復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　自去臘至三月下旬，所接四書(shū)，及師[辰+殳]所持二位與徐君問(wèn)答，并布匹食物等，足見(jiàn)為法心切，愛(ài)我情深。初則企徐君來(lái)，次則閱彼所印文鈔，目似吃虧，以故遲遲其復(fù)耳。去臘之書(shū)，實(shí)得以友輔仁之義。但以推我過(guò)高，令人益加慚赧。夫人生大倫，其數(shù)唯五。謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師。不知師有成我之德者，則屬于父。次則誘掖獎(jiǎng)勸，以達(dá)其材，則屬于兄。故孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。（朋從二月，友從二手，古文友作[又/又]。又，手也，?系又之變體。）故佛門(mén)每謂尋師訪友。印光毫無(wú)實(shí)德，不敢為人作師。而以友輔仁之心，固自志學(xué)以至今日，未嘗息念。而人不我諒，不但不加磋磨，或時(shí)反見(jiàn)棄捨。汝企吾親證三昧，又恐有負(fù)初衷，致書(shū)勸進(jìn)，不遺余力。吾自束發(fā)受書(shū)以來(lái)，未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣諫君激其必納之詞。施于師友，殊為失體。印光宿業(yè)深重，初生半載，病目六月。號(hào)啕哭泣，除食息外，了無(wú)一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得見(jiàn)天日，實(shí)為萬(wàn)幸。成童受書(shū)，由宿業(yè)引發(fā)，致服韓歐辟佛之毒。繼則深自省察，自知慚愧，歸命三寶，出家為僧。若非三寶冥垂加被，使我自省。則當(dāng)今之時(shí)，久在阿鼻地獄，受諸劇苦。何能與諸君子指東話西，論自力他力，以期同證真常，誕登覺(jué)岸乎哉。其七期已滿，三昧未成，一由夙業(yè)深重，二由精神衰頹所致。然佛固不見(jiàn)棄于罪人，當(dāng)承茲行以往生耳。十念記數(shù)，不是數(shù)息。以其從一至十，同于數(shù)息。又以蓮宗寶鑒，訛作至百千萬(wàn)，恐受其病，引為證明。目為數(shù)息持名，斷斷不可。欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問(wèn)我所證，方能纘步。彌陀經(jīng)云，執(zhí)持名號(hào)，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執(zhí)定。若是等覺(jué)根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發(fā)而為論，深自矜夸，謂為發(fā)前人所未發(fā)，實(shí)為上違佛祖誠(chéng)言，下啟后進(jìn)狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。）觀經(jīng)云，諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作，舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔(dān)板之見(jiàn)推測(cè)乎。）楞嚴(yán)大勢(shì)至云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無(wú)上道。今例之曰，反念念自性，性成無(wú)上道。四十二章經(jīng)云，夫心者，置之一處，無(wú)事不辦。夢(mèng)東云，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗。欲修三昧，何不于此等語(yǔ)句中全身靠倒。不以圣言為量，而以我之罪業(yè)凡夫?yàn)闇?zhǔn)，豈不顛倒之甚乎。然汝發(fā)此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見(jiàn)之境，及耕心謂承彼心傳。意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。寂照雙融，有何境界之可得。心經(jīng)云，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。又曰，以無(wú)所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴(yán)云，圓滿菩提，歸無(wú)所得。修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí)，每有種種境界，幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí)，濃云破綻，忽見(jiàn)日光�；秀敝g，變化不測(cè)。所有境界，非真具道眼者，不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿，持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無(wú)從生。推而極之，不過(guò)曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳，獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然印光實(shí)有人所不得而己所獨(dú)得之訣，不妨由汝之請(qǐng)，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠(chéng)，曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知，此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠(chéng)與恭敬，實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經(jīng)利益隨心論，雖發(fā)其端，未明其概。擬續(xù)一二萬(wàn)言，歷引古德誠(chéng)敬之跡，與其感應(yīng)之道，并參己蕪語(yǔ)，發(fā)揮評(píng)論。俾閱者法戒分明，知所取捨。自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說(shuō)之。須知誠(chéng)與恭敬，非唯學(xué)佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來(lái)，即受庭訓(xùn)，又經(jīng)二三十年之學(xué)問(wèn)閱歷，何捨高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也。須知宏法利生，貴識(shí)時(shí)機(jī)。