七條。（1）慳心不供養(yǎng)三寶戒。（2）貪名利戒。（3）不敬有德同法戒。（4）不應(yīng)供受請戒。（5）不受重寶施戒。（6）障法施戒。（7）障無畏施。

　　持戒也有七條。（1）明遮罪。在遮戒方面有二條，第一、與聲聞共學(xué)戒：律儀戒要與聲聞同學(xué)，不能說你修學(xué)菩薩戒，聲聞戒、根本戒就不學(xué)了，那不行的。第二、與聲聞不共戒。聲聞要少事、少業(yè)、少希望住，生活簡單，少欲知足，甚至不積蓄財寶，過午不食。但從這一點來講，你不用同他一道學(xué)。作為一個菩薩，要利益于人，生活物資、財物、資產(chǎn)要盡量豐富一些，才能上供下施。這就是與聲聞不共戒。（2）別明性戒。在性戒方面，要守的戒有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。（3）味邪命法戒。（4）掉動嬉戲戒。（5）倒說菩薩法戒。（6）不護雪譏謗戒。（7）不行處罰戒。

　　障忍辱度有四條。（1）報復(fù)戒：不要報復(fù)別人，學(xué)菩薩要以德感人，以德化人，不能像普通人一樣，以牙還牙，以眼還眼，那個不行。（2）不悔謝戒。（3）不受懺戒。（4）懷忿不舍戒。

　　障精進度三條。（1）染心御眾戒：統(tǒng)領(lǐng)大眾，帶領(lǐng)群眾有染污心，就是有貪嗔癡心。（2）非時睡眠戒：就是一天到晚昏昏沉沉的。（3）虛談棄時戒：吹牛，談些無意義的話。

　　障禪定有三條。(1)惰慢不求禪法戒：惰慢就是懶惰，貢高我慢，不修禪。我經(jīng)常給居士們講，你一定要靜得下來，哪怕你每天靜五分鐘、十分鐘也可以，就會有好處，決定不要惰慢懈怠。(2)不除五蓋定障戒：五個蓋就是貪、嗔、癡、疑、惡作。(3)貪味靜慮戒：自己在這方面有所貪求，有所著相。

　　障般若度有八條。(1)不學(xué)小乘法戒：小乘法還是要學(xué)的。(2)棄大向小戒：本來是學(xué)大，他專門學(xué)小，也要不得。（3）舍內(nèi)學(xué)外戒，本來應(yīng)該專門以學(xué)佛為主，他去精勤修習(xí)外論。(4)專習(xí)異論戒：對于諸異道及外論，專門學(xué)習(xí)研究，也不行。（5）不信深法戒：大乘法的深廣境界他不信仰。(6)愛恚贊毀戒。（7）驕慢不聽正法戒。(8)輕毀法師戒：毀謗法師，輕慢法師。

　　障四攝的有十一條。(1)不為助伴戒。(2)不往事病戒。(3)不為宣說障愛語戒。(4)有恩不報戒。(5)患難不慰戒。(6)希求不給戒。(7)攝眾不施戒。(8)不隨心轉(zhuǎn)戒。(9)不隨喜贊揚戒。(10)不隨行威折戒。(11)不隨現(xiàn)神力折攝戒。度眾的方法對于善良的眾生要以慈悲攝受，對于暴惡眾生，以威力攝受，現(xiàn)金剛忿怒相，中心是慈悲。

　　以上就是《瑜伽菩薩戒本》的大體內(nèi)容，一共四重四十三輕。重戒四條；輕戒里屬于障六度的三十二條，障四攝的十一條，共四十三條。今天因為時間關(guān)系，只講了個大概，大家回去以后要多看正文，多學(xué)習(xí)，多對照檢查。