指歸凈土

　　指歸凈土

　　凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良(誠然，的確)由以果地覺，為因地心[1]，故得因該果海，果徹因源[2]。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。于一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩(衡量)。(《無量壽經頌》序)

　　[1]以果地覺，為因地心：令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執(zhí)持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業(yè)識妄心。熏之久久，業(yè)盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。(印光大師《答丁福保居士代友人問一則》)

　　[2]因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。徹，通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。

　　念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信后心[1]，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權(權宜，變通)位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？(致廣慧和尚書)

　　[1]十信后心：十信位的最后階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。

　　俾帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當人信愿念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起[1]矣。《華嚴》一經，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大愿王，回向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯(耳)，不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。(《念佛懇辭》序)

　　[1] 興起：因感動而奮起。

　　大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜(xùn不及)其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益(更加)宜(應該)挹其高風[1]。普被上中下根，統(tǒng)攝律、教、禪、宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法，無不從此法界流。大、小、權、實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預補處[2]。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌[3]。是以《華嚴》海眾，盡遵十大愿王�！斗ㄈA》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性[4]，總(全部，皆)證真常[5]。導上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。(印施《極樂圖》序)

　　[1]挹其高風：挹，這里同揖yī，作zuō揖。對它的高風作揖，即仰慕它的高妙。

　　[2]得預補處：預，參加，加入。補處，一生補處的簡稱，菩薩階位的最高位，即等覺位。因經此生的系縛即可補佛位處，故稱一生補處。得預補處，即獲得加入到一生補處之位。

　　[3] 群萌：這里指眾生。萌，民。

　　[4]三乘五性：三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五性，定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性(即一闡提，意譯為信不具、斷出世間善根之人)。

　　[5] 真常：真實常住，這里指不生不滅的佛果。