復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　昨接來(lái)書(shū)，言及教女為齊家治國(guó)之本，可謂見(jiàn)理透徹。周之開(kāi)國(guó)，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世無(wú)圣賢之士，由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人只知愛(ài)女，任性驕慣，不知以母儀為教。此吾國(guó)之一大不幸也。人少時(shí)常近于母，故受其習(xí)染最深。今日之人女，即異日之人母。人欲培植家國(guó)，當(dāng)以教女為急務(wù)。勿曰此異姓之人，吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維，其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國(guó)崛興，非賢母則無(wú)有資助矣。世無(wú)良母，不但國(guó)無(wú)良民，家無(wú)良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，斷不至下劣一至于此。惜哉。佛法大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉。譬如一雨普潤(rùn)，卉木同榮。修身齊家治國(guó)親民之道，無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí)，功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其跡，而未究其本。若詳考其來(lái)脈，則其精神志節(jié)，皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)明圣人心法，尚資佛法，以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為，因故作辟佛之語(yǔ)，為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明，莫不皆然。試悉心考察，誰(shuí)不取佛法以自益。至于講靜坐，講參究，是其用功之發(fā)現(xiàn)處。臨終預(yù)知時(shí)至，談笑坐逝，乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話，諸事跡，載于理學(xué)傳記中者，不一而足。豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為，夜必焚香告帝。袁了凡之立命，周夢(mèng)顏之著書(shū)。莫不汲汲然企人諸惡莫作，眾善奉行。明因果，示罪福。使人知舉心動(dòng)念，天地鬼神，無(wú)不悉知悉見(jiàn)。雖欲欺人，以天地鬼神悉知悉見(jiàn)，而有所不敢。從茲勉力為善，實(shí)心戒惡。雖最剛強(qiáng)難化，不可以理喻者。聞三世因果之道，必漸行戢斂，以致轉(zhuǎn)暴惡為良善者，不知其幾。竊謂父母愛(ài)子，無(wú)所不至。唯疾病患難，更為嬰心。小兒甫能言，即教以念南無(wú)阿彌陀佛，及南無(wú)觀世音菩薩名號(hào)。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難，可以無(wú)慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲(chóng)蟻，長(zhǎng)而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱婦隨，主義仆忠。雖統(tǒng)名為出世之法，實(shí)具足乎經(jīng)世良謨。經(jīng)世良謨，亦同儒教。但儒教只令人盡義，而佛教一一各言因果。盡義則可教上智，難化下愚。因果則上智下愚，無(wú)不受益。今之社會(huì)，專以智巧而為主體。故發(fā)而為事，則借為民作共和幸福之名，成同室操戈之實(shí)。使國(guó)勢(shì)日危，人民日益困悴于爭(zhēng)意氣爭(zhēng)權(quán)力中。若是結(jié)果，總以不知因果報(bào)應(yīng)。使人人知因果，則自利利他，己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學(xué)佛者，學(xué)其前來(lái)所說(shuō)數(shù)義而已。豈即令其參禪悟性，閱教觀心等耶。王君未知佛法，所以過(guò)慮如是之甚。若即其言而推之，殆將畢世不敢言及佛法矣。答王君書(shū)，當(dāng)并光所說(shuō)之意而融會(huì)之，則更闊大矣。法名如數(shù)寫(xiě)來(lái)。竊謂小兒取一名，恰當(dāng)即已，何必定取三名�？鬃又�名，原是乳名。豈乳名便只可兒時(shí)用乎。法名亦后世所立。佛諸弟子，莫不皆是在家俗名。今之取法名者，以別其入法與否。若兒女輩俗名，最初即取好，畢生可用。何須絡(luò)索二三耶。先盡人事，后聽(tīng)天命。人謀不及處，以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉(zhuǎn)旋矣。（正．卷二）