今人應(yīng)受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應(yīng)病之藥�；蛴杀嗣钏帲丛銎洳�。印光譬如無(wú)知無(wú)識(shí)之庸醫(yī)，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸，舉虛實(shí)寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見(jiàn)全愈。即秦緩扁鵲無(wú)從措手之癥，一服此藥，立見(jiàn)起死回生。于是有心活人濟(jì)世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測(cè)，而不廣告者，以病屬宿業(yè)，有神仙不能療者，況神醫(yī)乎。至于所斷評(píng)衷論語(yǔ)，實(shí)屬婆心真切，與印光交互發(fā)明。特欲開(kāi)人正眼，非是文飾印光。仁老評(píng)語(yǔ)，亦極痛切。然于王生心病，及衷論流弊，尚欠發(fā)揮。印光所說(shuō)，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圓融恰當(dāng)。唯論四土一段，約理固無(wú)大礙，約事殊欠精詳。以凡圣同居，方便有余二土，乃約帶業(yè)往生之凡夫，與斷見(jiàn)思惑之小圣而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。余皆分證。若十信以下至于凡夫，理則有而事則無(wú)耳。欲詳知者，當(dāng)細(xì)研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義，亦復(fù)具明。（毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清凈法身之通號(hào)。圓滿報(bào)身盧舍那佛亦然。若釋迦彌陀藥師阿閦等，乃化身佛之各別名號(hào)耳。盧舍那，華言?xún)魸M，以其惑業(yè)凈盡，�；�圓滿，乃約智斷二德所感之果報(bào)而言。）又須知實(shí)報(bào)寂光，本屬一土。約稱(chēng)性所感之果，則云實(shí)報(bào)。約究竟所證之理，則云寂光。初住初入實(shí)報(bào)，分證寂光。妙覺(jué)乃云上上實(shí)報(bào)，究竟寂光。是初住至等覺(jué)，二土皆屬分證。妙覺(jué)極果，則二土皆屬究竟耳。講者于實(shí)報(bào)則唯約分證。于寂光則唯約究竟。寂光無(wú)相，實(shí)報(bào)具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴(yán)。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發(fā)揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無(wú)一物，而復(fù)胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。實(shí)報(bào)寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說(shuō)。金輪咒法所示，乃三世因果。為獵為僧，乃前世因果。今得為人，福盡將墮，乃約迷不修，示前因后果。念佛閱經(jīng)，悟二空理，證實(shí)相法，乃約省悟修持，示現(xiàn)因后果。且勿籠統(tǒng)自任，謂現(xiàn)生便能如是�，F(xiàn)生證實(shí)相者，非無(wú)其人�？仲t契無(wú)此善根。若不詳陳其故，或致妄期圣證，則志高而行不逮。久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結(jié)果，難免永淪惡趣。不但埋沒(méi)己靈，實(shí)為辜負(fù)佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無(wú)二無(wú)別。（五住者見(jiàn)惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)。塵沙惑無(wú)明惑共為一住，此二住于界外。）若約宗說(shuō)，則名大徹大悟。若約教說(shuō)，則名大開(kāi)圓解。大徹大悟，與大開(kāi)圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟熏風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至藥王本事品，是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)�；砣淮笪颍艩柸攵�。親見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開(kāi)圓解。若云證實(shí)相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問(wèn)其所證，乃曰，我初志期銅輪，（即十住位，破無(wú)明，證實(shí)相，初入實(shí)報(bào)，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬(wàn)，位位增數(shù)十倍，豈小可哉。）但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已。（鐵輪，即第十信位，初信斷見(jiàn)惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無(wú)明。南岳思示居第十信，尚未證實(shí)相法。若破一品無(wú)明，即證初住位，方可云證實(shí)相法耳。）智者大師，釋迦之化身也。臨終有問(wèn)未審大師證入何位。答曰，我不領(lǐng)眾，必凈六根。（即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明。）損己利人，但登五品。（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見(jiàn)惑尚未斷除。）蕅益大師臨終有偈云，名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見(jiàn)思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防御女。又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性，即如來(lái)藏妙真如性，乃實(shí)相之異名。）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地，皆不可測(cè)。而其所示名字觀行相似三位，可見(jiàn)實(shí)相之不易證，后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證，故以身說(shuō)法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報(bào)。