六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 第二 般若品 問(wèn)題講解
六祖壇經(jīng)講話
第二 般若品
問(wèn)題講解:
一、如何認(rèn)識(shí)自性般若?
佛教有所謂“三藏十二部經(jīng)”,三藏是指經(jīng)、律、論,統(tǒng)稱大藏經(jīng)。九千余卷的大藏經(jīng)中,以《般若經(jīng)》為數(shù)最多。如來(lái)一代時(shí)教,所謂“談經(jīng)三百余會(huì),說(shuō)法四十九年”,在四十九年的說(shuō)法當(dāng)中,有一首偈語(yǔ)說(shuō):“華嚴(yán)最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八載。”《般若經(jīng)》在佛陀的說(shuō)法當(dāng)中,就占了二十二年的時(shí)間,可見(jiàn)般若的重要。
在《六祖壇經(jīng)》中,最重要的部份也正是〈般若品〉。因?yàn)樗^經(jīng),能稱之為經(jīng)的,以般若為貴。般若,內(nèi)容深遠(yuǎn),難以翻譯得恰到好處,所以存其梵語(yǔ)而用音譯。“般若”如果依照它的含義,雖然可以譯為智能,但是并不完全正確,因?yàn)橹形牡闹悄,有善有惡,比方說(shuō),“絕圣棄智”的智,“智能”型的犯罪等,都含有非美善的意思,不能恰好與般若相當(dāng)。所以為了保存般若的尊貴性,而保存它的原音。
般若,有三種:第一、文字般若,文字雖然不是般若,但是為了詮解般若,以方便引導(dǎo)眾生,利益眾生,使生起般若,于是施設(shè)方便言說(shuō),猶如舟筏,名為文字般若。第二、觀照般若,依教奉行,行解相應(yīng),向當(dāng)下身心世界加以觀察,體驗(yàn)真理,猶如駕駛,名為觀照般若。第三、實(shí)相般若,是般若的性體,離言說(shuō),絕文字,是眾生本具,圓明寂照,不生不滅,猶如目的地,名為實(shí)相般若。依此實(shí)相般若,能出生諸佛及諸菩薩。因此,般若就是我們的本來(lái)面目,自性般若就好像我們的老母。
有人提出這樣的問(wèn)題:“釋迦牟尼佛的母親是誰(shuí)?”
“釋迦牟尼佛的母親當(dāng)然是摩耶夫人。”
有人這樣子回答。這是錯(cuò)誤的,摩耶夫人是悉達(dá)多太子的母親,釋迦牟尼佛的母親是般若,因?yàn)橐?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,必須證悟般若,有般若才能成佛。所以,經(jīng)典里講:“般若者,三世諸佛之母。”又說(shuō)“青青翠竹皆是妙諦,郁郁黃花無(wú)非般若”。宇宙之間,森羅萬(wàn)象,山河大地,一切都是從我們自性的般若所顯現(xiàn)出來(lái)的。般若是我們的本體,從本體里面才能顯現(xiàn)出宇宙的森羅萬(wàn)象。
在佛法里有很多不同的名相,初學(xué)者往往被這許多名相迷惑,而感覺(jué)佛法義理不容易深入。比方說(shuō):真如、自性、般若、實(shí)相、涅槃、菩提、法身、本性……等等,這些名相雖然名稱互異,其實(shí)意義只有一個(gè),就是指我們的本來(lái)面目,也就是本來(lái)的自我,F(xiàn)在我們常常說(shuō):“我喜歡、我悲傷、我的想法、我的意見(jiàn)、我認(rèn)為”,這個(gè)“我”是假我;真正的我有不同的名稱,在佛教里就把它說(shuō)成是般若、實(shí)相、涅槃、菩提、法身、本性等,名詞雖然不同,其實(shí)意義都是一樣的。
說(shuō)起般若,一般人并不容易懂得,所謂“般若自性無(wú)能喻,凡夫二乘不能測(cè),等覺(jué)菩薩不能知,唯佛世尊獨(dú)能了”。般若是諸佛證悟的境界,般若本來(lái)不可說(shuō),但勉強(qiáng)為了使大家了解般若,且依般若的層次略作說(shuō)明。
