佛教看待安樂死：是解脫還是殺生？

三、根據(jù)以上論點，為什么說最愛他的人有權(quán)決定要不要給予安樂死？

　　答：佛教講不殺生，這是絕對的，但也不是必然的。有時候一個壞人殺了許多好人，站在慈悲，站在維護公理和正義之下把這個壞人殺掉。殺了他之后，我有功，也有過，殺人終究要受罪業(yè)的果報，但相較之下，殺人的罪過比較輕，維護公理正義的積極功德是比較大的。

　　在佛經(jīng)里，佛陀于因地修行時，曾為了救五百個商人而殺了一個壞人，所以殺生有時候也可以看成是一種慈悲。只是小乘佛教對于殺生的問題，往往寧可舍生也不去傷害蟲蟻；反之，大乘佛教則會權(quán)衡輕重，為所當(dāng)為。例如在國與國發(fā)生戰(zhàn)爭的時候，為了救國，他會挺身殺敵，或是為了慈悲救人，他也寧可自己擔(dān)負業(yè)報而犧牲自己去殺生救人。所謂「有愛則可平于天下，無愛則家庭不和」，所以在愛與慈悲之下決定許多事情，就如大乘佛教里所說的「饒益有情」。

四、醫(yī)學(xué)對死亡的定義是心臟停止跳動和腦死，這和佛教的看法是否一樣？

　　答：人死亡的一刻究竟是什么時間？腦死，但心臟還在跳動，他還沒有死；心臟停頓了，但身體仍有溫度，也還沒有死亡。一條蚯蚓，我們把牠斷成兩截，牠兩頭都在跳動；生命是一個，究竟哪一邊才是真正的生命呢？

　　在佛教里認(rèn)為，跳動只是一種生機，生命還是完整的一個。生命是一個，那么生命究竟是在哪一邊呢？這就無須妄自分別了。當(dāng)然，在科學(xué)上一定有個詳細的分析，這與佛法上的解釋，有時未必要完全一樣。

　　早晨，有一群人在運河邊等船，準(zhǔn)備乘船到對岸去辦事。當(dāng)船夫把小船從沙灘上推下水的時候，船底壓死了很多小魚、小蝦。船過了河以后，留下一部分人等待下一班船。當(dāng)中有個秀才問一位和尚，他說：「師父，當(dāng)船推到水里的時候壓死了許多魚蝦，壓死魚蝦必定會造罪過，那么，請問這個罪過是船夫的呢？還是乘船的乘客的呢？」

　　法師對秀才說：“是你的罪過。”

　　“為什么是我的罪過？”

　　“因為你多管閑事。”

　　佛教是以人為本的宗教，再說「罪業(yè)本空由心造」；罪過是由心所造，有時在許多細節(jié)上因為無心，也就沒有罪過可言。反之，由于吾人心生分別，甚至造作染污的分別意識，因此就會有罪業(yè)果報。其實，即使是世間的法律，如果是無心的誤殺，罪過也是比較輕的。

　　人死亡的時間，有時候心臟沒有停止，腦神經(jīng)也有跳動，可是分別意識沒有了，如此也可以算是死亡。

　　佛教認(rèn)為意識離開身體、精神脫離軀殼的時候，那就是真正的死亡了。其實，何時死亡，時間的認(rèn)定不是很重要，我認(rèn)為讓病患死亡的時候不覺得痛苦而感到安然，這個要比時間的界定更為重要。

　　各位醫(yī)師們都知道，有一種檢查身體的儀器叫「核子共振」，把人推到一個洞里面檢查。我曾經(jīng)幾次接受過這樣的檢查，有時因為檢查結(jié)果不明顯而需要重復(fù)進出那個洞。每次我都不介意，反而在里面因為感覺舒服而睡著了。所以我想死亡存活的時間長短并不重要，如能感到舒服，死亡也是很美。