汝自忖度，果能越此三師否乎。若曰，念佛閱經(jīng)，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會(huì)，隨其功行淺深，遲早必證實(shí)相。則是決定無(wú)疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。又金輪咒法，不許問(wèn)事，唯許問(wèn)善根，問(wèn)法門(mén)。而末世眾生，無(wú)論有善根無(wú)善根，皆當(dāng)決定專(zhuān)修凈土，法門(mén)亦不須問(wèn)。善根有，固宜努力。無(wú)，尤當(dāng)篤培。則善根亦不須問(wèn)。只宜持咒，助修凈業(yè)。勿輒作法，煩瀆佛圣。倘動(dòng)輒作法，若身心不恭敬，不至誠(chéng)，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發(fā)心出家者，自未證道，不能觀機(jī)，上叩佛慈，冥示可否，庶無(wú)匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰(shuí)肯如此決擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗涂地，莫之能興也。至于業(yè)障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。普門(mén)品謂若有眾生，多于淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無(wú)或疑貳，則無(wú)求不得。然觀音于娑婆有大因緣。于念佛外，兼持觀音名號(hào)亦可�；蚣娉掷銍�(yán)大悲等咒，亦無(wú)不可。至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見(jiàn)解過(guò)人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠(chéng)懇切，清凈三業(yè)�；蛳榷俗夙暎ㄉ硇�，然后拜佛朗誦，或止默閱�；虬莘鸷蠖俗夙�，然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無(wú)論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�。六祖謂但看金剛經(jīng)，即能明心見(jiàn)性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見(jiàn)性，豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義。全屬凡情妄想，卜度思量。豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅，�；墼龀绾�。若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學(xué)究之讀儒書(shū)，將見(jiàn)褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專(zhuān)重聽(tīng)經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁，攝心諦聽(tīng)。字字句句，務(wù)期分明。其心專(zhuān)注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽(tīng)者惟聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽(tīng)，比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽(tīng)者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無(wú)忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無(wú)可如何耳。智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫(xiě)法華經(jīng)，一心專(zhuān)注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫(xiě)。侍者入來(lái)，言天黑定了，只么還寫(xiě)，隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng)，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專(zhuān)心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識(shí)丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說(shuō)，妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字，不能寫(xiě)。久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫(xiě)家。此諸利益，皆從不分別專(zhuān)精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。此老語(yǔ)錄，已入清藏。譚埽庵以名進(jìn)士，皈依座下，為制道行碑，有一萬(wàn)余言。閱經(jīng)時(shí)，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏。當(dāng)另立一時(shí)，唯事研究。當(dāng)研究時(shí)，雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅，亦不可全無(wú)恭敬。不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究。縱令研得如撥云見(jiàn)月，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命，生死分上，毫無(wú)干涉。臘月三十日到來(lái)，決定一毫也用不著。若能如上所說(shuō)閱經(jīng)，當(dāng)必業(yè)消智朗。三種情見(jiàn)，當(dāng)歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見(jiàn)，未必不生�；蚩钟伤迾I(yè)力，引起邪見(jiàn)，撥無(wú)因果。及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無(wú)礙。遂援六祖心平何勞持戒之語(yǔ)，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者。以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。