首先從淺的方面來(lái)說(shuō),凡夫的般若就是“正見(jiàn)”,如果我們對(duì)于世間的道理能有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),例如正見(jiàn)因緣果報(bào)、正見(jiàn)善惡業(yè)力、正見(jiàn)無(wú)常苦空、正見(jiàn)佛道永恒,這就是凡夫的般若。
比凡夫高一點(diǎn)的聲聞、緣覺(jué)、羅漢等圣賢,他們所體會(huì)到的般若就是“緣起”;也就是認(rèn)識(shí)世間一切都是因緣所生起,緣聚則生,緣散則滅。世間一切不能單獨(dú)存在,都是由很多條件因緣和合而生。
比聲聞、緣覺(jué)再高一點(diǎn)的,是菩薩所體會(huì)的般若,那就是“空”。空不是一般世間所謂一切皆無(wú)的空,空在佛教里面是一個(gè)很深的哲理?帐俏覀儽緛(lái)的面目,所謂“真空生妙有”,因?yàn)榭詹拍苡校钪媸篱g因?yàn)橛?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空才能容納萬(wàn)有。
菩薩以上,要到佛才能真正悟到“般若”。般若就是我們的法身、真如,般若就是眾生的平等自性。在般若、法身里,沒(méi)有生、佛的名詞對(duì)待,沒(méi)有自、他的形象差別。所以經(jīng)中又說(shuō):“平等性中,絕生佛之假名;真如界里,無(wú)自他之形相。”
有一個(gè)信徒問(wèn)惟寬禪師:“道在何處?”以我們現(xiàn)在的話就是說(shuō):“般若在那里?”
惟寬禪師回答:“只在目前。”
信徒說(shuō):“我何以不見(jiàn)?”意思是說(shuō),我怎么沒(méi)有看到,我不知道般若是甚么樣子!
惟寬禪師回答道:“汝有我故,所以不見(jiàn)。”因?yàn)槟阌?ldquo;我”的執(zhí)著,所以不能見(jiàn)道,不能知道般若。
信徒又問(wèn):“我有我故不見(jiàn),和尚還見(jiàn)否?”
惟寬禪師說(shuō)得很妙,他說(shuō):“有我有汝更是不見(jiàn)。”
信徒一聽(tīng),“有”上不能見(jiàn)道,于是趕快再問(wèn):“無(wú)汝無(wú)我,能夠見(jiàn)道嗎?”
惟寬禪師回答說(shuō):“無(wú)汝無(wú)我,阿誰(shuí)求見(jiàn)?”意思是說(shuō),你我沒(méi)有了,用甚么來(lái)見(jiàn)般若、見(jiàn)道呢?
我們從這一段對(duì)話里面可以知道,有我、有你,有對(duì)待,就不是般若;有眾生、有佛,有差別者,也不是般若。唯有在大圓鏡智中見(jiàn)到平等法身,見(jiàn)到真如自性,也就是能夠把自己融會(huì)到真理、本體里面,才是般若風(fēng)光。
古德又說(shuō):“若人識(shí)得般若性,春花秋月大地春。”假如我們能認(rèn)識(shí)內(nèi)在的自我,認(rèn)識(shí)般若自性,就能懂得春天的花開(kāi)、秋天的月明,真是無(wú)限美好的大地風(fēng)光。
在《法華經(jīng)》中的“窮子喻”、“衣珠喻”等,都在說(shuō)明“自性般若”就是我們自己的本來(lái)面目,但因一般人皆有“我”──我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我執(zhí),因此見(jiàn)不到“自性般若”。
要如何認(rèn)識(shí)自性般若?所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修”。我們求佛、求道、求般若,并不是要到靈山會(huì)上,也不是要到那個(gè)極樂(lè)國(guó)土,每個(gè)人都有自性的佛土、自心的凈土,如果我們不能把握自性,不能認(rèn)識(shí)自己,光在外相上追求,那只有離道愈來(lái)愈遠(yuǎn)。學(xué)佛就是要靠自己,“人人自己天真佛,晝夜六時(shí)常放光,剔起眉毛觀自得,何勞特地禮西方?”學(xué)佛要反求諸己,不要到外面去找,要找自己的般若自性,能夠見(jiàn)到自己,就能成佛。
二、如何體認(rèn)緣起性空?
