凈土宗第六祖永明延壽大師

　　大師法名延壽,字沖元,錢塘人,俗姓王。自小就開始誦《法華經(jīng)》。錢王文穆時(shí)期,大師尚未出家,為稅務(wù)官。借此方便,多用國(guó)稅買放生靈。因盜用國(guó)庫(kù),其罪當(dāng)死,已押赴刑場(chǎng)。錢王信佛,派人悄悄查看,若面色不便就放了他。大師果然面色如常。

　　釋放之后,大師就投歸四明寺翠嚴(yán)禪師出家,接著又參訪天臺(tái)宗韶國(guó)師,大徹大悟,從而成為禪門法眼宗正傳嫡孫。大師于國(guó)清寺修行“法華懺”中,見(jiàn)觀世音菩薩以甘露灌入口中,因此獲得大辯才。大師既想禪觀精修,又有弘揚(yáng)凈土的宿緣,一時(shí)難以決斷。于是登上天臺(tái)宗祖師智者大師的禪院,作了兩個(gè)鬮,一個(gè)寫一心禪定,一個(gè)寫萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。作好之后,大師深心精誠(chéng)祈禱,連續(xù)7次拈鬮,都是凈土。大師從此一心一意修凈業(yè),日課佛名10萬(wàn)聲。

　　建隆2年,忠懿王請(qǐng)大師進(jìn)入慧日永明寺,賜號(hào)覺(jué)智禪師。入住永明寺后,大師白天的修行功課有108件,夜里另到一峰行道念佛,經(jīng)常有人聽(tīng)到天樂(lè)飄渺。大師誦《法華經(jīng)》,一生累積共13000部。在永明寺居住15年,教導(dǎo)弟子1700人。常常為人授菩薩戒,為鬼神施食,買放生命,并回向凈土。大師曾手著《宗鏡錄》100卷,融合天臺(tái)、賢首、慈恩各宗同入心宗。又著《萬(wàn)善同歸集》三卷,指歸凈土,切中心要�，F(xiàn)略錄如下:

　　問(wèn):唯心凈土,周遍十方,何得托質(zhì)蓮臺(tái),寄形安養(yǎng),而興取舍之念,豈達(dá)無(wú)生之門?欣厭情生,何成平等?答:唯心凈土者,了心方生�！度鐏�(lái)不思議境界經(jīng)》云:三世一切諸佛,皆唯心量,得隨順忍�；蛉氤醯�,舍身速生極樂(lè)佛土。故知識(shí)心方生唯心凈土,著境只墮所緣境中。既明因果無(wú)差,乃知心外無(wú)法。又平等之門,無(wú)生之旨,雖即仰教生信,其奈力量未充,觀淺心浮,境強(qiáng)習(xí)重,須生佛國(guó),以仗勝緣,忍力易成,速行菩薩道�！妒�疑經(jīng)》云:智者熾然求生凈土,達(dá)生體不可得,即是真無(wú)生。此謂心凈鼓,即佛土凈。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無(wú)聲即作無(wú)生解。不知生即無(wú)生,無(wú)生即生。不達(dá)此理,橫相是非,此是謗法邪見(jiàn)人也。

　　問(wèn):心外無(wú)法,佛不去來(lái),何有見(jiàn)佛及來(lái)迎之事。答:唯心念佛,與唯心觀,遍該萬(wàn)法。既了境唯心,了心即佛,故隨所念,無(wú)非佛矣�！栋阒劢�(jīng)》云;如人夢(mèng)見(jiàn)七寶,親屬歡喜。覺(jué)已追念,不知在何處,如是念佛。此喻唯心所作,即有而空,故無(wú)來(lái)去。又如幻非實(shí),則心佛兩忘。而不無(wú)幻相,則不壞心佛�？罩袩o(wú)礙,即無(wú)去來(lái),不妨普見(jiàn)。見(jiàn)即無(wú)見(jiàn),常契中道。是以佛實(shí)不來(lái),心亦不去,感應(yīng)道交,唯心自見(jiàn)。如造罪眾生,感地獄相�！�唯識(shí)論》云,一切如地獄,同見(jiàn)獄卒等,能為逼害事。故皆是罪人惡業(yè)心現(xiàn),并無(wú)心外銅狗鐵蛇等事。世間一切事法,亦復(fù)如是。然彼遮那佛土,非局東西。若正解了然,習(xí)累俱殄,理量雙備,親證無(wú)生者,則可。初心之人,何可妄效。

