高僧大德勘破生死死亡方式千奇百怪

　　坐脫立亡，不若水葬。誰(shuí)是知音？船子和尚。

　　死亡也能算是一件美好的事嗎？其實(shí)仔細(xì)想想，如果對(duì)生命有了正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)佛法有了真實(shí)的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時(shí)空的限隔，對(duì)生死都能坦然面對(duì)、無(wú)所畏懼害怕的話，那么死亡自然會(huì)成為一件美好的事。

　　像汾陽(yáng)善昭禪師含笑赴死的事跡，就是一種“來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去”的美好死亡。

　　善昭禪師是怎么樣死的呢？

　　原來(lái)當(dāng)時(shí)有一個(gè)朝廷大官叫龍德府尹李侯，下令善昭禪師到承天寺當(dāng)住持，連著下了三道命令，禪師都無(wú)動(dòng)于衷，李侯府尹于是派了個(gè)使者去迎接禪師，臨行時(shí)狠狠威嚇使者說(shuō)：“聽(tīng)著，你如果不能實(shí)實(shí)在在把善昭禪師帶回來(lái)，就把你活活打死！”

　　使者于是失魂落魄地來(lái)懇求善昭禪師離開(kāi)汾陽(yáng)，哀哀求告，請(qǐng)禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了，就考問(wèn)眾徒弟說(shuō)：“我怎么能夠丟下你們，一個(gè)人去做住持呢？如果帶你們?nèi)�，你們又都趕不上我。”

　　有一個(gè)徒弟便上前說(shuō)：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

　　禪師搖搖頭，嘆口氣說(shuō)：“太慢了，你趕不上我。”

　　另一個(gè)徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

　　禪師還是搖頭說(shuō)：“太慢了！太慢了！”

　　徒弟們面面相覷，紛紛猜測(cè)師父的腳程到底快到什么地步，這時(shí)才有一個(gè)徒弟默默站出來(lái)，向昭善禪師叩首說(shuō)：“師父，我知道了，我跟您去。”

　　禪師問(wèn)：“你一天走多快？”

　　那弟子說(shuō)：“師父走多快，我就走多快。”

　　善昭禪師一聽(tīng)，便高興地微微一笑說(shuō)：“很好，我們走吧！”

　　于是，善昭禪師就一動(dòng)也不動(dòng)地坐在法座上微笑圓寂了，那個(gè)弟子也恭恭敬敬地站在法座旁邊立化了。

　　像這種把死亡當(dāng)游戲，隨時(shí)隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

　　還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來(lái)，吩咐大家說(shuō)：“我就要去了，不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸�，也不知道我有沒(méi)有空來(lái)吃，與其到時(shí)師徒懸念，不如趁現(xiàn)在我還活著的時(shí)候，大家先來(lái)祭拜一下吧！”

　　弟子們雖然覺(jué)得奇怪，卻也不敢有違師令，于是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番，誰(shuí)知道第二天雪一停，德普禪師就真的去世了。

　　像這種先祭后死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語(yǔ)說(shuō)“生前一滴水，勝過(guò)死后百重泉”，為人子女的要孝養(yǎng)父母，應(yīng)該在父母生前克盡孝思才對(duì)，如果等到親死下葬后才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

　　宋朝還有一個(gè)宗淵禪師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時(shí)，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是舍棄肉身的時(shí)候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應(yīng)無(wú)百歲人，百年終作冢中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法，不也是很瀟灑的事嗎？

　　宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當(dāng)時(shí)有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭、殺伐甚慘。性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見(jiàn)徐明，想感化他，就在吃飯的時(shí)候做了一首偈自祭：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時(shí)，請(qǐng)便一刀兩段。”因此感化盜賊，解救了大眾的災(zāi)難。后來(lái)禪師年紀(jì)大了，就當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個(gè)洞，口中吹著橫笛，在悠揚(yáng)的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門(mén)佳話。他留下一首詩(shī)說(shuō)：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省開(kāi)壙。撒手便行，不妨快暢；誰(shuí)是知音？船子和尚。”原來(lái)過(guò)去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來(lái)歌誦：“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒(méi)蹤跡處好商量；真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩(shī)情畫(huà)意嗎？

　　民國(guó)金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂，那是民國(guó)二十三年在緬甸仰光發(fā)生的事了。那時(shí)妙善和尚染了熱毒，又營(yíng)養(yǎng)不良，兩腳背上都長(zhǎng)了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫(yī)治療的照顧，連沖個(gè)涼水澡都不肯，使大家束手無(wú)策。一直到了圓寂當(dāng)天，弟子又來(lái)勸請(qǐng)沖個(gè)涼水澡的時(shí)候，活佛居然爽快快的點(diǎn)頭答應(yīng)了：“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時(shí)候了！”一語(yǔ)雙關(guān)說(shuō)完，就高高興興地進(jìn)入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再?zèng)_了。”結(jié)果幾個(gè)鐘頭過(guò)去了，僅聽(tīng)見(jiàn)里面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見(jiàn)活佛出來(lái)，大家覺(jué)得奇怪，推門(mén)一看，活佛還是屹立不倒地站在那里，只是心口早就停止跳動(dòng)。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無(wú)始無(wú)明的牽絆，不是很美好的事嗎？

　　很多禪師們死的姿態(tài)也是千奇百怪：

　　丹霞天然禪師策杖而死。

　　隋朝惠祥法師是手捧著佛經(jīng)跪化。

　　唐朝良價(jià)禪師來(lái)去自如，要延長(zhǎng)七日就延長(zhǎng)七日而死。

　　遇安禪師自入棺木三日，猶能死而復(fù)活。

　　古靈神贊禪師問(wèn)弟子說(shuō)：“你們知不知道什么叫做無(wú)聲三昧？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。

　　龐蘊(yùn)居士一家四口死法尤其各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田里鋤地，一聽(tīng)父親去了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見(jiàn)他們個(gè)個(gè)都去了，也撥開(kāi)石頭縫隙，隨口留下一偈而去，“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開(kāi)無(wú)縫石，不留蹤跡與人知”！

　　這些禪師、居士們的死法，既輕松瀟灑又幽默自由，是快活自在的，是詩(shī)情畫(huà)意的。他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)通過(guò)死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說(shuō)偈而死……由于他們具有勘破生死的智慧，才能這樣了無(wú)掛礙、撒手而去。人有生必有死，信佛的人會(huì)死，不信佛的人也一樣會(huì)死，但是我們佛教徒對(duì)死亡應(yīng)該有更深一層的認(rèn)識(shí)，有更高一階靈悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對(duì)死后充滿希望，面對(duì)死亡時(shí)，不會(huì)恐懼哀號(hào)，反而將死亡視為一件美好自然的事。

　　我們常常都在為人生諸事做準(zhǔn)備，為黑夜來(lái)臨而準(zhǔn)備手電筒，為下雨天準(zhǔn)備遮傘，為遠(yuǎn)行準(zhǔn)備口糧，為季節(jié)準(zhǔn)備換裝……而現(xiàn)在我們也應(yīng)該趁著時(shí)間還早，趁著自己身體精神都還健康的時(shí)候，先為死后的皈依處預(yù)作準(zhǔn)備，為未來(lái)的歸宿鋪下坦途；我們不但要對(duì)現(xiàn)世的生活懷抱無(wú)限希望，對(duì)于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長(zhǎng)，慧命無(wú)量，我們佛教徒相信生命是永恒不滅的！