佛教看待安樂死：是解脫還是殺生？

一、佛教對(duì)安樂死有什么立場(chǎng)？

　　答：“安樂死”能否施行？這是現(xiàn)代舉世同感關(guān)心，卻又倍受爭(zhēng)議的問題。現(xiàn)在有些國(guó)家立法準(zhǔn)許安樂死，有些國(guó)家抱持保留的態(tài)度，有些國(guó)家則斷然否決。

　　中國(guó)人的思想一向認(rèn)為“上天有好生之德”，即使是一個(gè)垂死的病人，也只能盡量幫助他延續(xù)生命，怎么可以幫他提早結(jié)束生命呢？由于人把生看成是歡喜的、是寶貴的，死亡是悲哀的、是不好的，因此惜生畏死，這是正常的心理。其實(shí)如果我們能重新認(rèn)識(shí)生命的意義，重新調(diào)整對(duì)生死的觀念，知道生未必是喜，死未必是悲，我想對(duì)安樂死的爭(zhēng)議就會(huì)減少。

　　現(xiàn)在講施行安樂死，誰才有權(quán)利決定？誰有資格讓一個(gè)人接受安樂死？在法律上又應(yīng)該負(fù)有什么刑責(zé)？這是個(gè)復(fù)雜的問題，必須要先探討解決。也就是說，即使法律準(zhǔn)許實(shí)行安樂死，那么決定安樂死的人，是他自己呢？是醫(yī)生呢？還是他的親屬呢？我在想，最愛他的人應(yīng)該有權(quán)利來做此決定。但世界上無論什么事情，雖然在愛的前提之下，應(yīng)該是好事，而不是壞事；問題是誰可以證明這個(gè)人是完全愛他的呢？這是個(gè)關(guān)系重大的問題。

　　臺(tái)北有一名婦女，很有錢，身體也很好，最愛她的兒女卻希望她早一點(diǎn)死，因?yàn)槿绱艘粊硭麄兙涂梢栽缫稽c(diǎn)分得財(cái)產(chǎn)。最愛父母的兒女希望健康的父母早一點(diǎn)死亡，這個(gè)愛的標(biāo)準(zhǔn)從何界定呢？看來還是由最接近他的人成立一個(gè)委員會(huì)，推舉最愛他的人來作最后的決定吧！實(shí)在說，要求安樂死的人必定是很痛苦的，因此有人把死亡也看成是解脫。

二、醫(yī)生在面對(duì)臨終病人要求給他注射一針來結(jié)束生命時(shí)，應(yīng)該如何安撫與應(yīng)對(duì)？

　　答：在戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)負(fù)傷的將軍怕被俘虜后受到屈辱，因此拿槍命令部下一槍把他打死，以保持自我的尊嚴(yán)。一個(gè)臨終的病人，也希望在臨終時(shí)保有生命的尊嚴(yán)。一個(gè)人健康的時(shí)候像英雄，有病了就像狗熊，甚至覺得病容難看，不希望被人看見。所以人死以后，家屬都會(huì)用布幔、床單，把亡者覆蓋，不希望給人看到死相。

　　有一些病人知道自己的病已是藥石罔效，他也不希望拖延時(shí)日，只盼早一點(diǎn)結(jié)束痛苦的生命，因此要求醫(yī)生給他一針，以求得解脫。但這不是醫(yī)生可以決定的，即使醫(yī)生是出于慈悲、愛他、可憐他而給他一針，以幫助他解脫痛苦。但是縱使你有這種想法，在法律上你并沒有立場(chǎng)，因此要由家屬或?qū)�來立法，才能獲得解決。

　　有時(shí)一個(gè)病患看似病得很嚴(yán)重，也許醫(yī)生已宣告他的生命只剩半年、一個(gè)月，甚至一個(gè)禮拜就要死了，但其實(shí)也不一定。有一些人被送到太平間，卻又活了回來，這種實(shí)例我就親眼見過好幾個(gè)。如果這時(shí)你給他一針，讓他安樂死，他就沒有機(jī)會(huì)重獲生命了。所以安樂死牽涉的問題很復(fù)雜，最重要的是要減輕病患的痛苦，對(duì)臨終的病人要安慰他、鼓勵(lì)他，給他求生的意志與力量，讓他心理上不痛苦，這是最重要的，至于是生是死，那是自然的結(jié)果。