　　問(wèn):《觀經(jīng)》明十六觀門,皆是攝心修定,觀佛相好,諦了圓明,方階凈域,如何散心而能化往。答:九品經(jīng)文,自有升降。上下該攝,不出二心。一定心,如修習(xí)定觀,上品往生。二專心,但念名號(hào),眾善資熏,回向發(fā)愿,得成末品,仍須一生歸命,盡報(bào)精修。坐臥之間,常面西向。當(dāng)行道禮敬之際,念佛發(fā)愿之時(shí),懇苦翹誠(chéng),無(wú)諸異念。如就刑獄,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼,一心求救,愿脫苦輪,速證無(wú)生,廣度含識(shí),紹龍三寶,誓報(bào)四恩。如斯志誠(chéng),必不虛棄。如或言行不稱,信力輕微,無(wú)念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意。恃此懈怠,臨終望生,但為業(yè)障所牽,恐難值其善友。風(fēng)火逼迫,正念不成。何以故,如今是因,臨終是果,應(yīng)須因?qū)?果則不虛。聲和則響順,行直則影端,應(yīng)須因?qū)?果則不虛。聲和則響順,形直則影端也。如要臨終十念成就,但預(yù)辦津梁,合集功德。回向此時(shí),念念不虧,即無(wú)慮矣。

　　夫善惡二輪,苦樂(lè)二報(bào),皆三業(yè)所造,四緣所生,六因所成,五果所攝。若一念心嗔恚邪淫,即地獄業(yè)。慳貪不舍,即餓鬼業(yè)。愚癡暗蔽,即畜生業(yè)。我慢貢高,即修羅業(yè)。堅(jiān)持五戒,即人業(yè)。精修十善,即天業(yè)。證悟人空,即聲聞業(yè)。知緣性離,即緣覺(jué)業(yè)。六度齊修,即菩薩業(yè)。真慈平等,即佛業(yè)。若心凈,即香臺(tái)寶樹,凈剎化生。心垢,則丘陵坑坎,穢土稟質(zhì)。皆是等倫之果,能感增上之緣。是以離自心原,更無(wú)別體。欲得凈果,但行凈因。如水性趨下,火性騰上,勢(shì)數(shù)如是,何足疑焉。”參考譯文如下:

　　問(wèn):唯心凈土,遍布在十方,又怎能托質(zhì)蓮臺(tái),寄身形于西方極樂(lè)世界呢?而心中生出舍離娑婆、欣取極樂(lè)的念頭,又怎能進(jìn)入“無(wú)生”之門呢?生出欣厭的情計(jì),又怎能成就“平等”心呢?

　　答:所謂唯心凈土,明心見(jiàn)性后方能證得�！度鐏�(lái)不思議境界經(jīng)》講到:三世一切諸佛,都“唯心”包太虛之量,才得隨順忍�；蛳冗M(jìn)入初地菩薩之位,舍身速生極樂(lè)佛土,進(jìn)而了知“識(shí)心”即“真心”,真妄不二,方能悟入唯心凈土。那些執(zhí)著于境緣的人,只能墮入所緣的境遇之中。只有明了因果“不虛”之理,才真正了知“心外無(wú)法”。至于要進(jìn)入“平等”之門,明了“無(wú)生”之旨,雖已信仰佛教而生信心,無(wú)奈自己的力量不足,觀照功夫不深,信心不實(shí),周圍環(huán)境誘惑太強(qiáng),自己的習(xí)氣又太重,必須先待業(yè)往生彌陀佛國(guó),依靠彌陀的大愿、大行的殊勝因緣,這樣在佛力加持下,才容易成就忍力,加速修菩薩“六度”之道,證“無(wú)生法忍”。

　　《十疑論》講到:有智慧的人斷然求生西方凈土,他通達(dá)眾生的色身是了不可得的,就是“真無(wú)生”,就是心凈,也就是佛土凈的緣故。愚昧的人為“生”所束縛,聽(tīng)到“生”就以為是“出生”,聽(tīng)到“無(wú)生”就以為是“沒(méi)有出生”。豈不知“生”就是“無(wú)生”,“無(wú)生”就是“生”,圖通達(dá)這種義理的人,橫生種種是非之談,實(shí)是謗法的邪見(jiàn)。

　　問(wèn):既說(shuō)心外無(wú)法,佛又不去不來(lái),怎么會(huì)有見(jiàn)佛,以及臨終佛來(lái)接引的事呢?

　　答:唯心念佛,唯心觀想,萬(wàn)法“唯心”。萬(wàn)法心造,心現(xiàn)萬(wàn)法,既明了境緣是“唯心”,應(yīng)該明了佛也就是心。所以隨心所念的地方無(wú)不都是佛。

　　《般舟經(jīng)》講到:象一個(gè)人做夢(mèng)見(jiàn)到七寶,親屬都很歡喜,一覺(jué)醒后回憶夢(mèng)境,不知七寶在哪里,這一做夢(mèng)的比喻,夢(mèng)中的一切境遇就是“唯心所作”,念佛見(jiàn)佛也是這樣,“有”就是“空”,看來(lái)是有,其實(shí)是空的,無(wú)去亦無(wú)來(lái),既如夢(mèng)幻并非實(shí)事,則心,佛“能所”兩忘。既不是沒(méi)有夢(mèng)幻的事相,也不違背即心即佛的理體,理是真空,相是幻有,對(duì)“空”、“有”都沒(méi)有妨礙,也就沒(méi)有去、來(lái),這才正常的契入中道。這就是“佛實(shí)不來(lái),心亦不去,而只是感應(yīng)道交,唯心自見(jiàn)吧了。(見(jiàn)佛以及佛來(lái)接引)猶如造罪的眾生感受到地獄相一樣�！段ㄗR(shí)論》講到:一切象在地獄中的罪犯,見(jiàn)到獄卒等在做逼迫罪犯的刑罰,其實(shí)都是這些罪人自己的惡業(yè)心變現(xiàn)的,心外并沒(méi)有銅烙,惡犬,鐵枷,毒蛇等刑罰的事。世間的一切事,一切法,亦都是“唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變”的。然而那個(gè)遮那佛土并不局限于東方或西方,若能了然地正確理解佛的正知正見(jiàn),滅絕無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣,從義理上,心量上都是圓滿具足,親證“無(wú)生”的人,就可證得“心佛不二,心作心是�！睂�(duì)于初發(fā)心的人來(lái)說(shuō),怎么可以妄想仿效呢?須知“理可圓解,事必漸修”。

