復(fù)高邵麟居士書(shū)四

　　接手書(shū)。知居士近來(lái)修持親切，自訟寡過(guò)，希圣希賢。非徒博一修行之虛名而已。欣喜無(wú)量。夫欲學(xué)佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來(lái)。（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過(guò)，克己復(fù)禮。若能自訟，自然寡過(guò)，寡過(guò)即克己之實(shí)行。既能克己，自然復(fù)禮矣。）持齋警策，意甚真切。但須腳踏實(shí)地，盡力做去。否則便成妄語(yǔ)中妄語(yǔ)。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說(shuō)不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸�？赏聪г�，可痛惜哉。若夫妄念滿腔，憧憧往來(lái)，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專注一境之正念矣。所謂調(diào)御得法，即寇賊皆為赤子。調(diào)御失道，雖手足亦作怨家。在凡夫地，誰(shuí)無(wú)煩惱。須于平時(shí)預(yù)先提防，自然遇境逢緣，不至卒發(fā)�？v發(fā)亦能頓起覺(jué)照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無(wú)義之財(cái)，害甚毒蛇，則無(wú)臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無(wú)窮急患難求救，由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對(duì)如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心。則無(wú)見(jiàn)美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟(jì)繼祖之恩人，不敢當(dāng)作彼此行樂(lè)之欲具。則無(wú)徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn)，則無(wú)忤逆親心，敗壞門風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無(wú)知，不與計(jì)較。又作自己前生曾惱害過(guò)彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無(wú)橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來(lái)所說(shuō)，乃俯順初機(jī)。若久修大士，能了我空。則無(wú)盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清凈光潔。境無(wú)自性，損益在人。三業(yè)四儀，（四儀即行住坐臥）常持顏淵之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室雖無(wú)人見(jiàn)，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見(jiàn)舉動(dòng)皆善，惡無(wú)從生矣。此實(shí)正心誠(chéng)意之宏規(guī)，切勿謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡(jiǎn)捷也。若論念佛法門，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無(wú)真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實(shí)益耳。信愿行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段，皆有指示，宜細(xì)參閱。此不備書(shū)。至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識(shí)。倘欲即生了脫，但當(dāng)專主凈土一門。金剛法華，且先置之度外。待凈土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯(cuò)會(huì)佛法，以善因而招惡果。釋氏稽古略，乃記事之書(shū)，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當(dāng)置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則滅十分罪業(yè)，增十分�；邸Ｈ羧珶o(wú)恭敬，雖種遠(yuǎn)因，其褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。凡見(jiàn)一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實(shí)義。若當(dāng)作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負(fù)印光，實(shí)為辜負(fù)自己也已。（正．卷一）