前面講到自性般若,般若有甚么用?般若就是要讓我們認(rèn)識(shí)、體證緣起性空。
所謂“緣起”,就是說(shuō):世間上沒(méi)有獨(dú)存性的東西,也沒(méi)有常住不變的東西,一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”,就是說(shuō):因緣和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,則不能有,這就是“真空生妙有”的意義。
緣起性空是宇宙人生的真理,世間上的森羅萬(wàn)象,如山河大地、花草樹(shù)木、一人一物,乃至微塵沙礫等,都是因緣和合而生,也都將隨著因緣分散而滅。因此,我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象“有”,都是緣起而有;因?yàn)榫壠鸲校虼怂谋拘允?ldquo;空”。
緣起法說(shuō)明:世間上所有的一切都是相互依存的關(guān)系,如果沒(méi)有因緣關(guān)系,一切皆不能成就。比方說(shuō),一個(gè)人生活在世間上,因?yàn)橛修r(nóng)夫種田,我們才有飯吃;有工人織布,我們才有衣服穿;乃至出門,由于有公共汽車司機(jī)為我們開(kāi)車,我們才能到達(dá)目的地。假如沒(méi)有這許多因緣,我們就不能生存了。甚至于晚上在家里,只要打開(kāi)視,就有精彩的節(jié)目可看,如果沒(méi)有許多演藝人員表演,如何能有電視節(jié)目可看?所以,每個(gè)人能夠生存,都要感謝因緣,感謝世間的成就。
緣起的定義就是:有“因”有“緣”,因緣和合而有“果”。世間上的一切都是因緣所生起,都離不開(kāi)因果法則。因和果之間有一個(gè)緣,因所以能成果,一定要有緣。例如,花的種子種下,去它能夠開(kāi)花結(jié)果,必定要有土壤、陽(yáng)光、空氣、水份、肥料等很多的因緣,才能開(kāi)花結(jié)果。所以,我們能夠生而為人,在過(guò)去生中,有宿世的因、宿世的業(yè),現(xiàn)在到了人間來(lái),還要有現(xiàn)世的緣,因緣聚合了,才能產(chǎn)生果。
緣起是佛教的根本教理,緣起法雖然深?yuàn)W難懂,不過(guò)從因果法則的六條定律,我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“緣起性空”。
1.果從因生:
緣起的先決條件是“因”,有“因”再加上“緣”,條件具足,才能生“果”。“因”是生起萬(wàn)事萬(wàn)物主要的、內(nèi)在的條件,是生果的直接力;“緣”是外在的條件,能助因生果,是生果的間接力。所以,萬(wàn)有諸法之所以存在,必定有其生成的因緣,這就是“果從因生”的理則。
2.相由緣現(xiàn):
“法不孤起,仗境方生”,這個(gè)“境”就是因緣,世間一切現(xiàn)象都是因緣和合所產(chǎn)生的假相,本身并無(wú)自性,所以“緣起性空”;由于無(wú)自主性,所以能隨著緣生而現(xiàn),緣滅而散,因此“相由緣現(xiàn)”。
3.事待理成:
宇宙萬(wàn)法的生起,固然是要有因有緣,但是在因緣果報(bào)的生起上,還有著普遍的理則,也就是因果的法則。譬如:種瓜得瓜,種豆得豆;種瓜不能得豆,種豆不能得瓜。“如是因感如是果”,違背了這個(gè)“理”則,便不能成其“事”,所以說(shuō)“事待理成”。
4.多從一有:
在一般人的觀念里,“一”就是只有一個(gè),“多”就是有很多個(gè);但是在佛教看,來(lái),一就是多,多就是一,甚至“多從一有”。譬如把一粒水果種子埋到泥土里,經(jīng)過(guò)灌溉施肥,而后長(zhǎng)大開(kāi)花,結(jié)出一樹(shù)累累的果實(shí),這都是由一粒種籽而來(lái)。因此,佛教譬喻布施如播種,“一文施舍萬(wàn)文收”,其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的,這也正是“多從一有”的理論根據(jù)。
5.有依空立:
世間上的人,往往有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念,以為空是沒(méi)有。在佛教里面,空才能有,例如房子不空,就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空,我們?cè)趺茨苌妫课覀兛诖豢眨瑬|西放到那里?世界虛空不空,森羅萬(wàn)象如何安放?因?yàn)榭,才有一切,有是依空而立的,所以,《般?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)》,云:“空即是色,色即是空。”龍樹(shù)菩薩《中論。觀四諦品》中提出“以有空義故,一切法得成;若無(wú)空義故,一切則不成。”這就是“有依空立”的理論根據(jù)。
6.佛是人成:
佛陀悟道之初,曾經(jīng)宣示說(shuō),眾生皆有佛性,人人皆可成佛,但因煩惱無(wú)明覆蓋,因此不能證得;只要斷除無(wú)明,拂塵去垢,開(kāi)顯佛性,自能證悟成佛,因此有所謂“佛是已覺(jué)悟的眾生,眾生是未覺(jué)悟的佛”!洞蟪死砣六波羅蜜多經(jīng)》卷一說(shuō):“一切有情入佛智,以性清凈無(wú)別故;佛與眾生性不異,凡夫見(jiàn)異圣無(wú)差。”這就是“佛是人成”的最佳佐證。
緣起性空正如拳頭與手掌,五個(gè)指頭合起來(lái)成為一個(gè)拳頭,這叫緣起;放下來(lái)變成手掌,這叫性空。因?yàn)樾钥眨圆拍芫壠;因(yàn)榫壠,故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂,但是人生各種關(guān)系的存在,卻都離開(kāi)不了緣起性空的道理。
三、何謂“一即一切,一切即一”?