若法華，楞嚴(yán)，華嚴(yán)，涅槃，金剛，圓覺(jué)。或?qū)Ｖ饕唤?jīng)。或此六經(jīng)，一一輪閱。皆無(wú)不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說(shuō)，而茍且從事。致令不思議利益，由肆無(wú)忌憚，并分別妄情而失之。豈不哀哉。吾昔謂汝與師［辰＋殳］已能徹底信向凈土法門(mén)。及觀汝問(wèn)徐君諸稿，則又欲持咒，又欲研究戒學(xué)。以密咒功德，凈土中無(wú)此稱(chēng)述。便中心漾漾，毫無(wú)定見(jiàn)。汝是何等根機(jī)，而欲法法咸通耶。其急切紛擾，久則或致失心。吾與徐君言，祈彼極力開(kāi)示，以盡法門(mén)師友之誼。師［辰＋殳］以密宗氣沖塵沾，皆獲解脫，凈宗無(wú)此等益。何不觀五逆十惡，臨終獄現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即獲往生乎。又何不觀華嚴(yán)證齊諸佛之等覺(jué)菩薩，尚以十大愿王回向往生，以期圓滿佛果乎。若謂有勝此者，便欲廢此修彼。何不體貼佛祖千經(jīng)萬(wàn)論殷勤叮嚀之至意乎�？虒�(shí)論之，大乘法門(mén)，法法圓妙。但以機(jī)有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。善導(dǎo)，彌陀化身也。其所示專(zhuān)修，恐行人心志不定，為余法門(mén)之師所奪。歷敘初二三四果圣人，及住行向地等覺(jué)菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現(xiàn)身放光，勸捨凈土，為說(shuō)殊勝妙法，亦不肯受。以最初發(fā)愿專(zhuān)修凈土，不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚，早知后人這山看見(jiàn)那山高，渺無(wú)定見(jiàn)，故作此說(shuō)。以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰(shuí)知以善導(dǎo)為師者，尚不依從。則依從之人，殆不多見(jiàn)。豈夙世惡業(yè)所使，令于最契理契機(jī)之法，覿面錯(cuò)過(guò)，而作無(wú)禪無(wú)凈土之業(yè)識(shí)茫茫，無(wú)本可據(jù)之輪回中人乎，哀哉。吾以汝究學(xué)心切，若常致書(shū)通問(wèn)，彼此皆為煩擾。因問(wèn)師［辰＋殳］有無(wú)教乘法數(shù)等書(shū)，令請(qǐng)去，則有處查閱。翻譯名義，系釋梵語(yǔ)名義之書(shū)。釋氏稽古略，系載歷代佛門(mén)事跡之書(shū)。閱藏知津，系標(biāo)示大藏經(jīng)論語(yǔ)錄及諸著述大意之書(shū)。龍藏匯記，即是清藏目錄。此諸書(shū)皆不可不有。有此諸書(shū)，如一師相隨，有問(wèn)即答。未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若捨事說(shuō)理，只成得一個(gè)畫(huà)餅利益。說(shuō)時(shí)則有，用時(shí)則無(wú)。又高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，凈土圣賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。宏明集，廣宏明集，鐔津文集，折疑論，護(hù)法論，三教平心論，續(xù)原教論，一乘決疑論，皆護(hù)教之書(shū)。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見(jiàn)城壘矣。此等諸書(shū)，閱之，能令正見(jiàn)堅(jiān)固，能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng)，置此等于不問(wèn)。則差別知見(jiàn)不開(kāi)，遇敵或受挫辱耳。汝書(shū)所陳，有未標(biāo)示者，若能詳細(xì)體察，其意固自彰彰。又二空，即我空法空。我空者，謂于五陰色受想行識(shí)中，了知若色若心，（色即色法，下四即心法。）悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無(wú)主宰之實(shí)我可得。法空者，于五陰法，了知當(dāng)體全空。心經(jīng)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，即是其義。只此法空之理，即是實(shí)相。由破無(wú)明，證實(shí)相，故曰度一切苦厄也。實(shí)相者，法身理體，圓離生滅斷�？沼械认�，而為一切諸相之本，最為真實(shí)，故名實(shí)相。此之實(shí)相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真諦之二乘，無(wú)此理體也。悟者，了了分明，如開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，撥云見(jiàn)月。又如明眼之人，親見(jiàn)歸路。亦如久貧之士，忽開(kāi)寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬(wàn)牛亦難挽回矣。又凡鈔錄文字，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經(jīng)成時(shí)大師節(jié)略，語(yǔ)句便不圓潤(rùn)。而末后云，不敢與二翁競(jìng)異，亦不必與二翁強(qiáng)同，譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。時(shí)師略去此譬，不必與二翁強(qiáng)同之必字，訛作敢字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有二翁所注違經(jīng)，不敢依從之義。并與下譬相反。實(shí)為冤誣蕅益，貽誤后學(xué)，讀之令人痛心疾首。今之時(shí)，是何時(shí)也。南北相攻，中外相敵。三四年來(lái)，人死四五千萬(wàn)。自有生民以來(lái)，未聞?dòng)腥绱酥畱K凄者。又復(fù)風(fēng)吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見(jiàn)告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災(zāi)。諸物之貴，比昔幾倍。當(dāng)斯時(shí)也，幸而得生，敢不竭力專(zhuān)修凈業(yè)，以期往生凈土乎。敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時(shí)機(jī)之法門(mén)乎。倘或一息不來(lái)，而欲再聞如此之徑直法門(mén)，恐無(wú)有如是之僥幸也已。（正．卷一前）

精彩推薦