　　問(wèn):《觀經(jīng)》闡明十六觀之法門,都是攝心于一境以修禪定,觀佛相好無(wú)量,圓滿具足,了了分明,方得往生凈土,為什么散亂心也能受度化而往生呢?

　　答《觀經(jīng)》中三輩九品往生自有上下次第。上自等覺(jué)菩薩,下至地獄眾生一概攝受,但有等級(jí)的分別,這等級(jí)不出二心,其一是“空心”如修習(xí)禪定觀想的。上品往生。其二是“專心”,但念彌陀名號(hào),勤修善業(yè),不斷熏習(xí),回向發(fā)愿,的成于下品,但仍須一生歸命,盡此報(bào)身精進(jìn)修行,或坐或臥,常面向西方,在行道禮敬諸佛與念佛發(fā)愿時(shí),當(dāng)懇切勤苦真誠(chéng)懺悔,沒(méi)有其它任何雜念。往生的迫切之心,猶如身處獄中受刑,怨家盜賊追殺,洪水大火逼身,一心求救,愿了脫輪回之苦,為速證“無(wú)生”,普度眾生,弘揚(yáng)三寶,誓報(bào)四恩,象這樣至誠(chéng)的志向,必得往生。如果言行不一,信力輕微,沒(méi)有念念相續(xù)之心,又常常間斷夾雜。平時(shí)保持這種懈怠的狀況,臨終時(shí)想要往生,但往往為業(yè)障所牽引,又怕難遇善知識(shí)及時(shí)提醒,在風(fēng)火逼迫的臨終之時(shí),就不能成就往生的正念。為什么呢?因?yàn)槠綍r(shí)的念佛功夫是因,臨終的受用是果,聲音和則回響順;形體直則影子端。如果要臨終十念成就往生,必須預(yù)先準(zhǔn)備好資糧,平時(shí)功夫得加積累功德,時(shí)時(shí)回向,念念相續(xù),就往生沒(méi)有問(wèn)題了。

　　講到善惡六道輪回,苦樂(lè)兩種報(bào)應(yīng),都是三惡業(yè)(貪嗔癡)和修凈業(yè)所造;四緣(報(bào)恩、抱怨、討債、還債)所生;六因(十善、五戒、愚癡、慳貪、嗔恚、傲慢)所成;無(wú)果(天界、人界、畜生界、餓鬼界、地獄界)所攝,起心動(dòng)念是嗔恚邪淫,就是造地獄業(yè);慳貪不舍就是餓鬼業(yè);愚癡暗蔽就是畜生業(yè),功高我慢就是修羅業(yè);知十二因緣,修出離生死就是緣覺(jué)業(yè);知四圣諦法、斷見(jiàn)思,就是聲聞業(yè);六度齊修就是菩薩業(yè);真如慈悲清凈、平等、正覺(jué)就是佛業(yè)。如果一心清凈,就能在香臺(tái)寶樹的西方凈剎中蓮花化生,花開見(jiàn)佛。如果心垢,就只能在丘陵坑坎的穢土中寄生,同樣都會(huì)有結(jié)果,有的就能感應(yīng)佛的增上之緣,一切都離不開“自心”的原由,并沒(méi)有別的性體。

　　要想得往生凈土之果,必須修持“凈業(yè)”為因,猶如水往下流,火往上升,勢(shì)所必然,有什么可疑的呢?

　　大師有一首最為著名的偈語(yǔ)--------------《禪凈四料簡(jiǎn)》:

　　“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,

　　陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去;

　　無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;

　　但得見(jiàn)彌陀,何愁不開悟;

　　有禪有凈土,來(lái)世做佛祖;

　　無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,

　　萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙�！�

　　開寶8年2月26日早晨,大師焚香之后告別大眾,結(jié)跏趺坐而化去,這年大師72歲。后來(lái)有一僧人從臨川來(lái),在大師塔廟旋繞禮拜念佛整整一年,別人問(wèn)其緣故,他說(shuō):“我在病中下入陰間,見(jiàn)閻王殿左面供著一個(gè)和尚像,閻王精勤禮拜。我請(qǐng)問(wèn)他是何人,說(shuō)是杭州永明延壽禪師,已上品上生于西方凈土了。閻王尊重大師道德高妙,所以我才不停地頂禮膜拜�！