根據(jù)佛教“緣起性空”的真理,六祖大師提出“一即一切,一切即一”的主張,也就是說(shuō),“一就是全部,全部就是一”。
在一般人的認(rèn)知里,一切源于一,一并不代表一切;因?yàn)?ldquo;一”只有一個(gè),“一切”代表很多個(gè)。但是,在佛教里,認(rèn)為一即是多,多即是一;一個(gè)不算少,萬(wàn)億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個(gè)世界、一個(gè)宇宙虛空,都是稱做“一”,孰大孰小?一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個(gè)微塵很小,虛空很大,其實(shí)不是。我們說(shuō)一朵花,從種籽種在土壤到萌芽成長(zhǎng),需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽(yáng)光的照耀,還要有風(fēng)來(lái)傳播花粉,有空氣來(lái)沃養(yǎng)成長(zhǎng)等?梢哉f(shuō),這一朵花是集合了全宇宙萬(wàn)有的力量,才成為這一朵花;一朵花即等于一個(gè)虛空,跟虛空一樣大。所以,在佛教里講“微塵不算小,虛空也不算大”;又說(shuō)“須彌納芥子,芥子藏須彌”,這都是說(shuō)“因緣有二法,實(shí)性則無(wú)二”。
其次,佛教講“萬(wàn)法歸一”,萬(wàn)法泛指宇宙之間的森羅萬(wàn)象。萬(wàn)法既歸于一,那么,“一”又歸于何處呢?一歸萬(wàn)法。“一”是體,“萬(wàn)法”是相,“一”與“萬(wàn)法”就是本體與現(xiàn)象的互存互證。所以,一就是多,“一”與“多”不是兩個(gè)分別的觀念,而是同源同流的回環(huán),一個(gè)宇宙有三千世界十億國(guó)土,十億國(guó)土三千世界也只是一個(gè)宇宙,所以說(shuō)一多不異,一多不二。
佛教除了主張“一即一切,一切即一”之外,也講到“剎那不算短,劫波不算長(zhǎng)”。剎那是佛教計(jì)算時(shí)間最短的單位,以現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算,大約等于七十五分之一秒,所謂“分壯一彈指,六十三剎那”,在零點(diǎn)零幾秒這么短的一剎那,為甚么說(shuō)不短呢?主要是因?yàn)樵谝粍x那之間,我們也有可能證悟永恒。所謂永恒無(wú)邊,是沒(méi)有時(shí)空分別間隔的。
此外,所謂“千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”,天上的月亮只有一個(gè),可是映照在水中,不管江、湖、河、海,乃至臉盆、茶杯里面,都會(huì)有月亮。又如電視節(jié)目,雖然只是一個(gè)人在電視里表演,全國(guó)幾百萬(wàn)臺(tái)的電視機(jī),統(tǒng)統(tǒng)都可以收看,這不就是“一即一切”嗎?所以,時(shí)間、空間在“一”的里面,都是非常統(tǒng)一、非常調(diào)和的。如果我們能夠認(rèn)識(shí)“一即一切,一切即一”,能夠了解“無(wú)二之性,即是實(shí)性”,就能體會(huì)世間一切都是因緣所生法,你我都是互為關(guān)系的存在,我和你沒(méi)有太多的距離,沒(méi)有太多的分別,所謂天下都是有緣人,相敬相親又何必曾相識(shí)呢?
