煉丹運(yùn)氣為外道之法

　　煉丹運(yùn)氣為外道之法

　　所言某君，乃煉丹運(yùn)氣之流。既云皈依三寶，固當(dāng)置此種工夫于度外。念佛之人，非不靜坐。靜坐仍是念佛。彼謂靜功有效，蓋是說運(yùn)氣有效。汝不知彼所說之靜功為何事，故令續(xù)做。若依正理，既修凈業(yè)，當(dāng)依佛教。若兼修之，則邪正夾雜，或致起諸魔事。以外道煉丹，冀其出神，倘存此念，其害不小。若論煉丹，亦非無益。然其宗旨，與佛法相反。佛令人將此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身心(出神，即妄心所結(jié)成之幻相)。(復(fù)江有傳居士書)

　　汝妻既發(fā)心念佛，宜專以念佛為事。靜坐亦須心中默念，方無弊。彼同善社之坐，恐是運(yùn)氣。以凡一切外道，通以運(yùn)氣煉丹為秘訣，不肯與未入門者言，不知此系養(yǎng)色身法，于道無干。佛教人以斷除煩惱習(xí)氣，明心見性。而眾生業(yè)深慧淺，未能即生得證，故大開方便，令其信愿念佛，以期仗佛慈力，往生西方也。彼之靜坐，不得謂為禪定。禪名靜慮，以彼不知禪之名義，妄取正法之名，而心中夾雜邪外妄想，故致著魔發(fā)狂也(煉丹、運(yùn)氣、求神通、見神見鬼，其心慮紛紜，何嘗是靜)。(復(fù)陳士牧居士書七)

　　現(xiàn)今各地外道甚多，彼均以煉丹運(yùn)氣，求成仙生天為極則[1]事。既皈依佛法，切不可又兼修彼法，邪正夾雜，正亦成邪。(復(fù)云南王德周居士書二)

　　[1] 極則：最高準(zhǔn)則。

　　今之外道，遍世間皆是。以佛法深妙，人莫能知，彼遂竊取佛法之名，而不知其義，遂以煉丹運(yùn)氣保身之法，認(rèn)做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造謠言，謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復(fù)合一處，為得道。實(shí)則完全是識(shí)神用事，心性真如實(shí)際之理體，絕未夢(mèng)見。(與泉州莊慧炬居士書)

　　佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一《大藏經(jīng)》，絕無一字教人運(yùn)氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。國初魔民柳華陽作《慧命經(jīng)》，盡用佛經(jīng)祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認(rèn)為真實(shí)，正見永失。所言所修，皆破壞佛法，而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞?wù)�法。所謂認(rèn)賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑�？刹话г眨糠驘挼ひ环�，非無利益。只可延年益壽，極功至于成仙升天。尚非老子真?zhèn)�，況是佛法正道。(與廣東許豁然居士書)

　　佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身、受、心、法，全屬幻妄，苦、空、無常、無我、不凈，則真如妙性，自可顯現(xiàn)矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運(yùn)氣，唯求長生為事。后世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細(xì)無不舉。不但身心性命之道，發(fā)揮罄盡無余。即小而世諦中孝弟(同悌)忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗(不)遺。唯于煉丹運(yùn)氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實(shí)耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益。但可延年益壽，極而至于成仙生天。若曰了生脫死，乃屬夢(mèng)話。(復(fù)酈隱叟書)