四、何謂“煩惱即菩提,菩提即煩惱”?
在佛教里,有一句話說(shuō)“煩惱即菩提,菩提即煩惱”。這句話叫人很難了解,菩提是清凈的正覺(jué),為甚么清凈的正覺(jué)又說(shuō)是染污的煩惱?煩惱是妄想、無(wú)明,為甚么又說(shuō)妄想、無(wú)明的煩惱就是正覺(jué)的菩提?怎么好的說(shuō)是壞的,壞的說(shuō)是好的?是就是是,非就是非,把是說(shuō)成非,把非說(shuō)成是,這簡(jiǎn)直是非、好壞不分了嘛!
其實(shí),在一般凡夫的認(rèn)識(shí)里,有是非、好壞、得失、染凈,但是在真如的自性里面,卻是“生死自家明”,那有是非、好壞、得失的分別呢?那只是心上分別的名相罷了!
對(duì)于“煩惱即菩提,菩提即煩惱”這么深?yuàn)W的問(wèn)題,可以用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明:
菠蘿是一種水果,當(dāng)菠蘿才摘下來(lái),還沒(méi)有成熟的時(shí)候,只要你咬一口,“哎喲!好酸喔!”但是,經(jīng)過(guò)了和風(fēng)的吹拂、太陽(yáng)的照射之后,你再去吃它,“哎喲!好甜喔!”菠蘿怎么一下子從酸變甜了呢?這甜是從那里來(lái)的呢?是從酸來(lái)的。因此,甜和酸并不是兩個(gè)東西,而是同一個(gè)。
同樣的道理,煩惱和菩提也是一體不二的;迷了就是煩惱,悟了就是菩提,離開(kāi)煩惱之外,別無(wú)菩提可求。因此,六祖惠能大師說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世求菩提,猶如覓兔角。”
煩惱和菩提又如海水與波浪,波浪因何而來(lái)?是由水而來(lái)的,離開(kāi)了水,就沒(méi)有波浪。波浪就等于煩惱,從洶涌澎湃的波浪里面,我們可以知道水的本性是平靜的。所以,在煩惱的里面,我們知道它有一個(gè)清凈的自性菩提。
煩惱和菩提也可以喻如黃金,黃金可以做成戒指、耳環(huán)、手鐲等,假相上雖有種種的差別,但是黃金的本質(zhì)則是不變的。我們本自具足的真如佛性,在五趣六道輪回,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,時(shí)而天上,時(shí)而人間,時(shí)而地獄、餓鬼、畜生,但是這個(gè)清凈的真如、菩提、自性,是永遠(yuǎn)不會(huì)改變,也不會(huì)損失分毫的。
眾生因?yàn)橛袩⿶,因?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)五趣六道,卻也要靠煩惱才能成就菩提。煩惱可以長(zhǎng)養(yǎng)菩提,正如污泥里面可以生長(zhǎng)蓮花一樣,因此,經(jīng)云:“不怕妄想起,只怕覺(jué)照遲。”一個(gè)人能覺(jué)察出煩惱,就離覺(jué)悟不遠(yuǎn)了。所以,學(xué)佛的人不要怕煩惱,畏懼煩惱,重要的是,如何轉(zhuǎn)煩惱為菩提。
我們要怎樣才能轉(zhuǎn)煩惱為菩提呢?有一個(gè)“哭婆變笑婆”的故事,說(shuō)明苦樂(lè)、迷悟都只在一念之間。
有一個(gè)老婆婆常?奁,因?yàn)樘每蓿蠹叶疾环Q呼她的名字,而改叫她為“哭婆”。
有人問(wèn):“老婆婆!你為甚么喜歡哭呢?”
老婆婆說(shuō):“你們有所不知,我有兩個(gè)女兒,大女兒嫁給了雨傘店的人做媳婦,每當(dāng)太陽(yáng)出來(lái),就想到大女兒的雨傘賣給誰(shuí)呢?沒(méi)有人買雨傘,就沒(méi)有生意了,她的生活怎么辦?我不禁就要為大女兒哭。”
老婆婆又說(shuō):“我的二女兒嫁給賣米粉的人做媳婦,每當(dāng)下雨,就想到二女兒的米粉沒(méi)有太陽(yáng)曬;沒(méi)有米粉賣,就沒(méi)有生意,那生活怎么辦?你們說(shuō),出太陽(yáng)我要為大女兒哭,下雨天則要為二女兒哭,我怎么能不哭呢?”
這一天,剛好來(lái)了一個(gè)出家法師,聽(tīng)完了老婆婆的話,就對(duì)老婆婆說(shuō):“老婆婆!你可以把你的觀念改變一下嘛!以后當(dāng)你看到太陽(yáng)出來(lái),就想二女兒的米粉一定曬干了,生意一定很好,一定賺了很多錢。遇到下雨天,你可以想雨傘店里的大女兒,雨傘生意一定很好,這樣你就不用哭了。”
老婆婆一聽(tīng):“嗯!觀念可以改變嗎?”
“當(dāng)然可以!”
老 婆婆觀念一轉(zhuǎn),從此每當(dāng)看到太陽(yáng)出來(lái),就為二女兒歡喜;下雨了,則為大女兒高興,所以從此變成一個(gè)會(huì)笑的老婆婆,大家也因此改稱她為笑婆了。
哭和笑只在一念之間,苦和樂(lè)也是在一念之間,圣和凡、迷和悟、佛與魔也是在一念之間。我們?cè)谌粘I钪校瑹o(wú)論遇到甚么困難挫折,只要懂得轉(zhuǎn)念,情況就不一樣了;假如遇到悲傷、憂悶、煩惱,只要心境一轉(zhuǎn),也沒(méi)有甚么不能解決的事。所以,煩惱可以轉(zhuǎn)為菩提,但是,重要的是在于當(dāng)下一轉(zhuǎn),如果你不轉(zhuǎn),則煩惱是煩惱,菩提是菩提;你能轉(zhuǎn)境,才能把煩惱轉(zhuǎn)成菩提。
佛教雖然重視轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)迷為悟。但是,在佛法里又有這么一個(gè)譬喻:鐵鏈子可以鎖人,金鏈子一樣可以束縛人。意思是說(shuō),煩惱固然可以迷惑人,如果你執(zhí)著了菩提,一樣會(huì)成為障礙;煩惱妄想的烏云固然可以遮蔽心靈,菩提正見(jiàn)的白云也一樣可以成為執(zhí)著。因此,真正的悟道,真正禪的境界,鐵鏈子的煩惱要舍,金鏈子的菩提也不能執(zhí)著;煩惱妄想的烏云固然要把它去除,菩提正見(jiàn)的白云也不能執(zhí)著。總之,學(xué)佛的人要能超越一切,超越自己;要能離開(kāi)煩惱、菩提的兩邊,要在中道里面去安排人生。所謂不即不離,不空不有,亦空亦有,能夠認(rèn)識(shí)“緣起性空”,能夠懂得“煩惱即菩提,菩提即煩惱”,煩惱與菩提無(wú)二無(wú)別,你能夠在這個(gè)不二的法門里找到安身立命之處,那才是一個(gè)修道者真正的生活。
五、怎樣轉(zhuǎn)“貪瞋癡”為“戒定慧”?
佛教是智信的宗教,不但講究慈悲,尤其重視般若智能;唯有開(kāi)發(fā)般若智能,才能把“貪瞋癡”的煩惱轉(zhuǎn)為“戒定慧”的功德。因此,平常我們講學(xué)佛修行,主要的就是要“勤修戒定慧,息滅貪瞋癡”,也就是轉(zhuǎn)“貪瞋癡”為“戒定慧”。
貪瞋癡,稱為三毒,是說(shuō)對(duì)一切順情的境界,生起貪得無(wú)厭的貪心;對(duì)一切違情的境界,生起忿怒憎恨的瞋心;對(duì)一切事理的法則,生起邪迷愚暗的癡心。這三毒是眾生心理上最嚴(yán)重的大病,它是障礙佛道的根本煩惱;它像魔王,惱害眾生的身心,毒害眾生出世的善根,它是眾生流轉(zhuǎn)生死的根本。因此,經(jīng)典里面講“心不迷不墮生死,意不煩不憂形質(zhì),愛(ài)不重不生娑婆,念不起不生業(yè)果”?梢哉f(shuō),凡夫眾生有很多的苦惱,都是因?yàn)樨澆_癡的煩惱所引起的。
說(shuō)起貪,我們可以看看這個(gè)世間眾生的形象,走在路上,明明是一個(gè)已經(jīng)喝過(guò)的空汽水罐子,他也要踢一踢,看看里面還有甚么東西?有這么一則笑話:嫁到都市為人媳婦的女兒,忽然聽(tīng)說(shuō)鄉(xiāng)下的老爸爸要來(lái),為了表達(dá)孝心,就用罐子裝了很多老爸爸最喜歡吃的芝麻糖,隨他要吃多少就吃多少。
可是,當(dāng)爸爸把手伸到罐子里面,卻怎么樣都拿不出來(lái),女兒很著急,這樣拿,那樣拿,爸爸的手就是拿不出來(lái)。后來(lái)不得已,只好把罐子打破,一看,爸爸的手為甚么拿不出來(lái)?原來(lái),他抓了一大把糖,手里面的糖太多了,拳頭太大,糖果罐子的瓶口太小,所以拿不出來(lái)。
這個(gè)笑話說(shuō)明,貪心是人性的弱點(diǎn),貪心就是我們的根本煩惱。
瞋心,也是煩惱的根本,更是修行的一大障礙,所謂“一念瞋心起,百萬(wàn)障門開(kāi)”,佛教把瞋心比作“火燒功德林”。
據(jù)說(shuō),有一個(gè)學(xué)道的人,每次打坐時(shí),常有虱子來(lái)咬他。后來(lái)他就和虱子約法三章:“當(dāng)我打坐,進(jìn)入禪定的時(shí)候,你不可以咬我;等我出了定,我不修行的時(shí)候,你咬我,我會(huì)慈悲布施一點(diǎn)血給你吸。”
大家說(shuō)好了,彼此也就相安無(wú)事。后來(lái),有一天,跑來(lái)一只跳蚤,聞到這個(gè)學(xué)道者香醇的血,忍不住垂涎欲滴,準(zhǔn)備好好飽餐一頓,虱子趕忙出來(lái)制止:“跳蚤!你不可以隨便亂來(lái),我跟這個(gè)修行人有約定,要等他出定以后,才能吃。”
跳蚤當(dāng)然等不及,也不管甚么約定,一口就咬下去。這個(gè)修道者正在禪定之中,忽然有個(gè)東西咬他,心想:“你這個(gè)虱子不守信用。”一氣之下,就把衣服脫下來(lái),付之一炬,于是不管跳蚤也好,虱子也罷,統(tǒng)統(tǒng)同歸于盡。而這個(gè)修道者因?yàn)樯鹆瞬_恨心,道業(yè)也成就不了,正是“佛前多劫修供養(yǎng),所積廣大福德緣,一念瞋心才生起,盡焚彼福成灰燼”。因?yàn)橐荒畈_心,因此毀了自己。
唐朝時(shí),權(quán)傾朝野的太監(jiān)魚(yú)朝恩,有一天問(wèn)藥山禪師:“禪師!請(qǐng)問(wèn)你,〈普門品〉說(shuō)‘假使黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó)’,甚么叫做黑風(fēng)?”
黑風(fēng)就是指煩惱、瞋恨的意思。
藥山禪師聽(tīng)了這話,并不正面回答他,只是對(duì)著他說(shuō):“魚(yú)朝恩!你這個(gè)太監(jiān),你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題做甚么?”
魚(yú)朝恩當(dāng)時(shí)是朝中不可一世的重要人物,甚至連皇帝也要聽(tīng)他的話。不意藥山禪師這么回答他,生氣是可想而知,因此隨即面露憤怒的樣子。
這時(shí)藥山禪師哈哈一笑,他說(shuō):“這就是黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó)。”
貪瞋癡就像盜賊一樣,日夜盤據(jù)在我們的心上,竊取我們的功德法財(cái),障蔽我們的真如佛性,如果我們不轉(zhuǎn)“貪瞋癡”為“戒定慧”,我們就永遠(yuǎn)受貪瞋癡的煩惱束縛。在三毒之中,瞋恚其咎最深,因此,佛教里面有一首偈語(yǔ)說(shuō):“面上無(wú)瞋是供養(yǎng),口中無(wú)瞋出妙香,心中無(wú)瞋無(wú)價(jià)寶,不斷不滅是真常。”
假如我們是經(jīng)常為貪瞋癡所苦惱的人,不妨接受六祖惠能大師的指導(dǎo);只要我們能開(kāi)發(fā)人人本具的般若智能,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞,就能把貪瞋癡煩惱轉(zhuǎn)成戒定慧,那么我們的生活自然會(huì)有另一番妙味了。
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